非連續(xù)性文本閱讀專題四 觀點(diǎn)推斷題的解答 考點(diǎn)解讀+強(qiáng)化訓(xùn)練-2021屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)

PAGEPAGE6非連續(xù)性文本閱讀學(xué)案第四節(jié)觀點(diǎn)推斷題的解答一、考點(diǎn)解讀觀點(diǎn)推斷通常情況下不再僅僅局限于文本本身，甚至有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來(lái)判斷。主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。二、觀點(diǎn)推斷選擇題的設(shè)誤類型1．無(wú)中生有。干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來(lái)，即原文中并無(wú)此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來(lái)迷惑考生的。這類選項(xiàng)若脫離文本去根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。要判斷“于文無(wú)據(jù)(無(wú)中生有)”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。2．推斷過(guò)度。命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實(shí)有的地位、能力、功效等，得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論。找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語(yǔ)。3．強(qiáng)加關(guān)系。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說(shuō)成并列，或者將條件說(shuō)成結(jié)果、將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說(shuō)成必要(充分)條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成是有因果關(guān)系。分析各選項(xiàng)分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，能否在原文找到對(duì)應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、副詞以及一些修飾性詞語(yǔ)。三、解題思路觀點(diǎn)推斷題中，命題者常常有意避開(kāi)句間邏輯關(guān)系設(shè)題，重在對(duì)文本觀點(diǎn)態(tài)度的整合與歸納，有些選項(xiàng)的表述有邏輯推斷的性質(zhì)，需要考生據(jù)文揣摩，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)判定答案很容易出現(xiàn)偏差。要想做對(duì)這個(gè)題目，必須在平時(shí)訓(xùn)練中遵循下面的答題思路。1．吃透文本觀點(diǎn)。在把握文本觀點(diǎn)時(shí)，注意區(qū)別作者的觀點(diǎn)與作者引用的他人觀點(diǎn)的關(guān)系。作者常常會(huì)通過(guò)列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或反對(duì)，然后再提出自己的觀點(diǎn)。要注意區(qū)別哪些觀點(diǎn)是作者的，哪些是他人的，哪些是對(duì)這些觀點(diǎn)的分析比較。2．比對(duì)選項(xiàng)觀點(diǎn)。首先要把握選項(xiàng)所陳述的現(xiàn)象或事件，分析事件背后隱含的觀點(diǎn)與態(tài)度。然后再把原文的觀點(diǎn)與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，看選項(xiàng)是否與原文的觀點(diǎn)或論據(jù)同類。同類的選項(xiàng)可以看成文章的補(bǔ)充論據(jù)，不同類的選項(xiàng)看是否可以從反角度證明或佐證文內(nèi)的觀點(diǎn)。3．邏輯推理判斷。運(yùn)用歸納推理、演繹推理、類比推理，對(duì)選項(xiàng)與文本進(jìn)行綜合分析，辨明文內(nèi)觀點(diǎn)與選項(xiàng)材料之間的關(guān)系，做出準(zhǔn)確判斷。【過(guò)關(guān)訓(xùn)練】二、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：講好中國(guó)故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國(guó)家間的語(yǔ)言障礙和經(jīng)驗(yàn)障礙等一定程度上堵塞了中國(guó)故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表達(dá)與精準(zhǔn)送達(dá)相結(jié)合，是拓展中國(guó)故事傳播路徑的有效手段。本土表達(dá)就是在了解國(guó)際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，適時(shí)適地地調(diào)整傳播路徑，通過(guò)采取針對(duì)不同國(guó)家的本土化表達(dá)，構(gòu)建起中國(guó)故事的國(guó)內(nèi)外對(duì)話體系，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性。一方面，要深入目標(biāo)傳播國(guó)的文化背景，準(zhǔn)確把握其接受特點(diǎn)，以尋求中國(guó)故事傳播的突破點(diǎn)，為調(diào)整傳播路徑做好準(zhǔn)備；另一方面，針對(duì)國(guó)別差異，用目標(biāo)國(guó)聽(tīng)得懂、易理解的故事話語(yǔ)和表達(dá)方式講好中國(guó)故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開(kāi)展互動(dòng)交流。