第5輯：情感與理智

圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！境鎏帯俊豆茏印ば蝿?shì)解》【釋義】圣人選擇可以說(shuō)的話再說(shuō)，選擇可以做的事再做。圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！舅夭慕馕觥恐?jǐn)慎做事的原則是“擇可言而后言，擇可行而后行”。即所謂三思而后行”。就是在說(shuō)話之前考慮它的影響，行動(dòng)之前考慮它的后果，經(jīng)過(guò)了深思熟慮后，就可避免不必要的損失，就會(huì)避免不必要的誤解或麻煩。這句話指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钣兄e極意義，閱歷甚淺的年青人在行動(dòng)之前，更應(yīng)三思而行，做到“慎言慎行”?！驹掝}適配】慎言慎行文明上網(wǎng)理性發(fā)聲【學(xué)以致用】互聯(lián)網(wǎng)擁有無(wú)限廣闊的空間，又有虛擬的平等，于是有人便自我膨脹起來(lái)，變得個(gè)性十足，一打開(kāi)電腦便自由發(fā)聲，為所欲為，肆無(wú)忌憚，至于真相和后果，道德和法律，有電腦的金剛鐵甲隔著，那是不用考慮的。管子有言，“圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！闭f(shuō)話之前要考慮它的影響，行動(dòng)之前要考慮它的后果，這樣才會(huì)避免不必要的損失。反之，如果在說(shuō)話與行動(dòng)之前不能深思熟慮，就會(huì)帶來(lái)不必要的誤解或麻煩。即便你不想做圣人，你也得做一個(gè)合格的公民，借言論自由之名，行炒作、攻擊、報(bào)復(fù)和宣泄之實(shí)，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，制造社會(huì)矛盾，破壞社會(huì)秩序，這在法治國(guó)家是絕對(duì)不被允許的?！段拿魃暇W(wǎng)理性發(fā)聲》圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得。【出處】《晏子春秋·雜下》【釋義】即使有大智大慧的人，考慮很多次，也難免有一次失誤；即使遲鈍笨拙的人，考慮很多次，必有一次會(huì)是正確的。圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得?！舅夭慕馕觥窟@幾句成語(yǔ)包含了一種樸素的辯證法思想，說(shuō)明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時(shí)候，只有正確對(duì)待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要加以學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲。世上的事情千變?nèi)f化，異彩紛呈，任何人都不可能把世上的事情考慮周全，也不可能把任何一件事情都做得萬(wàn)無(wú)一失。人們不要因“圣人”而相信一切，盲目崇拜，也不能因“愚者”而以貌取人，一切加以排斥，一定要根據(jù)實(shí)情而加以合理地把握?！驹掝}適配】思考智愚成敗【學(xué)以致用】一只蜘蛛，面對(duì)著高大滑溜的巨石，爬上去跌下來(lái)，再爬再跌，再跌再爬，功夫不負(fù)有心人，它終于翻過(guò)了那巨石。精明的人也許會(huì)批評(píng)它太笨，然而我要說(shuō)，在講效率、尚機(jī)巧的今天，我們應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)笨蜘蛛精神。笨蜘蛛者，挖山不止之愚公是也；笨者，鍥而不舍持之以恒是也。古人說(shuō)：“圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得?！甭斆髦瞬豢赡苡肋h(yuǎn)聰明，他也有失誤的時(shí)候；反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要勤于思考、勇于實(shí)踐，敢于堅(jiān)持，就會(huì)有所收獲?！端伎钾S富人生》五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。【出處】《老子·第十二章》【釋義】色彩繽紛使人眼花繚亂，音樂(lè)繁多使人耳朵發(fā)聾，美味太多使人失去味覺(jué)，乘馬飛馳狩獵使人心靈狂放，獵取稀奇之物使人行為敗壞。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，

馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！舅夭慕馕觥渴成侨说淖匀粚傩裕魳?lè)、狩獵是人的心理需求，如果求之適當(dāng)，可以延年益壽，如果過(guò)分追求，會(huì)傷身折壽。老子認(rèn)為那些繽紛的色彩、優(yōu)美的音樂(lè)、美味的食物、怡人的狩獵都是傷害人的身心健康、道德敗壞的元兇，所以他極力主張“去奢奉，好儉樸”這一養(yǎng)生之道，從客觀上也使那些追求奢侈生活的統(tǒng)治有所收斂。老子在其《道德經(jīng)》中多次論述了他的養(yǎng)生之道，并成為道家理論的核心之一。魏晉時(shí)期，老子的教義得到了發(fā)揚(yáng)光大，其中的養(yǎng)生之道被這一時(shí)期的道學(xué)人物所弘揚(yáng)，以東晉葛洪為著名，他從小就喜歡神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，提出道教應(yīng)以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，以儒術(shù)應(yīng)世為外的處世主張，把養(yǎng)生與治國(guó)聯(lián)系在一起了。【話題適配】娛樂(lè)至上價(jià)值底座精神信仰【學(xué)以致用】我們需要娛樂(lè)，但是我們反對(duì)娛樂(lè)至上。老子說(shuō)過(guò)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！闭{(diào)侃歷史，惡搞歷史，以消費(fèi)歷史代替認(rèn)識(shí)歷史，以?shī)蕵?lè)歷史代替思考?xì)v史，那樣歷史就成了一個(gè)個(gè)笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費(fèi)，無(wú)所謂真相，無(wú)所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過(guò)爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價(jià)值追求而言呢！當(dāng)歷史僅歸于娛樂(lè)之時(shí)，也就是社會(huì)的價(jià)值底座和人們的精神信仰瓦解之日?！秺蕵?lè)必須有底線》主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！境鎏帯俊秾O子兵法·火攻》【釋義】君主不可以因一時(shí)發(fā)怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將領(lǐng)不應(yīng)該因一時(shí)怨恨而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！舅夭慕馕觥堪l(fā)怒是人的本能，無(wú)論男女老少，生來(lái)就會(huì)；然而制怒是人的本事，需要克制忍耐，修煉始成。孫子告誡君主，戰(zhàn)爭(zhēng)是慎重而嚴(yán)肅的問(wèn)題，不能只憑借個(gè)人的一時(shí)喜怒而輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他說(shuō)“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅。亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。如造成國(guó)破家亡的結(jié)局，君主及將領(lǐng)就變成他國(guó)的階下囚，那時(shí)“怒”、“慍”就永遠(yuǎn)也無(wú)法變?yōu)椤跋病迸c“悅”了。這種慎戰(zhàn)思想，是先秦進(jìn)步軍事思想。其實(shí)，何止戰(zhàn)爭(zhēng)，人類需要慎戰(zhàn)，也需要慎言慎行?！驹掝}適配】制怒慎言慎行君子風(fēng)范【學(xué)以致用】孫子兵法里說(shuō)，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！边@里說(shuō)的是打仗的事，其實(shí)又何嘗不是在談做人呢。張飛性烈，身首異處，禰衡舌利，命喪黃泉。做人低調(diào)一點(diǎn)，做官謙卑一點(diǎn)，就會(huì)少一點(diǎn)脾氣，也會(huì)少被人冒犯。林則徐是性情剛烈之人，后來(lái)他知道發(fā)怒無(wú)用，反而給小人制造借口，他將自己的書房中掛一塊“制怒”的牌子。中國(guó)人歷來(lái)崇尚君子風(fēng)范。