福建省三明市2021屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)

PAGEPAGE16三明市2021屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)試題(考試時(shí)間:2021年1月7日上午9:00-11:30滿分:150分)本試卷共10頁(yè)。注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫自己的準(zhǔn)考證、姓名?？忌J(rèn)真核對(duì)答題卡上粘貼的條形碼的“準(zhǔn)考證、姓名”與考生本人準(zhǔn)考證、姓名是否一致。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。。材料一:傳統(tǒng)節(jié)日研究中，節(jié)日起源是熱點(diǎn)，也是難點(diǎn)。從文化記憶的角度講，傳統(tǒng)節(jié)日的起源并不是“有據(jù)可查的歷史只，只是被回憶的歷史。“出埃及是以色列人的起源神話，這與它是否具有歷史真實(shí)性毫無關(guān)系。在逾越節(jié)上它被當(dāng)作起源神話，它已進(jìn)入到這個(gè)民族的文化記憶之中。通過回憶，歷史變成了神話。由此，歷史不是變得不真實(shí)了，恰恰相反，只有這樣，歷史才擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量，從這個(gè)意義上講，也才變得真實(shí)。”因此，從文化記憶視角討論傳統(tǒng)節(jié)日起源，不在于傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)節(jié)日主體生活中有意義的歷史，如何發(fā)揮“可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量”，這才是傳統(tǒng)節(jié)日起源解釋層面上的真實(shí)意圖。在民眾看來，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋是有意義的歷史。湖南省資興縣茶坪村瑤族盤王節(jié)，是為祭祀、追憶瑤族祖先盤王而設(shè)立的。盤王是否是真實(shí)的歷史人物，不同支系的瑤族有自己的解釋，但是，盤王的來歷以及圍繞盤王誕生的盤王節(jié)是歷史的，這些歷史究竟始于何時(shí)、何地并不確定，其間貫穿了瑤族民眾選擇性的文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷被文獻(xiàn)記錄，由此成為傳統(tǒng)節(jié)日起源的可靠性依據(jù)。比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗最早出現(xiàn)在南朝吳均的《續(xù)齊諧記》中，后來又被諸多文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄記述，于是，人們依據(jù)《續(xù)齊諧記》的記錄，肯定端午節(jié)及食粽子習(xí)俗起源的明確時(shí)間。然而，文獻(xiàn)記錄的記憶只是確定端午節(jié)食粽于習(xí)俗在南朝已經(jīng)出現(xiàn)，但并不意味著它在這一時(shí)期才誕生。傳統(tǒng)節(jié)日起源于民眾集體性的儀式活動(dòng)，以儀式為核心形成民眾生產(chǎn)生活秩序的結(jié)構(gòu)化，這種結(jié)構(gòu)化的循環(huán)生活在歷史延續(xù)中不斷融入神話、傳說及習(xí)俗，在內(nèi)容上是“發(fā)生在絕對(duì)的過去”，在形式上是具有“高度成型”的慶典儀式性的社會(huì)交往和節(jié)日，媒介是以文字、圖像、舞蹈等形式進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演。這些儀式活動(dòng)將生活固化在記憶里，并且年復(fù)一年地重復(fù)上演，所以，每次節(jié)日活動(dòng)的傳統(tǒng)就是對(duì)于節(jié)日起源及其相關(guān)人物、事件的文化記憂的“重復(fù)”。在文化記憶作用下，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式、事件把民眾頭腦中與傳統(tǒng)節(jié)日起源及相關(guān)的文化想象、自然地理空間凝固為具體的生活傳統(tǒng)，不同時(shí)代的文字記錄對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋成為心照不宣的共識(shí)，許多確認(rèn)民族、地域認(rèn)同和強(qiáng)化身份的知識(shí)得以在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中不斷鞏固，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展和再生產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶常常以“實(shí)物的記憶”形式呈現(xiàn)，這些實(shí)物成為傳統(tǒng)節(jié)日記憶場(chǎng)關(guān)系被延續(xù)和重建。