精準(zhǔn)送達(dá)就是運(yùn)用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國(guó)故事融入高效的傳播載體和平臺(tái)，分析受眾的個(gè)性需要、喜好和習(xí)慣，有選擇性、有針對(duì)性地實(shí)施定向推送和個(gè)性化傳播，以提高講好中國(guó)故事的精準(zhǔn)度。一方面，要開(kāi)發(fā)運(yùn)用國(guó)內(nèi)外受眾使用率高、表現(xiàn)力強(qiáng)的載體，以高效的載體助推中國(guó)故事的精準(zhǔn)送達(dá)；另一方面，用適宜的表達(dá)方式推送故事內(nèi)容，以個(gè)性推送實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)送達(dá)，滿足個(gè)體的差異性需求。(摘編自吳倩倩、張一《講好中國(guó)故事：展現(xiàn)大國(guó)精彩的三大著力點(diǎn)》)材料二：隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對(duì)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，特別是國(guó)際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國(guó)際傳播中，媒體可以利用自身特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，從多角度滿足國(guó)際受眾的分眾化需求。與此同時(shí)，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強(qiáng)與國(guó)際公眾的互動(dòng)，增加趣味性。同時(shí)，充分利用新技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳播交互，提升國(guó)際輿論場(chǎng)的活躍度。在新技術(shù)助力下，國(guó)際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，能實(shí)現(xiàn)與受眾的互動(dòng)。國(guó)際受眾在接觸網(wǎng)上信息時(shí)，擁有跟帖、留言等表達(dá)的機(jī)會(huì)，可獲得更多的參與度和體驗(yàn)感，這能增強(qiáng)國(guó)際輿論場(chǎng)上相關(guān)議題的活躍度。在國(guó)際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達(dá)國(guó)際公眾手中。多樣化的終端連接增加了國(guó)際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā)揮其獨(dú)特作用，各司其職又融為一體。國(guó)際受眾在不同的生活場(chǎng)景，甚至是碎片化的時(shí)間里，也都全天候、全方位地被納入國(guó)際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道融合極大地增加了我國(guó)國(guó)際傳播的空間和規(guī)模。平臺(tái)融合是渠道融合的升級(jí)階段，一個(gè)成熟的平臺(tái)往往運(yùn)營(yíng)多個(gè)渠道。在國(guó)際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺(tái)“造船出海”，也可與成熟的平臺(tái)合作“借船出海”，通過(guò)吸引多種傳播主體的廣泛參與，進(jìn)行模式創(chuàng)新，將中國(guó)的故事和聲音傳得更遠(yuǎn)更深。當(dāng)前，要加強(qiáng)國(guó)際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對(duì)外媒體，還要強(qiáng)調(diào)其他行為主體的積極作用，如政府部門(mén)、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺(tái)融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN(中國(guó)國(guó)際電視臺(tái))不僅自建平臺(tái)，還在全球十多個(gè)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了20多個(gè)官方賬號(hào)，其在臉書(shū)上的賬號(hào)擁有7000多萬(wàn)粉絲。當(dāng)今，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際傳播格局并未發(fā)生根本改變，但在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中國(guó)面臨贏得國(guó)際傳播戰(zhàn)略主動(dòng)的歷史機(jī)遇。未來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播體系必然與媒體融合的大勢(shì)相適應(yīng)，無(wú)論在內(nèi)容、渠道和平臺(tái)方面，我們的國(guó)際傳播能力都擁有極大的提升潛能。(摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播的功能探析》)材料三：講好中國(guó)故事，在當(dāng)前西方話語(yǔ)霸權(quán)語(yǔ)境下，必須尋求并獲得在國(guó)際場(chǎng)域的傳播力。要想國(guó)際社會(huì)了解和接受我們，就要主動(dòng)把我們的想法說(shuō)清楚，讓真實(shí)的聲音先入為主。中國(guó)故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價(jià)值立場(chǎng)上，我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來(lái)的豐富歷史智慧和歷史貢獻(xiàn)；必須圍繞中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)所取得的輝煌成就，向世界講好中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)、自強(qiáng)不息建設(shè)新中國(guó)的故事，講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，與世界各國(guó)合作共贏的故事。