君子應(yīng)當(dāng)具有雍容自若的神采，豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度，不露鋒芒，不事張揚(yáng)，無(wú)大悲大喜，無(wú)偏執(zhí)激狂，讓生命的狀態(tài)呈現(xiàn)出一種成熟的圓潤(rùn)。開(kāi)口傷人，破口大罵，飛揚(yáng)跋扈，殺氣騰騰，渾身充滿戾氣，是修不成君子的。——《謙卑即高度》君子自難而易彼，眾人自易而難彼。【出處】《墨子·親士》【釋義】自難：嚴(yán)以律已，難為自己。易彼：寬以待人，放寬別人。眾人：普通人，庸人。賢明的人對(duì)待自己很嚴(yán)格，對(duì)待別人卻很寬松；平庸的人則寬容自己而苛求別人。君子自難而易彼，眾人自易而難彼?！舅夭慕馕觥繃?yán)以律已，寬以待人，是心性修養(yǎng)的一個(gè)突出的標(biāo)志。君子對(duì)自己嚴(yán)格要求，從難從嚴(yán)，而對(duì)待別人卻要求比較寬容，因而自己進(jìn)步很大，“是故為其難者，必得其所欲焉”；而那些庸人只會(huì)指責(zé)別人，對(duì)自己卻很放松，致使這類人止而不前，“未聞為其所欲，而免其所惡者也”。這一思想在孔子及儒家學(xué)說(shuō)中也得到了充分的體現(xiàn)，它成為賢明人士的座右銘。【話題適配】自律寬容嚴(yán)于律己【學(xué)以致用】任何人的成功，都與其高度的自律有關(guān)。所謂自律，是指在沒(méi)有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過(guò)自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵循法度，拿它來(lái)約束自己的一言一行。換句話說(shuō)，就是不受外界約束和情感支配，據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德規(guī)律而行事的道德原則。墨子說(shuō)：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼?！弊月墒且环N不可或缺的人格力量，沒(méi)有它，一切紀(jì)律都會(huì)變得形同虛設(shè)。真正的自律是一種信仰、一種自省、一種自警、一種素質(zhì)，一種自愛(ài)、一種覺(jué)悟，它會(huì)讓你發(fā)覺(jué)健康之美，感到幸?？鞓?lè)、淡定從容、內(nèi)心強(qiáng)大，永遠(yuǎn)充滿積極向上的力量。——《讓自律成為一種習(xí)慣》故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，心之佐助也，所以窺間見(jiàn)奸邪?！境鎏帯俊豆砉茸印まD(zhuǎn)丸第十三》【釋義】嘴好像是開(kāi)關(guān)一樣，是用來(lái)打開(kāi)和關(guān)閉感情和心意的。耳朵和眼睛是心靈的輔佐和助手，是用來(lái)偵察奸邪的器官。故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，

心之佐助也，所以窺間見(jiàn)奸邪?！舅夭慕馕觥靠谑怯脕?lái)表達(dá)情感和思想的，如果運(yùn)用得好，不但可以使自已不被煩瑣的語(yǔ)言所困感，還能探知他人的情感和思想。耳朵和眼睛是用來(lái)聽(tīng)和看的，所見(jiàn)所聞經(jīng)過(guò)大腦分析就能判斷奸邪。如國(guó)三者協(xié)調(diào)呼應(yīng)，就能自由馳騁地議論，這樣就不會(huì)進(jìn)失有方向，也不會(huì)發(fā)生失利的危險(xiǎn)。鬼谷子還說(shuō)過(guò)“智貴不妄”，意思是聰明人最重要的是不妄加評(píng)論。對(duì)自己所聞所見(jiàn)的事，最重要的是不妄加評(píng)論。若遇事總要主觀的妄加評(píng)論，會(huì)做出不公正的結(jié)論，這種評(píng)論不僅與事無(wú)樸，還可能引火燒身?！驹掝}適配】慎思禍從口出網(wǎng)絡(luò)暴力【學(xué)以致用】互聯(lián)網(wǎng)是這個(gè)世紀(jì)最偉大的發(fā)明，我們的生活因?yàn)樗兊迷絹?lái)越便利。微信聯(lián)著的愛(ài)，來(lái)自于家人，來(lái)自于戀人；支付寶改變了我們的支付方式，作為支付者，作為商業(yè)人。然而網(wǎng)絡(luò)暴力也應(yīng)運(yùn)而生，嚴(yán)重破壞了社會(huì)的和諧。鬼谷子說(shuō)過(guò)：“故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，心之佐助也，所以窺間見(jiàn)奸邪。”