與記憶場(chǎng)有關(guān)的事物、事件，關(guān)涉到與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的每個(gè)人的經(jīng)歷以及他們過去的事情，過去使用過的器物、住過的房子，走過的道路，如此一來，傳統(tǒng)節(jié)日記憶場(chǎng)內(nèi)的物質(zhì)化的景觀便會(huì)延續(xù)民眾的生活關(guān)系，建構(gòu)、拓展和豐富區(qū)域的歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶是區(qū)域性生活的傳承實(shí)踐，節(jié)日儀式與群體活動(dòng)記錄人的生活和文化傳統(tǒng)。比如侗族農(nóng)歷三月十五摔跤節(jié)只有在貴州省黎平縣雙江鎮(zhèn)四寨村和寨高村舉行。摔跤節(jié)期間，兩個(gè)兄弟村寨的人要“祭薩歲”。所有人在鼓樓前集合，參與節(jié)日活動(dòng)的牛也被裝扮一新。小伙子們摔跤較量后就要斗牛。這種以“斗”為主的傳統(tǒng)節(jié)日成為兩個(gè)村寨的特殊歷史，侗族人在解釋摔跤節(jié)起源的時(shí)候包含了村落、村民豐富的文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶具有根基性。比如瑤族的“祭盤王”、彝族的“火把節(jié)”、侗族的“祭薩歲”等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日起源中出現(xiàn)的人物、事件成為關(guān)鍵性內(nèi)容，既是傳統(tǒng)節(jié)日中心思想的來源，又是民族基本生活傳統(tǒng)和核心文化元素的表達(dá)，他們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日活動(dòng)過程中被清晰地記憶，成為民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點(diǎn)，并且出現(xiàn)在民眾的生活里，發(fā)揮著凝聚人心的作用。(摘編自王丹《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個(gè)維度——基于文化記憶理論的視角》)材料二:皇姑信仰及其皇姑節(jié)是云南文山廣南壯族社會(huì)中十分重要的民間信仰和地方節(jié)日，其崇拜和祭祀的對(duì)象皇姑是南明永歷帝朱由榔的胞妹安化郡主。相傳清順治八年，清軍攻占肇慶，永歷帝向廣西、云南敗退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，隨兄西逃，入滇途經(jīng)廣南并患病。安化郡主被廣南壯族民眾安頓在城西郊區(qū)的火燒寨治病，永歷帝離開廣南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至現(xiàn)今廣南城區(qū)的馬蹄井，之后天天到馬蹄井遙思胞兄，終因病情不斷加重而逝于井旁，“火燒寨”群眾根據(jù)郡主生前請(qǐng)求，死后將其安葬于寨旁的山丘上。說來也怪，從此以后，火燒寨就一直風(fēng)調(diào)雨順、平安無事了，“火燒寨”也從此改名為“太平寨”。大家認(rèn)為這是皇姑保佑的原因，修建了皇姑廟，并商定在每年農(nóng)歷四月皇姑去世的那一天舉行隆重的接皇姑儀式活動(dòng)，以此來紀(jì)念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就產(chǎn)生了“皇姑節(jié)”。從此，每年農(nóng)歷四月的第一個(gè)寅日，太平寨的壯族群眾身著盛裝，抬著一乘空轎，敲鑼打鼓來到馬蹄井祭拜，之后到皇姑廟縱情對(duì)歌，歡慶皇姑節(jié)。(摘編自黃彩文、于霄《地方節(jié)日的歷史記憶與儀式表征—-以廣南壯族皇姑節(jié)為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史不一定具備歷史的真實(shí)性，它可以是被回憶的歷史，也可以是神話傳說。B.理解傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成節(jié)日主體生活中有意義的歷史，是節(jié)日起源解釋層面上的真實(shí)意圖。C.