如果說(shuō)中國(guó)故事是中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)立場(chǎng)的形象化表述，那么，修辭手法就是對(duì)中國(guó)故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語(yǔ)言修辭和視覺(jué)修辭。語(yǔ)言修辭強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言符號(hào)及對(duì)比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實(shí)感人的個(gè)案、生動(dòng)有趣的故事等。視覺(jué)修辭則是用圖像化的方式講述中國(guó)故事，要求必須了解目標(biāo)受眾的視覺(jué)文化心理。運(yùn)用視覺(jué)修辭，不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值內(nèi)嵌于視覺(jué)圖像中，以有效的視覺(jué)修辭策略向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音。在跨文化傳播實(shí)踐中，情感認(rèn)同往往是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，當(dāng)我們被一個(gè)故事所感動(dòng)時(shí)，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價(jià)值觀。中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境。一方面，個(gè)人了解他人的獨(dú)特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會(huì)和理解他人的思想和感受；另一方面，要尋求在特定議題上的共同見(jiàn)解，秉持“求同存異”的精神，尋找中外共同的情感認(rèn)同點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)故事的對(duì)外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引人入“道”。入“道”就是經(jīng)由中國(guó)故事的對(duì)外傳播，向世界提供全球公共事務(wù)和公共議題的中國(guó)方案、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧。(摘編自連子強(qiáng)《中國(guó)故事對(duì)外傳播敘事的體系性規(guī)定》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．本土表達(dá)需要針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)，尋找與不同文化間的契合點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)展互動(dòng)交流。B．精準(zhǔn)送達(dá)主要針對(duì)個(gè)體受眾，既離不開(kāi)高效的載體，又要選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。C．單一媒體不能夠表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素，因而需要借助全媒體、融媒體等。D．修辭手法訴諸文化符號(hào)，從而能讓外國(guó)人更好地聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)中國(guó)故事。1．B【A項(xiàng)，“針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)”表述錯(cuò)誤，原文信息“針對(duì)不同國(guó)家的本土化表達(dá)”；C項(xiàng)，“不能夠表現(xiàn)”表述錯(cuò)誤，原文信息“還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限”；D項(xiàng)，“訴諸文化符號(hào)”表述錯(cuò)誤，原文信息“不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上”?！俊?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．講好中國(guó)故事是一種跨文化傳播，只有將本土表達(dá)與精準(zhǔn)送達(dá)相結(jié)合，才能拓寬中國(guó)故事的傳播途徑，收到預(yù)期效果。B．國(guó)際受眾在接觸網(wǎng)上信息時(shí)，擁有跟帖、留言等表達(dá)的機(jī)會(huì)，這為在新技術(shù)助力下講好中國(guó)故事提供了強(qiáng)有力的保障。C．加強(qiáng)國(guó)際傳播，既要依靠傳統(tǒng)的官方對(duì)外媒體，又要重視諸如政府部門(mén)、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等行為主體的積極作用，兩者缺一不可。D．中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境，以此向世界提供全球公共事務(wù)和公共議題的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。2．B【B項(xiàng)，強(qiáng)加關(guān)系，原文中只是說(shuō)國(guó)際傳播突破了傳統(tǒng)的單向傳播局限，實(shí)現(xiàn)了與受眾的互動(dòng)，并沒(méi)有明確指出“這為在新技術(shù)助力下講好中國(guó)故事提供了強(qiáng)有力的保障”?！俊?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．真實(shí)客觀、積極主動(dòng)地對(duì)外傳播中國(guó)故事是對(duì)抗西方話語(yǔ)霸權(quán)的有力手段之一。B．根植于中華民族傳統(tǒng)文化，圍繞中華人民共和國(guó)建設(shè)取得的巨大成就，講好中國(guó)故事。C．