因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境、地位及所受教育的不同，加之對(duì)他的所見(jiàn)所聞不可能都作認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，對(duì)事物本質(zhì)就不可能了解清楚，這樣對(duì)事物的所見(jiàn)所聞、是非評(píng)判難免會(huì)產(chǎn)生偏差，以偏差之見(jiàn)強(qiáng)加于人，又豈能形成和諧的共鳴？——《網(wǎng)暴之下沒(méi)有人是孤島》心之官則思，思則得之，不思則不得也。【出處】《孟子·告子章句上》【釋義】心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。心之官則思，思則得之，不思則不得也。【素材點(diǎn)撥】所謂“心之官則思”成為了后世的名言，而“思則得之，不思則不得”更是強(qiáng)調(diào)了思考對(duì)人的重要性。耳目等感官由于不會(huì)思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會(huì)思考，所以不容易為外物所蒙蔽。這實(shí)際上已接觸到所謂感覺(jué)與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題了。雖然孟子在那個(gè)時(shí)代不可能提出感覺(jué)與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)代性的概念，但他對(duì)它們的實(shí)質(zhì)有所把握則是完全有可能的。至于他把“心”作為思考的器官，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“大腦”這個(gè)新大陸，則是傳統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)局限，不是他個(gè)人所能超載的了。事實(shí)上，作為傳統(tǒng)性的習(xí)慣，我們今天在語(yǔ)言運(yùn)用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時(shí)代呢？【話題適配】思考力量人工智能【學(xué)以致用】孟子說(shuō)過(guò)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！辈粌H說(shuō)出了思考對(duì)人的重要，也說(shuō)出了人與動(dòng)物甚至機(jī)器的區(qū)別。如今的人工智能能夠代替人進(jìn)行思考了，其實(shí)人工智能它所做的就是學(xué)習(xí)人類的動(dòng)作、語(yǔ)言、思路，加以收集與分析，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，在需要時(shí)加以提取。說(shuō)白了，它就是在學(xué)人類。只是它有點(diǎn)笨，不太聰明，但是這并不影響它學(xué)習(xí)，因?yàn)樗看螅倳?huì)學(xué)會(huì)的，只是時(shí)間問(wèn)題。但一個(gè)人若是機(jī)器的思維，那么失去了情感、靈魂、價(jià)值，這個(gè)人就沒(méi)有任何意義所在，他在世上只不是一臺(tái)機(jī)器罷了?！蹲屓斯ぶ悄芨迷旄Ｉ鐣?huì)》人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。【出處】《荀子·大略》【釋義】人的欲望沒(méi)有比生更強(qiáng)的了，人的厭惡沒(méi)有比死更強(qiáng)烈的了。但有人卻舍生求死，并不是不想生而想死，而是認(rèn)為在某種情況下不能偷生而應(yīng)該去死。人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。【素材解析】孔子鼓吹殺身成仁，孟子宣揚(yáng)舍身取義，充分表現(xiàn)了儒家人生最重要的價(jià)值取向。人生的目的不是肉體欲望的滿足，不是社會(huì)榮譽(yù)地位的獲得，更不是生命的保存和延續(xù)，而是對(duì)道德的覺(jué)悟與追求。道德比生命更本有價(jià)值，在這種人生道德取向的影響下，歷史上痛現(xiàn)出許多殺身成仁的仁人人戀士，他們?yōu)榱藝?guó)家和大眾的利益，不惜犧牲自己的生命。所以說(shuō)人生最重要的職資就是控制個(gè)人的欲望，履行社會(huì)賦予的道德義務(wù)。【話題適配】奉獻(xiàn)抱負(fù)人生價(jià)值【學(xué)以致用】我們這一代人，普遍不敢唱英雄的歌，這倒并不是怕有自