中國民間文學(xué)上課課件

中國民間文學(xué)主講：周曉平Telmail:zhxp-88@163.com目錄引言：在世界民間文學(xué)研究的坐標系上第一章：民間文學(xué)的起源與本質(zhì)第二章：民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳的基本特征第三章：民間文學(xué)引的功能第四章：民間文學(xué)的價值第五章：神話第六章：民間傳說第七章：民間故事第八章：民章歌謠第九章：史詩第十章：民間敘事詩第十一章：民間諺語和謎語第十二章：民間說唱第十三章：民間小戲第十四章：民間文學(xué)的搜集與整理

引言在世界民間文學(xué)研究的坐標系上一、民間文學(xué)研究的國際性縱觀中外民間文學(xué)發(fā)展史，可以看到一種很有趣的情形：有些國家和民族，遠隔高山大洋，相去萬里之遙，他們的族源、語源根本不同，社會發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至地理、氣候條件，都有很大的差異?？墒?，在人民口頭上流傳的許多神話和故事，卻常有驚人的相似之處，有的幾乎完全雷同。1、造人神話；2、“天鵝處女”型故事；3、“灰姑娘”型的故事等等。由于民間文學(xué)的國際性，相通性，各國民間文學(xué)的比較研究，從一開始就很盛行，學(xué)術(shù)交流從未間斷。民間文學(xué)的研究，最初是納入民俗學(xué)、民間文化范疇內(nèi)的。二、國外的中國民間文學(xué)研究述略

上述介紹，實在只能算是一種舉要性述略。即使就我們所能搜集和見到的資料、信息來看，也遠不止這些。比如，對《格薩爾》的研究，并不只是法國，英、美、德、日、印等許多國家也有不少翻譯和研究。對中國的歇后語、諺語、笑話、民間戲曲、民間故、傳說加以研究的論文，在日本及東亞有關(guān)國家的民間文學(xué)刊物上，也經(jīng)常發(fā)表。有關(guān)《格薩爾王傳》的研究：《格薩爾王傳》是一部英雄史詩，也是當(dāng)今世界上發(fā)掘出來的最長的、規(guī)模最大的一部英雄史詩。國外介紹并研究這部史詩，已有200多年的歷史。1716年，北京出版了蒙文木刻版《格斯爾可汗傳》，從此，這部史詩流傳到國外。第一個根據(jù)藏文本逐字逐句翻譯這部史詩的，是法國的石泰安博士。

國外的民間文學(xué)研究最初是作為民俗學(xué)、人類學(xué)的附庸而出現(xiàn)的。人們依靠搜集到的民間文學(xué)資料來追蹤人類文化遷徙的路線，或通過結(jié)構(gòu)分析研究人與社會、人與自然的斗爭，但卻很少重視民間文學(xué)本身的含義和價值。這一方面，可以說他們不如中國學(xué)者。這一動向，可以說是國外民間文學(xué)研究的一個轉(zhuǎn)折。他們已經(jīng)意識到，要建立一門專門研究民間文學(xué)的科學(xué)，即民間文藝學(xué)（folkloristics）。法國巴黎大學(xué)高等學(xué)術(shù)研究院第四部歷史語言研究所女藏學(xué)家艾爾費的《藏族格薩爾王傳的歌曲》（1977年）蒙古人民共各國策·達木丁蘇倫的《“格斯爾傳”的歷史源流》（1957年）前蘇聯(lián)斯·史·查洛杜夫的《格斯爾傳的淵源》（1980年）。原聯(lián)邦德國瓦爾特·海希西的《格斯爾研究》（1983年）等。三、世界民間文學(xué)寶庫中的珍貴財富首先，可以看到，世界很多發(fā)達國家，不管他們的社會制度如何，他們的很多學(xué)者，對本民族和其他民族的民間文學(xué)，都是持有一種嚴肅、認真的科學(xué)態(tài)度進行研究的。第二，應(yīng)該開闊視野。國際上對民間文學(xué)的研究，從來都不孤立地進行，而是結(jié)合本民族古代文化史的發(fā)展一起研究的。第三，對國際上的各種研究成果及研究方法，應(yīng)該有一個科學(xué)的態(tài)度。

“四大傳說”：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》；“三大史詩”：

柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》、蒙古族英雄史詩《江格爾》、藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》。它們都是在漫長的流傳過程中，不斷地吸收和積累民眾的創(chuàng)作財富而逐漸完善、定型為千古傳唱的文學(xué)經(jīng)典。

第一章民間文學(xué)的起源與本質(zhì)第一節(jié)什么是民間文學(xué)一、什么是民間文學(xué)二、民間文學(xué)的學(xué)科屬性1、民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象