文化記憶視角下的傳統(tǒng)節(jié)日起源無法確認(rèn)其具體時(shí)間，比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗的出現(xiàn)可能在南朝之前或后D.傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，借助活動(dòng)、儀式等物質(zhì)性的或者象征性的形式保存、傳播、延續(xù)它聯(lián)結(jié)著歷史與未來。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分）A.傳統(tǒng)節(jié)日的起源若能進(jìn)入到這個(gè)民族的文化記憶中，它便擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量。B.傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷地被文獻(xiàn)記錄，這就決定了傳統(tǒng)節(jié)日被后人原樣保留并得到傳承。C.文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日的起源不是一種空幻的文化想象，而是一種基于共同體認(rèn)同下的文化信仰。D.要研究民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點(diǎn)，可以將節(jié)日起源的關(guān)鍵性內(nèi)容作為重要對(duì)象。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶研究范疇的一項(xiàng)是(3分)A.瑤族描述祖先盤王事跡的歌謠B.漢族寒食節(jié)禁煙火吃冷食的習(xí)俗C.橫店影視城的明清宮苑建筑群D.黃帝故里河南新鄭軒轅橋的遺跡4.請(qǐng)從文化記憶角度談?wù)剰V南壯族皇姑節(jié)的意義。(4分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題軟萩粑李駿軟萩這種植物，在我們南方常見，不屬于貴族。但它的生命力強(qiáng)，好像大地只要有沙土泥地，稍微有點(diǎn)雨露滋潤(rùn)，就能靜靜生長(zhǎng)。像紅安老鄉(xiāng)一樣，既不夸張，也不張揚(yáng)。它的顏色不算艷麗，但也一眼可以入目，就像一個(gè)美麗的少女，穿了一件淡青色的衣裳，也有著掩飾不住的美麗。軟萩的成長(zhǎng)期似乎非常長(zhǎng)。春天一過，它悄然生長(zhǎng)，就像大別山中無數(shù)普通的生命一樣。它們安于現(xiàn)狀，既不奢望外面的大富大貴，也不自賤于鄉(xiāng)間小路的曲折。你看它，它不語(yǔ)；你不看它，它一樣向往陽(yáng)光。置身于無限生長(zhǎng)的各類雜草里，外地人看不到軟萩的光華。就如你今天怎么去看湖北省紅安縣，它在中國(guó)博大的版圖上也僅是一個(gè)普通的縣。但偏偏就是這個(gè)曾經(jīng)只有四十八萬人的小縣，誕生了兩任國(guó)家主席和兩百多個(gè)將軍。無數(shù)人啊，他們執(zhí)著于自己的天地，孜孜以求之。這里的人不惹事，也不怕事。但他們?nèi)绻鞘?，那一定是天大的事。你過你自認(rèn)為美好的日子罷了，無須非要來觀照別人的生活。每個(gè)人的日子，都與自己的內(nèi)心世界相關(guān)。所以，這里有人進(jìn)，有人出，還有人，永遠(yuǎn)只是思念卻不回來。如我。記憶里，母親總是帶著我們，到田野里去采集軟萩。我們蹲在地上，一點(diǎn)一點(diǎn)地采。母親總是采其枝葉，留下其根。而我們卻總是連根拔起。母親說，留點(diǎn)根讓它明年再長(zhǎng)，不能貪多，不然明年就不茂盛。母親的聲音，在田野里溫柔無比，那時(shí)候陽(yáng)光高照，雖然我們一無所有，但有了她的聲音，整個(gè)世界便在身邊，已經(jīng)覺得足夠。采摘回來，自然要清洗。洗過之后，還要拿到一種叫“臼”的公用物上去舂。那臼利用的是杠桿原理，把糧食砸碎。軟荻鮮艷的身子，在臼里，慢慢變成水汁般的菜泥。可憐的灰姑娘，雖不起眼地艷麗--時(shí)，卻最后將生命奉獻(xiàn)成了人類的乳汁。一切的植物與食物，都是上蒼的恩賜，所以大地才生生不息。軟荻舂得差不多了，母親通常是拿糯米放在菜泥里，繼續(xù)舂。最后，軟荻與米一起“抱團(tuán)取暖”，成為面團(tuán)。記得那時(shí)的春天，油菜花開得鮮艷，悠長(zhǎng)的梅雨季節(jié)還未到來，空氣清新。大地豐饒，人間卻經(jīng)常是一窮二白。軟荻粑，便成為那個(gè)時(shí)代最受人們歡迎的食物。和好了面，就是煎了，偶爾鄉(xiāng)間也有蒸的。但蒸的沒有煎的味道好。日子稍好一點(diǎn)，才用油煎，那時(shí)食用油的金貴，我兒子這一代甚至包括我老婆這一代城市人體會(huì)不到，只有像我這樣經(jīng)歷了鄉(xiāng)間最匱乏食物的一代，才懂得有油吃的滋味。