增進(jìn)理解、尋求共識(shí)，能喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同，提升我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)感召力。D．情感認(rèn)同是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，也是中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)。3．D【D項(xiàng)，“中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境”?！?．材料二在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4．①論證層次清晰。采用總—分—總結(jié)構(gòu)，從內(nèi)容、渠道和平臺(tái)三個(gè)方面，論證了媒體融合對(duì)提升國(guó)際傳播能力的重要作用。②論證方法多樣。運(yùn)用比喻論證、舉例論證等論證方法，論證了渠道融合、平臺(tái)融合的發(fā)展不斷深入的特點(diǎn)。5．請(qǐng)依據(jù)三則材料中的觀點(diǎn)，對(duì)下列兩則國(guó)際傳播案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。案例一：動(dòng)畫(huà)片《雪人奇緣》在全球46個(gè)國(guó)家上映。影片中雪人大毛的冒險(xiǎn)之旅途經(jīng)千峰競(jìng)秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂(lè)山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華；片中大毛對(duì)家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團(tuán)結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖。案例二：《國(guó)際廣告》雜志刊登了一則某品牌油漆平面廣告作品：畫(huà)面上有一個(gè)中國(guó)古典式?jīng)鐾?，涼亭有兩根立柱，未涂油漆的左立柱色彩黯淡，柱面粗糙，一條龍緊緊攀附在柱子上；涂了油漆的右立柱色彩鮮艷，柱面光滑，一條龍跌落到地面上。5．①案例一呈現(xiàn)了中國(guó)自然風(fēng)光，增強(qiáng)了觀眾對(duì)中國(guó)風(fēng)景名勝的興趣；中國(guó)式親情、友情等元素，喚起了中外觀眾的情感共鳴；通過(guò)視覺(jué)圖像向國(guó)際社會(huì)傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值，是國(guó)際傳播的優(yōu)秀案例。②案例二立足于傳統(tǒng)文化，將兩幅畫(huà)面對(duì)比，形象地表現(xiàn)了產(chǎn)品特點(diǎn)；但“龍”作為中華民族的圖騰，“跌落到地面”這一設(shè)計(jì)既不美觀，也忽略了其象征意義，從國(guó)際傳播的角度看，有不妥之處?！?qū)c(diǎn)題加練二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：國(guó)家是民族的外在框架，是民族聚合的一種形式。從民族形成視角看，顓頊、堯、舜、禹時(shí)期的國(guó)家屬于部族國(guó)家。部族國(guó)家的特點(diǎn)是國(guó)家的民眾或主體民眾屬于某一部族，也就是文獻(xiàn)中所說(shuō)的姬姓、姜姓、子姓、祁姓、姚姓、嬴姓等姓族。華夏民族的形成，是與夏商周復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，這種復(fù)合制結(jié)構(gòu)使它容納了許多不同的部族，因而華夏民族自誕生伊始就屬于文化民族。先秦時(shí)期，華夏民族的發(fā)展經(jīng)歷了由夏商時(shí)期的“自在民族”發(fā)展為西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“自覺(jué)民族”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們用“華夏”“諸夏”“夏”“諸華”“華”等民族稱謂來(lái)特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別，就屬于民族自覺(jué)意識(shí)的一種表現(xiàn)。華夏民族由其衣冠服飾、禮儀規(guī)范、典章制度等所表現(xiàn)出的共同心理和文化層面上的一致性和民族自覺(jué)意識(shí)，展現(xiàn)了華夏禮樂(lè)文化是其民族的血脈。關(guān)于中華民族的形成，從民族與國(guó)家的關(guān)系來(lái)看，因秦漢以來(lái)的中國(guó)是一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，與此相對(duì)應(yīng)的，存在兩個(gè)層面上的民族：第一類是漢族以及國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族，第二類是正在形成中的中華民族。其中，漢族是統(tǒng)一的多民族國(guó)家中的主體民族，而正在形成中的中華民族則是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、與統(tǒng)一國(guó)家相匹配的全中國(guó)的“國(guó)族”。我們不能因?yàn)椤爸腥A民族”一詞出現(xiàn)在近代，就認(rèn)為中華民族是從近代才開(kāi)始形成的。實(shí)際上，中國(guó)自秦漢開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家起，中華民族就處于正在形成中。到了近代，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，外敵的入侵，刺激了中華民族的自覺(jué)意識(shí)，“中華民族”一詞就是這種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)的表達(dá)。中華民族這種“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國(guó)都的所在地黃河流域?yàn)楹诵亩燮饋?lái)的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。