從借助藝術(shù)形象來把握生活的特點來看，民間文學(xué)是一種廣泛存在的文藝現(xiàn)象。它屬于文藝學(xué)中的一個分支。2、民間文學(xué)是民眾傳承的一種生活文化

民間文學(xué)雖然具有文學(xué)藝術(shù)的重要特點，但它在民間并不像作家書面文學(xué)那樣，僅僅只是作為“文學(xué)”而存在的。從文化學(xué)的角度來看，民間文學(xué)，乃是一個民族民眾傳承的生活文化之一國際上，對民間文學(xué)的研究，從一開始就是納入民俗學(xué)研究范圍的。民俗，是一個國家或民族集體創(chuàng)造、共同享用并世代傳承的生活文化。

在五華縣安流、棉洋等地的山區(qū)農(nóng)村，每年都會舉辦紀念宗族始祖誕辰的慶典活動，“扮古事”成為活動中獨具特色的民間文藝表演。該項表演場面新穎，鄉(xiāng)土氣息濃郁，自成一體而久盛不衰。人們通過這種火紅火爆的歡娛形式，慶賀五谷豐登、合家安康；祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安?！鞍绻攀隆睔v史來由無從考究，因五華先民先從中原遷到福建，再由福建遷到五華，極有可能是從福建客家“走古事”或者從北方的“社火高臺”演變而來?！稗k古事”就是將五、六歲的小孩（俗稱古事妹）綁在固定的鐵架上，頭戴戲帽，身穿戲服，足穿靴襪。每架古事的人物、布景、道具，經(jīng)精心設(shè)計，高度集中，縮編成歷史故事，著名節(jié)目如《趙云救主》、《樊梨花招親》、《梁祝同窗》、《西游記》等，以及當(dāng)?shù)孛耖g俚語故事《雞公礱谷狗踏碓》等生動有趣的造型，栩栩如生。人山人海的扮古事場面第二節(jié)民間文學(xué)的起源與本質(zhì)一、民間文學(xué)的起源1、口頭語言的產(chǎn)生（條件）民間文學(xué)既然是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，那么，口頭文學(xué)的產(chǎn)生，應(yīng)該是伴隨著口頭語言的出現(xiàn)而開始的。2、人類的進化過程（使口頭文學(xué)表達獲得可能）勞動和語言，是人類進化的“兩個最主要的推動力”。人自從學(xué)會打制工具之后，便為自己的生存找開了無限廣闊的前景，使自己越來越區(qū)別于動物界而成為“類的存在物”。民間文學(xué)的四個突出特征：

集體性、口頭性、變異性、傳承性。1.集體性

集體性是民間文學(xué)和作家文學(xué)相區(qū)別的主要特征。民間文學(xué)的集體性包含三層意思：

第一，它反映的是集體的思想、集體的心理和愿望。如歌頌勞動和勞動人民，追求美好幸福的生活，熱烈的愛國愛鄉(xiāng)的感情，這是民間文學(xué)中最普遍、最廣泛的主題。

第二，它是集體創(chuàng)作、集體加工、集體傳播、集體保存的。也有的是先由個別人(或藝人)把群眾中的藝術(shù)片斷搜集起來，形成初稿，在流傳過程中經(jīng)過集體的修改，達到完美的程度，或形成同

一母題的不同說法或唱法。著名的民歌《東方紅》，就是狹北民間歌手李有源和他的侄兒李增正等集體創(chuàng)作的《移民歌》的一部分，后已略有修改，這些都是集體性的體現(xiàn)。

第三，它表現(xiàn)了集體的智慧，集體的藝術(shù)才能，有的作品雖然是個人(藝人或歌手)的創(chuàng)作，也并不一定經(jīng)過別人的修改，如揚州平話《武松》，由《水滸傳》中的八萬多字擴展為一百萬字，基本上是說書藝人王少堂的創(chuàng)作，但由于它反映了人民大眾的集體意志、觀點和美學(xué)趣味，能夠引起群眾的共鳴而得到流傳。這樣的個人創(chuàng)作，同樣是集體藝術(shù)成果的體現(xiàn)。社會主義時期民間文學(xué)在創(chuàng)作方面，個人活動增多了，在流傳方面，書面形式加強了，因而比較固定，這一特點更為顯著。2.口頭性口頭創(chuàng)作是人類最早的意識形態(tài)活動之一，是原始社會唯一的創(chuàng)作方式。因為當(dāng)時還沒有文字，故無書面和口頭之分，因沒有階級，所以也無民間和宮廷之分。進入階級社會以后，勞動人民被剝奪了學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，他們不識字或識字不多，不能使用文字進行創(chuàng)作。但是，為了生活，為了斗爭，他們依舊不斷進行口頭創(chuàng)作。那時民間文學(xué)都是通過口頭進行創(chuàng)作并傳播的，正如魯迅先生所指出:詩經(jīng)里的國風(fēng)，是大家口口相傳的，、荷馬兩大史詩也是口吟的，還有子夜歌、竹枝詞等，也是這樣。3.變異性