所以今天，我珍惜一切食物，雖不像西方人那樣在餐前感謝上帝，畫個(gè)十字，但也是非常虔誠(chéng)的，絕不暴殄天物。經(jīng)過了舂、揉、煎，軟荻粑就要出鍋了。這時(shí)香味四溢開來，淡藍(lán)色的軟荻粑，已吸引了我們?nèi)康囊暰€。軟荻粑不是公主，它甚至連灰姑娘都算不上，但一樣得到了大家的歡喜。過去窮時(shí)喜歡吃，后來大家富起來了還是喜歡吃。許多在外的人，回到家鄉(xiāng)，能吃上一口軟荻粑，那是相當(dāng)滿足的。有一年，我忘了是哪位故鄉(xiāng)人給我?guī)Я藥讉€(gè)，我兒子看著這顏色，皺著眉嘟著嘴，不吃。我老婆也聳聳肩覺得怪怪的，不吃。我一個(gè)人吃得津津有味，吃一口還閉著眼睛，慢慢地品嘗。在兒子與老婆眼里，我似乎是一個(gè)外星人。的確，我與他們?cè)瓉聿蛔R(shí)，后來也就成了親人，這是命。就像軟荻，與米雖是同類，原來也不相識(shí)，卻成為最好的合作伙伴。再如原來的同學(xué)們，在自各自的奮斗中也好多年都失去了聯(lián)系，但今天通過微信，世界成為一體，我們嘰嘰喳喳、熱熱鬧鬧，比過去更像一家人。李時(shí)珍在《本草綱目》里記載：“軟荻謂清明菜，調(diào)中益氣，正泄除痰，壓時(shí)氣，去熱嗽……治寒嗽及痰，除肺中寒，大升肺氣……”可惜，吃軟荻粑，在今天，已成為一種念想。母親于2003年離開了我們，老家便慢慢成為記憶。雖然老屋還在，但我們從此只是像過客偶爾光臨。鄉(xiāng)親們還在，只是個(gè)個(gè)在時(shí)光中慢慢變老。姐姐后來嫁人，生了兩個(gè)孩子，都在縣城上學(xué)，直到都考上大學(xué)，他們也很少回鄉(xiāng)下，軟荻粑的故事，在他們眼里都是明日黃花。只有我，似乎還在固執(zhí)地堅(jiān)守著某些東西。那是當(dāng)年與今天，我們能吃上軟荻粑的幸福。選自《散文》2019年第12期，有刪改）6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.軟荻的顏色不艷麗，外地人看不到它的光華，但只要有沙土或泥地就能在雜草里靜靜生長(zhǎng)，具有極強(qiáng)的生命力。B.文章通過敘寫紅安縣誕生了兩任國(guó)家主席和兩百多位將軍這一事實(shí)，是為了體現(xiàn)軟荻樸素之中具有執(zhí)著的特性。C.大地之所以生生不息，得益于上蒼的恩賜。春天里，母親只采軟萩枝葉而留下其根，反映她尊重自然的生活理念。D.我吃軟萩粑時(shí)閉眼享受，而兒子、老婆對(duì)軟荻粑的態(tài)度與我截然不同，這一細(xì)節(jié)對(duì)比，突出了城市與鄉(xiāng)村隔膜之大。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章軟荻在作者心中從“美麗的少女”到“可憐的灰姑娘”，兩處比喻形象生動(dòng)地寫出了軟萩在生長(zhǎng)、制作過程中外觀的變化。B.作者把自己在享用食物時(shí)“絕不暴殄天物”和西方人“在餐前感謝上帝，醉個(gè)十寧”進(jìn)行對(duì)比，突出了作者對(duì)食物的虔誠(chéng)與珍惜。C.文章結(jié)尾通過“母親于2003年離開了我們”“老屋還在”的相關(guān)敘寫，流露出物是人非和不能再吃到母親的軟萩粑的感傷之情。D.文章融記敘、描寫、抒情、議論于一體，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、疏淡，托物思人，字里行問飽含深情，體現(xiàn)了散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。8.結(jié)合文本，分析文章引用《本草綱目》對(duì)軟萩解說的作用。(4分)9.文章是如何以“軟萩”為依托敘事抒情的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。蘇夔字伯尼，京兆武功人，邳國(guó)公威之子。少聰敏，有口辯。八歲誦詩(shī)書，兼解騎射。年十三，從父至尚書省，與安德王楊雄馳射，賭得雄駿馬而歸。十四詣太學(xué)，與諸儒論議，詞致可觀，見者莫不稱善。及長(zhǎng)，博覽群言，尤以鐘律自命。初不名夔，其父改之，頗為有識(shí)所哂。起家太子通事舍人。楊素甚奇之，素每戲威曰：“楊素?zé)o兒，蘇夔無父?！焙笞h樂事，夔與國(guó)子博士何妥各有所持。于是夔、妥俱為一議，使百僚署其所同。朝廷多附威，同夔者十八九，妥恚曰：“吾席間函丈四十余年，反為昨暮兒之所屈也!”著《樂志》十五篇，以見其志。數(shù)載，遷太子舍人。后加武騎尉。仁壽末，詔天下舉達(dá)禮樂之源者，晉王昭時(shí)為雍州牧，舉夔應(yīng)之。與諸州所舉五十余人謁見，高祖望夔謂侍臣:“唯此一人，稱吾所舉?！庇谑前輹x王友。煬帝嗣位，遷太子洗馬，轉(zhuǎn)司朝謁者。以父免職，夔亦去官。后歷尚書職方郎、燕王司馬。遼東之役，夔領(lǐng)宿衛(wèi)，以功拜朝散大夫。