黃河文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路最為深厚、最為核心、最為可靠的文化根基和歷史依據(jù)。在與世界其他文明的互鑒中，我們抓住了作為中華民族之根的黃河文化，也就抓住了中國(guó)歷史的根本；黃河文化的演變軌跡展現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展道路的運(yùn)行邏輯。由黃河和長(zhǎng)江兩大母親河所培育出來(lái)的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格，是我們國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的精氣神。把黃河文化提高到中華民族之根的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，重在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化。而在新時(shí)代，對(duì)于黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，走學(xué)科化和學(xué)科建設(shè)的道路是條康莊大道。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心十幾年前提出了“黃河學(xué)”并為之堅(jiān)持不懈地努力，是高明而有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。學(xué)科建設(shè)是與時(shí)俱進(jìn)的話題，是不變與變的統(tǒng)一體。不變是指有些學(xué)科是超越時(shí)代的，它構(gòu)成了人類知識(shí)體系的基本框架，屬于基礎(chǔ)性的。變是指有些學(xué)科有其時(shí)代特殊性，就像一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)問(wèn)一樣，時(shí)代不同，學(xué)科的特色不同，新生學(xué)科的誕生，每每都是新時(shí)代的產(chǎn)物。黃河學(xué)就是應(yīng)時(shí)代的需求而提出的。黃河學(xué)不但包含了黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科，是一門(mén)跨多領(lǐng)域的綜合學(xué)科。從黃河文化到黃河學(xué)是質(zhì)的提升，它凸顯了黃河文化研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性。一般而言，以往學(xué)者對(duì)黃河文化的科研，是散點(diǎn)式的，缺乏總體規(guī)劃，很多成果無(wú)法得到系統(tǒng)性的總結(jié)，無(wú)法將不同成果、跨學(xué)科的不同領(lǐng)域內(nèi)在地聯(lián)系成一個(gè)整體。但是，走學(xué)科化的道路，讓文化研究真正進(jìn)入高等教育課程體系，可以克服以往科研的這些弊端，使得學(xué)問(wèn)與學(xué)科相結(jié)合，科研與教學(xué)相結(jié)合，也使得人文與自然科學(xué)相結(jié)合，個(gè)人的研究與國(guó)家社會(huì)的需求相結(jié)合，呈現(xiàn)出廣闊的英雄用武之地。(摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》)材料二：黃河文化在中國(guó)古代多元一體化的文化發(fā)展中，其主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用是不容抹煞的。黃河文化這種特殊的地位和作用是多種因素構(gòu)成的。其一是其先進(jìn)性，這是由黃河流域農(nóng)業(yè)文明的早熟性和發(fā)達(dá)性決定的。其二是其特殊的自然地理位置。古代中國(guó)作為一個(gè)巨大的地理單元，與外部世界處于一種相對(duì)隔離和半隔離的狀態(tài)，而黃河流域恰恰位于這個(gè)地理單元的中間地帶，介于草原和長(zhǎng)江流域之間。這種特殊的地理位置決定了黃河文化特殊的歷史作用：不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明。其三是其特殊的政治背景。中國(guó)古代文化具有政治大一統(tǒng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既是草原、黃河和長(zhǎng)江三大文化不斷一體化的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了這三種文化的相互聯(lián)系。由于黃河文化在政治上的正統(tǒng)地位，必然使其高踞多元文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。這種北受南進(jìn)，一進(jìn)一出，帶動(dòng)了中國(guó)古代文化一體化的進(jìn)程。其四是其兼收并蓄的包容性。本身就是由多種文化熔鑄而成的黃河文化往往表現(xiàn)出一種寬容大度的氣質(zhì)，這是成為中華主體文化的基本素質(zhì)之一。寬容大度的吸收，慷慨無(wú)私的輸出，這是黃河文化的基本品格。(摘編自安作璋、王克奇《黃河文化與中華文明》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．部族國(guó)家的主體民眾只屬于某一部族，不與其他部族交流，而復(fù)合制國(guó)家能夠容納不同的部族，更具有包容性。B．作為中華民族唯一文化根基的黃河文化，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路提供歷史依據(jù)。C．黃河文化的先進(jìn)性、地理位置、政治背景等因素形成了它在中國(guó)古代多元一體化發(fā)展中的主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。D．黃河文化不斷接受融合北方的游牧文化，并向南方輸出自己的文明，這決定了黃河文化的氣質(zhì)是寬容大度的。6．C【A項(xiàng)，無(wú)中生有，“不與其他部族交流”原文無(wú)依據(jù)；B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，由“由黃河和長(zhǎng)江兩大母親河所培育