民間作品由于集體創(chuàng)作、集體加工，口頭創(chuàng)作、口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱為“變異性”。這一特征是由集體創(chuàng)作與口頭流傳所決定的。集體創(chuàng)作中不斷加工、修改和靠記憶保存、靠口頭傳播，是形成變異性的內(nèi)在原因；社會歷史條件、地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來，主要有四個方面：《向總理請示》的歌謠：黃浦江上有座橋，江橋腐朽已動搖。江橋搖，眼看要垮掉，請指示，是拆還是燒？這是先以書面創(chuàng)作，再通過書面、口頭同時流傳的。大躍進民歌：公社的山羊長得壯，上山碰到非洲象，山羊打了個大噴嚏，轟隆一聲震天響，大象嚇得直哆嗦，撲通跪倒直喊娘：“娘啊娘，還是公社的山羊大，跟它比，我簡直是只屎殼郎?！薄舵隙鹋c織女》月宮裝上電話機，嫦娥悄悄問織女，“聽說人間大躍進你可有新下凡去”織女含笑把話提“我和牛郎早商議，我去紗廠當(dāng)女工，他去學(xué)開拖拉機。”（1）口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異這是因為它的文詞沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接受者再傳開去時，就隨時可能發(fā)生變動。如小小一則謎語“皇歷”，明代是這樣打的：“看時有節(jié)，摸時無節(jié)，兩頭冰冷，中間火熱?！保T夢龍《黃山謎》清代則傳為：“看時有節(jié)，摸之無節(jié)，兩頭冰冷，中間滾熱?！保ㄟ瓦头颉对鲅a一夕話》）變異了兩個字。到了現(xiàn)代，上海一帶是這樣打的：“看看有節(jié)，摸摸無節(jié)，兩頭冰冷，當(dāng)中暖熱?！焙幽厦峡h一帶又是這樣打的：“說說有二十四節(jié)，摸摸沒有節(jié)，兩頭是冷的，中間是熱的?！睅狭藵夂竦牡胤娇谡Z色彩。用廣州話打的，更為生動傳神：“摸來又冇裂，睇來又冇節(jié)，兩頭凍鐵鐵，中間熱辣辣”。這些改變，有的是有意的，有的是無意的，有的甚至是傳播者在講唱某一作品時一時忘了原來的部分文詞，以另一作品的某一部分補上，別人再以訛傳訛，就使原來作品發(fā)生了變異。這種情況，在散文故事中常常可見。一般來說，散文的變異性要大些，韻文的變化小些。用廣州話打的，更為生動傳神：“摸來又冇裂，睇來又冇節(jié)，兩頭凍鐵鐵，中間熱辣辣”。這些改變，有的是有意的，有的是無意的，有的甚至是傳播者在講唱某一作品時一時忘了原來的部分文詞，以另一作品的某一部分補上，別人再以訛傳訛，就使原來作品發(fā)生了變異。這種情況，在散文故事中常?？梢?。一般來說，散文的變異性要大些，韻文的變化小些。

(2)民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念，傳播者同時也是創(chuàng)作者（3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異

如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老容婆”，云南叫“老變婆”，講的都是各種動物精靈假扮外婆的故事。（4）時代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人的思想認識發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。

4．傳承性

民間文學(xué)雖有不斷變化的特點，但同時也有一系列相對穩(wěn)定的因素。這些世代傳承下來的因素，構(gòu)成民間文學(xué)的傳承性。傳承性主要表現(xiàn)在三個方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。二、民間文學(xué)的發(fā)展

1、在原始社會里，民間文學(xué)是全民的口頭文學(xué)。2、“藝術(shù)生產(chǎn)”出現(xiàn)以后，即作家文學(xué)產(chǎn)生以后，民間文學(xué)主要指的是，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者集體創(chuàng)作，并主要在他們中間傳播的口頭文學(xué)。3、當(dāng)代，民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳方面的繼承、變化與發(fā)展。

“自從當(dāng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，就把肚皮交給黨，若是派到臺灣去，保證吃垮國民黨。”（社會民謠）

“六”怕天怕浮云地怕荒，人怕有病物怕傷；老鼠最怕是貍貓，小孩最怕娶后娘。店家言日落西山又黃昏，人投客店鳥歸林。出門在外莫大意，店家有言你聽真：畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。同行同往同店住，各人各物各小心。