時(shí)帝方勤遠(yuǎn)略，蠻夷朝貢，前后相屬。帝嘗從容謂宇文述虞世基等曰四夷率服觀禮華夏鴻臚之職須歸令望寧有多才藝美容儀可以接對(duì)賓客者為之乎咸以夔對(duì)。帝然之，即日拜鴻臚少卿。其年，高昌王曲伯雅來朝，朝廷妻以公主，夔有雅望，令主婚焉。其后弘化、延安等數(shù)郡盜賊蜂起，所在屯結(jié)，夔奉詔巡撫關(guān)中。突厥之圍雁門也，夔領(lǐng)城東面事。夔為弩樓車箱獸圈，一夕而就。帝見而善之，以功進(jìn)位通議大夫。坐父事，除名為民。復(fù)丁母憂，不勝哀而卒，時(shí)年四十九。史臣曰：夔志識(shí)沉敏，方雅可稱，若天假之年，足以不虧堂構(gòu)矣。(節(jié)選自《隋書·卷四十一列傳第六》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.帝嘗從容謂宇文述/虞世基等曰/四夷率服/觀禮華夏/鴻臚之職/須歸令望/寧有多才藝/美容儀/可以接對(duì)賓客者為之乎/B.帝嘗從容謂宇文述/虞世基等曰/四夷率服觀/禮華夏/鴻臚之職/須歸令望寧/有多才藝/美容儀/可以接對(duì)賓客者為之乎/C.帝嘗從容謂宇文述/虞世基等曰/四夷率服/觀禮華夏/鴻脫之職須歸/令望寧/有多才藝/美容儀/可以接對(duì)賓客者為之乎/D.帝嘗從容謂宇文述/虞世基等曰/四夷率服觀/禮華夏/鴻臚之職須歸/令望/寧有多才藝/美容儀/可以接對(duì)賓客者為之乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“尚書省”是中央最高行政機(jī)構(gòu)之一，隋唐時(shí)與中書省、門下省并立，各自有分工。B.“鐘律”原指編鐘十二律，是中國(guó)古代的定音方法。后也泛指音律，文中即指音律。C.“領(lǐng)”一般指古代官職變動(dòng)時(shí)，兼任更高級(jí)的官職，文中指夔兼任皇帝的安保工作。D.“郡”是春秋至隋唐的地方行政區(qū)劃名，行政長(zhǎng)官稱“郡守”，漢景帝后稱“太守”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)S蜇A.蘇夔天資聰穎。他少有辯才，八歲讀詩(shī)書，十四歲與大儒論學(xué)問，受到旁觀者贊賞，后又得到楊素的垂愛。B.蘇夔才藝出眾。十三歲贏得駿馬，長(zhǎng)大后著《樂志》15篇。高祖時(shí)，曾受重用任鴻臚少卿一職接待賓客。C.蘇夔精于武略。弘化等地盜賊集結(jié)，他奉詔巡撫關(guān)中；突厥圍困之時(shí)，一夜完成箭樓車箱獸圈的防御工事。D蘇夔仕途起伏。他曾多次擔(dān)任朝廷文武官職，比如武騎尉、朝散大夫等，可是因?yàn)楦赣H的緣故兩次被牽連。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）時(shí)帝方勤遠(yuǎn)略，蠻夷朝貢，前后相屬。(4分）（2）夔志識(shí)沉敏，方雅可稱，若天假之年，足以不虧堂構(gòu)矣。(4分)14.蘇夔在音樂方面頗有造詣，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。寄李儋元錫①韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！咀ⅰ竣倮钯僮衷a，是韋應(yīng)物的詩(shī)交好友。本詩(shī)是韋應(yīng)物晚年在滁州刺史任上的作品。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)以花里逢別起筆，自去年春天在長(zhǎng)安與友人分別已一年，花開花落，作者觸景生情，不由引發(fā)下文對(duì)世事變幻的感嘆。B.頷聯(lián)“世事茫?！奔戎?jìng)€(gè)人命運(yùn)，亦指國(guó)家前途。面對(duì)黯然無光的春天，作者憂愁苦悶低沉失落，一籌莫展，難以成眠。C.尾聯(lián)作者登樓望月，借明月這一特殊意象，傳遞別后的思念和盼望李儋早日來訪暢敘友情的急切之情，點(diǎn)明了寄詩(shī)的用意。D.本詩(shī)語(yǔ)言平白曉暢，無穰麗絕艷之詞，首聯(lián)因花思友，尾聯(lián)因訊登樓，中間四句自述近況，于質(zhì)樸淺切中流露真摯的感情。16.后人評(píng)價(jià)此詩(shī)是“仁者之言”，但又是“不負(fù)心語(yǔ)”，請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分）菜與（1）李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，李清照的“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，均化用了《莊子·消遙游》中的“，”兩句。（2）蘇軾《赤壁賦》中側(cè)面描寫簫聲凄涼悲愴的兩句是“，”，這簫聲讓作者深感“愀然”。（3）白居易《錢塘湖春行》描繪了一幅初春西湖水墨畫，既寫黃鶯爭(zhēng)相飛往向陽(yáng)的樹木，又寫“”既寫“”，又寫淺淺的青草正好遮沒馬蹄，動(dòng)植物意象的組合別具匠心。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成18～20題。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它約定俗成，一直處在動(dòng)態(tài)變化之中。比如“蕁麻疹”一詞的讀音，本來應(yīng)該是qiánmázhěn，因?yàn)槠錁?gòu)詞是從“蕁麻(qiánmá)”這一植物得來的，但很多人都只“讀半邊”，所以1985年公布的《普通話異讀詞審音表》就將其改成了xúnmázhěn,這一讀音就經(jīng)歷了從“約定俗成”到“法定規(guī)范”的過程，類似的還有“呆(ái-dāi）板”“確鑿（zuò-záo)”等順應(yīng)大眾“將錯(cuò)就錯(cuò)”，這一思維也被運(yùn)用到了部分成語(yǔ)上，比如“空穴來風(fēng)”本來是有所根據(jù)的意思，卻常被誤用為“毫無根據(jù)”，最后《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把這兩種意思都收錄了。文字不妨也(a)，跟上時(shí)代的腳步，也聽從廣大使用者的心聲。然而，面對(duì)讀音的變化，不少網(wǎng)友表示自己接受不了，更認(rèn)為一些說法扭曲了作品原意，影響了古詩(shī)文的韻律，破壞了詩(shī)歌的意境。比如“一騎紅塵妃子笑，”取消jì的讀音硬讀成qíǚ不免少了些舒朗和氣勢(shì)，連平仄都不協(xié)調(diào)了?？梢姟皬乃讖谋姟?，有的時(shí)侯也會(huì)造成不適感。而避免不適感，一方面要從得有理有據(jù)，不能將錯(cuò)的硬掰成對(duì)的；同時(shí)也要循序漸進(jìn)，用既謹(jǐn)慎也開放的態(tài)度對(duì)待字音演變。畢竟，語(yǔ)言是我們?nèi)杖諕煸谧爝叺慕涣鞴ぞ?，也是文化流淌千年的重要根基。尊重我們的文字，既要方便?dāng)代人(b)、不拗口的日常使用，也要尊重古人揮卷豪放的筆墨和吟詠動(dòng)人的長(zhǎng)歌。況且，就連今天是吃元宵還是吃湯圓，南北方人尚且存在爭(zhēng)議，更何況我們的語(yǔ)言呢?18.下列關(guān)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用、詞語(yǔ)選用表述不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中“比如‘蕁麻疹’一詞的讀首”一句，引號(hào)表示著重指出。B.“一騎紅塵妃子笑”句中反引號(hào)前的逗號(hào)應(yīng)移到反引號(hào)的后面。C.第一段最后一句a處，選用“與時(shí)俱進(jìn)”比用“推陳出新”好。D.第三段最后一句b處，選用“暢所欲言”比用“酣暢淋漓”好。19.反問句比一般陳述句更具表現(xiàn)力，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中結(jié)尾句子所用的反問進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(4分)20.文中畫波浪線的句子可以改寫成:“語(yǔ)言是文化流淌千年的重要根基，也是我們交流的工具，日日被掛在嘴邊?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?(4分)21.下面文段共有五處語(yǔ)病，請(qǐng)找出四處并做修改，使語(yǔ)盲表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(4分)①長(zhǎng)江是我國(guó)第一大河流，②也是世界上水生生物最為富饒的河流之一。據(jù)國(guó)家生物研究所統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，④在這條綿延6300余公里的大江中，⑤水生生物有4300多種。⑥其中魚類達(dá)400多種，長(zhǎng)江特有的魚類就有180多種，⑦包括深受人們喜愛，被親切地稱為“江豬”的長(zhǎng)江江豚，⑧以及“長(zhǎng)江女神”的白鱀豚。⑨獨(dú)有的大量物種，也讓長(zhǎng)江成為中國(guó)生物多樣性基因庫(kù)。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過70個(gè)字。（5分）10月30日，由中國(guó)航海學(xué)會(huì)，大連市人民政府主辦，大連市科學(xué)枝術(shù)局、大連海事大學(xué)承辦的“第一屆全國(guó)智能無人艇搜救大賽”在大連開幕，該賽事是2020全國(guó)海洋智能裝備創(chuàng)新大賽的三項(xiàng)活動(dòng)之一，以無人艇技術(shù)在搜救領(lǐng)域的應(yīng)用展示為主要內(nèi)容，設(shè)置了智能無人艇搜救創(chuàng)意設(shè)計(jì)、自主無人艇水面目標(biāo)快速救助、人機(jī)協(xié)同無人艇水面目標(biāo)快速救助、無人艇搜尋探測(cè)水下目標(biāo)4個(gè)科目。