《未穿的紅嫁衣》

革命的小酒天天醉，

喝壞了黨風(fēng)鍛煉了胃，

喝得性功能大減退，

老婆跟了別人睡！

丈母娘一氣告到紀律檢查委員會，答復(fù)說：

該喝的不喝也不對，我們也是天天醉！

告到市長辦公室，答復(fù)說：

預(yù)算外有這筆經(jīng)費。

告到人大常委會，答復(fù)說：

這項決議通過在22次常委會。告到政協(xié)委員會，答復(fù)說：此事不在政治協(xié)商范圍內(nèi)。最后告到黨委會，答復(fù)說：只要方向路線對，醉與不醉無所謂?！保ɡ走_：江蘇文藝出版社1994年1月。）

影院只放錄像帶；夜半歌聲傳天外；攤開麻將把客待；鐵門鐵窗鐵陽臺；豬肉牛肉加水賣；“珍稀”成為下酒菜；“大款”爭把貓狗愛；染起頭發(fā)充老外；污言穢語隨口帶；雜物廢物胡亂甩；下水道口缺少蓋；小攤小點占道擺；算命先生站成排；好人偏去充乞丐；精神病人好自在；旅店拉客死活拽；鍛煉只有老太太；高級轎車處處在。（《報刊文摘》1992年4月14日，第一版。）《內(nèi)地都市十八怪》《大學(xué)歷程》：大一嬌，大二俏，大三拉警報，大四沒人要?！度松罚喝松驹揌APPY，為何整天STUDY，何不找個LADY，生個漂亮BABY?！兑慌罚捍笠慌情僮?，好看但不好吃。大二女生是蘋果，好看也好吃。

大三女生是石榴，不好看但好吃。大四女生是西紅柿，自以為還是水果?！端崞咸研睦怼罚禾煅暮翁師o芳草，何必要到大學(xué)找，不僅數(shù)量比較少，而且質(zhì)量也不好。三、民間文學(xué)的本質(zhì)民間創(chuàng)作，是為適應(yīng)人類生存需要而產(chǎn)生、伴隨著人類的進化而發(fā)展的一種精神活動，是民眾的一種精神活動。對于大眾來說，物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)然是第一位重要的。但是，人們之所以要在物質(zhì)成果之外，還要在口頭文學(xué)中頑強地復(fù)現(xiàn)一下自己，，其根本動力，恐怕還不止于某些顯現(xiàn)的實用目的，更重要的是一種精神需求，一種強烈地要求超越現(xiàn)實、超越自我的精神需求——

盡管勞動者本人并沒有自覺意識到這一點，它卻是客觀存在的。第二章民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳的基本特征第一節(jié)創(chuàng)作中主、客體的高度統(tǒng)一與和諧一、民間創(chuàng)作中的主、客體關(guān)系客體，亦即是勞動者自身所處的自然及社會、歷史生活環(huán)境。創(chuàng)作主體的情感沖動、直覺感受，很少受當(dāng)時占統(tǒng)治地位的思想體系的干擾。民間文學(xué)是“我口唱我心”，“心之憂矣，我食，勞者歌其事”。與其說它是一種客觀寫照，不如說它是一種情感的主觀抒發(fā)。如：單身長工、苦媳婦、放牛娃、工匠、農(nóng)夫等?？傊?，長工有歌，紡織娘有歌，放牛的、牧羊的、打獵的、砍柴的、駕船的、背纖的、捕魚的、趕腳的，乃至孤兒寡婦、能工百匠，都有自己的歌，自己的故事，自己的笑話二、自在自由的性靈抒發(fā)這種創(chuàng)作可稱得上是天馬行空式的、自在自由的一種心靈抒發(fā)。創(chuàng)作主體想怎么說，就怎么說，想怎么唱，就怎么唱。創(chuàng)作者對于社會人生的理性評價，完全流注在一片真情的傾吐之中。所以古人有“故風(fēng)出謠口，真詩只在民間”的慨嘆。第二節(jié)群體性的審美方式一、創(chuàng)作、流傳中的集體性創(chuàng)作、流傳中的集體性特點，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要標志；作家的創(chuàng)作，主要以個體方式進行；民間創(chuàng)作，則是一種群體性的審美活動。另民間文學(xué)創(chuàng)作的四個特點：口頭性、集體性、性。二、群體意識的歷史積淀變異性、傳承其一，可以使我們從更深的層次上理解民間文學(xué)的價值。其二，認識民間文學(xué)的集體性特征，便于我們在搜集整理時進行必要的鑒別。第三節(jié)永不凝凍的優(yōu)質(zhì)載體一、創(chuàng)作、流傳中的口頭性民間文學(xué)的載體，是民眾的口頭語言。民間文學(xué)用口頭語言進行創(chuàng)作，同時又通過口頭語言進行傳播，而且大部分作品都保存在民眾口頭上。如講故事、說笑話、唱山歌、破謎語等，無一不是“口耳相傳”、“口傳心授”。所以，民間文學(xué)曾被稱之為“勞動人民口頭創(chuàng)作”或者“口傳