線上賽事與線下賽事同步舉行。此次大賽共有哈爾濱工業(yè)大學(xué)、華中科技大學(xué)、天津大學(xué)、北京理工大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、大連海事大學(xué)、海軍大連艦艇學(xué)院等30余家單位的近60支隊(duì)伍參加比賽。四、寫作（60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）材料一:疫情期間，湖北仙源中學(xué)的楊老師帶領(lǐng)孩子們拿起手中的畫筆，以一幅幅勵(lì)志漫畫來驅(qū)散疫情的陰霾。廈門六中合唱團(tuán)用阿卡貝拉的形式演唱《夜空中最亮的星》《微光》，一首首經(jīng)典歌曲令人淚目。追溯歷史，打開蘇軾的朋友圈，我們看到有文與可的《墨竹》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)帖》，還有赤壁的清風(fēng)明月……也許正是這些美好讓他走出生命的泥淖。材料二:美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，狹義的美育主要指藝術(shù)教育。而廣義的美育是指一個(gè)人在人生境界中所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，也就要關(guān)系到每個(gè)人怎樣去追求和建立自己的人生觀。以上材料引發(fā)了育才中學(xué)同學(xué)們的思考與討論，作為該校的一名學(xué)生，請(qǐng)你給校團(tuán)委寫一封信，建議學(xué)校舉辦“學(xué)會(huì)審美，健全人格”的主題周活動(dòng)，署名統(tǒng)一用“李華”。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確立體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。三明市2020-2021學(xué)年第一學(xué)期普通高中期末質(zhì)量檢測(cè)高三語(yǔ)文參考答案及評(píng)分說明1.(3分)C(“文獻(xiàn)記錄的記憶只是確定端午節(jié)食粽子習(xí)俗在南朝已經(jīng)出現(xiàn)，但并不意味著它在這一時(shí)期才誕生”，更不可能在南朝之后才出現(xiàn)。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。)2.(3分)B(從“傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷被文獻(xiàn)記錄，由此成為傳統(tǒng)節(jié)旦起源的可靠性依據(jù)”可知，傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷被文獻(xiàn)記錄，但不一定將傳統(tǒng)原樣保留故B項(xiàng)錯(cuò)誤。)3.(3分)C(傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶以傳統(tǒng)節(jié)日集體起源的文化現(xiàn)象、歷史事件為研究范疇“橫店影視城的明清營(yíng)苑建筑群”不屬于這范疇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。)4.（4分)①皇姑節(jié)承載著廣南壯族的歷史記憶和文化記憶。②皇姑節(jié)蘊(yùn)含著廣南壯族求吉祈福的心理訴求。(或承載著壯族人民祈求皇姑保佑的愿望)③皇姑節(jié)發(fā)揮著凝聚人心的作用。④皇姑節(jié)強(qiáng)化地域社會(huì)關(guān)系和地方認(rèn)同(民族、地域身份認(rèn)同)。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。其他答案，有理有據(jù)，酌情給分。)5.(6分)示例一:①傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶的研究目的；②傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶的可靠性依據(jù)；③傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶中儀式的作用；④傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶的三個(gè)特征。示例二:①首先，從文化記憶視角探討傳統(tǒng)節(jié)日起源的意義；②其次，論述民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋是有選擇性的，文獻(xiàn)記錄使傳統(tǒng)文化獲得可靠性；③再次，論述文化記憶在傳統(tǒng)節(jié)日儀式作用下的建構(gòu)，并由此得到傳承發(fā)展；④最后，闡析傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶具有物質(zhì)性(實(shí)物記憶)、區(qū)域性、根基性的特征。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。答對(duì)3點(diǎn)即可。其他答案，有理有據(jù)，酌情給分。)6.(3分)D(“為了突出城市與鄉(xiāng)村隔膜之大”錯(cuò)誤，兒子和老婆沒有軟萩粑的記憶，軟萩粑因顏色不好看激不起他們的食欲，這一對(duì)比旨在表現(xiàn)作者對(duì)軟萩粑情有獨(dú)鐘，并為后文議論作鋪墊。)7.(3分)B(不是對(duì)比，是類比。)8.(4分)①補(bǔ)充說明了軟萩的藥用價(jià)值，豐富了文章的內(nèi)容；②由物及人，引出作者對(duì)母親的懷念；③食用軟萩歷史悠久，但現(xiàn)今被大多數(shù)人淡忘，表達(dá)了作者的遺憾之情。(每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)即可，能有其它看法，且符合題意，酌情給分）9.(6分)①敘寫軟萩的生長(zhǎng)環(huán)境、生長(zhǎng)明顏色、生命力、秉性，表達(dá)對(duì)軟萩的喜愛(贊揚(yáng))之情；②敘寫母親采摘軟萩的習(xí)慣，寄寓了對(duì)軟萩的感激之情(蘊(yùn)含了人要學(xué)會(huì)感恩，應(yīng)與自然和諧共處的道理)⑧敘寫制作軟萩粑的過程，流露出作者對(duì)生活的熱愛及對(duì)幸福生活的珍惜；④敘寫我再次品味軟荻粑，表達(dá)了對(duì)母親的深切懷念和對(duì)故鄉(xiāng)的眷念之情。(每點(diǎn)2分，抓住敘事與抒情，答對(duì)三點(diǎn)即可，有自己的理解且能自圓其說，亦可。)10.(3分)A11.(3分)C(“領(lǐng)”兼任低級(jí)的官職)12.(3分)B(不是高祖，楚煬帝在位期間。)13.(4分)(1)當(dāng)時(shí)皇帝正勤于籌劃治理邊遠(yuǎn)地區(qū)，來朝貢的蠻夷，前后連續(xù)不斷。(關(guān)鍵詞“方”“遠(yuǎn)略”“屬”各1分，句意1分)(方:正；遠(yuǎn)略:籌劃治理邊遠(yuǎn)地區(qū)、經(jīng)略遠(yuǎn)地；屬:連綴、連接、連續(xù)不斷)(2)蘇夔心志見識(shí)沉穩(wěn)聰慧，方正儒雅值得稱道，如果上天賜給他足夠的年壽，一定是朝廷的棟梁之才(優(yōu)秀人才、股肱之臣)。14.(3分)與國(guó)子博士討論音樂時(shí)，能自成一家之言。②著《樂志》十五篇。③在通曉禮樂淵源的五十多人中脫穎而出為高祖器重。(每點(diǎn)4分，共3分)15.（3分)B飛“春愁黯黯”，指因春季來臨而引起的低沉暗淡的愁緒。“無所作為”在文中沒有體現(xiàn)。16.（6分)①“仁者之言”是指詩(shī)句中蘊(yùn)含著詩(shī)人牽掛百姓疾苦的愛民情懷(仁心仁德、憂國(guó)憂民)(1分)。詩(shī)人看到百姓貧窮流亡，覺得自己未盡職責(zé)，于國(guó)于民深感慚愧，是心懷天下、憂國(guó)憂民的官員形象。(2分)②“不負(fù)心語(yǔ)”是指詩(shī)句中真實(shí)坦誠(chéng)地寫出詩(shī)人進(jìn)退兩難中的掙扎與無奈。(1分)他因疾病纏身想辭官歸田，但又因邑上流亡的百姓而心中有愧。(2分)(每點(diǎn)3分，解釋“仁者之言”“不負(fù)心語(yǔ)”各1分，結(jié)合詩(shī)句分析各2分，共6分)17.(6分)(1)水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(2)舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦(3)誰家新燕啄春泥，亂花漸欲迷人眼(每空1分，有添錯(cuò)漏字，該空不給分)18.(3分)D(“暢所欲言”一般做謂語(yǔ)，不做定語(yǔ))19.(4分)①加強(qiáng)語(yǔ)氣，使對(duì)“語(yǔ)言既要尊重日常使用，又要尊重古人”這一看法表達(dá)得更加清晰、有力；②引發(fā)思考，將“語(yǔ)言如何從俗從眾”與“吃元宵還是吃湯圓”的生活實(shí)例進(jìn)行類比，給讀者留有思考的空間。(每點(diǎn)2分，共4分)20.(4分)①?gòu)倪B貫性上看，原句與后文“方便當(dāng)代心也尊重古人”的語(yǔ)脈更為一