南贛鄉(xiāng)約讀后感范文

南贛鄉(xiāng)約讀后感范文南贛鄉(xiāng)約讀后感范文鄉(xiāng)約是中國古代介于國法與家規(guī)之間的生活規(guī)那么。下面是網(wǎng)為大家的南贛鄉(xiāng)約讀后感，歡迎參考~咨爾民，昔人有言：“蓬生蔴中，不扶而直;白沙在泥，不染而黑。”之善惡，豈不由于積習(xí)使然哉!往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉?亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里者無素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，那么我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。嗚呼!往者不可及，來者猶可追。故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。嗚呼!人雖至愚，責(zé)人那么明;雖有聰明，責(zé)己那么昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣;毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣;人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽!一、同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之;其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。二、同約之人每一會，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已。三、會期以月之望，假設(shè)有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約;無故不赴者，以過惡書，仍罰銀一兩公用。四、立約所于道里均平之處，擇寺觀寬大者為之。五、彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長之禮，頗有未盡;某未敢以為信，姑案之以俟;凡糾過惡皆例此。假設(shè)有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改;假設(shè)不能改，然后糾而書之;又不能改，然后白之官;又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪;勢不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請兵滅之。六、通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區(qū)畫，必當(dāng)于理濟于事而后已;不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長約正諸人。七、寄莊人戶，多于納糧當(dāng)差之時躲回原籍，往往負(fù)累同甲;今后約長等勸令及期完納應(yīng)承，如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊。八、本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算;或有貧難不能償者，亦宜以理量寬;有等不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫田地，致令窮民無告，去而為之盜。今后有此告，諸約長等與之明白，償不及數(shù)者，勸令寬舍;取已過數(shù)者，力與追還;如或恃強不聽，率同約之人鳴之官司。九、親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復(fù)仇，殘害良善，釀成大患;今后一應(yīng)門毆不平之事，鳴之約長等公論是非;或約長聞之，即與曉諭解釋;敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。十、軍民人等假設(shè)有陽為良善，陰通賊情，販買牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸戒，不悛，呈官究治。十一、吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機快人等假設(shè)攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長率同呈官追究。十二、各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言;但今既許其自新，所占田產(chǎn)，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方，約長等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪。十三、授招新民，因爾一念之善，貸爾之罪;當(dāng)痛自克責(zé)，改正自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕;約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治。十四、男女長成，各宜及時嫁娶;往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期;約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁。十五、父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行;此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費財，俱于死者無益;約長等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制;有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書以不孝。十六、當(dāng)會前一日，知約預(yù)于約所灑掃張具于堂，設(shè)告諭牌及香案南向。當(dāng)會日，同約畢至，約贊鳴鼓三，眾皆詣香案前序立，北面跪聽約正讀告諭畢;約長合眾揚言曰：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善;假設(shè)有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”眾皆曰：“假設(shè)有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”皆再拜，興，以次出會所，分東西立，約正讀鄉(xiāng)約畢，大聲曰：“凡我同盟，務(wù)遵鄉(xiāng)約?！北娊栽唬骸笆??！蹦藮|西交拜。興，各以次就位，少者各酌酒于長者三行，知約起，設(shè)彰善位于堂上，南向置筆硯，陳彰善簿;約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請舉善!”眾曰：“是在約史?！奔s史出就彰善位，揚言曰：“某有某善，某能改某過，請書之，以為同約勸?！奔s正遍質(zhì)于眾曰：“如何?”眾曰：“約史舉甚當(dāng)!”約正乃揖善者進彰善位，東西立，約史復(fù)謂眾曰：“某所舉止是，請各舉所知!”眾有所知即舉，無那么曰：“約史所舉是矣!”約長副正皆出就彰善位，約史書簿畢，約長舉杯揚言曰：“某能為某善，某能改某過，是能修其身也;某能使某族人為某善，改某過，是能齊其家也;使人人假設(shè)此，焉有不厚?凡我同約，當(dāng)取以為法!”遂屬于其善者;善者亦酌酒酬約長曰：“此豈足為善，乃勞長者過獎，某誠惶怍，敢不益加砥礪，期無負(fù)長者之教?！苯燥嫯?，再拜會約長，約長答拜，興，各就位，知約撤彰善之席，酒復(fù)三行，知約起，設(shè)糾過位于階下，北向置筆硯，陳糾過簿';約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請糾過!”眾曰：“是在約史。”約史就糾過位，揚言曰：“聞某有某過，未敢以為然，姑書之，以俟后圖，如何?”約正遍質(zhì)于眾曰：“如何?”眾皆曰：“約史必有見?！奔s正乃揖過者出就糾過位，北向立，約史復(fù)遍謂眾曰：“某所聞止是，請各言所聞!”眾有聞即言，無那么曰：“約史所聞是矣!”于是約長副正皆出糾過位，東西立，約史書簿畢，約長謂過者曰：“雖然姑無行罰，惟速改!”過者跪請曰：“某敢不服罪!”自起酌酒跪而飲曰：“敢不速改，重為長者憂!”約正、副、史皆曰：“某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無罪!”皆酌自罰。過者復(fù)跪而請曰：“某既知罪，長者又自以為罰，某敢不即就戮，假設(shè)許其得以自改，那么請長者無飲，某之幸也!”趍后酌酒自罰。約正副咸曰：“子能勇于受責(zé)如此，是能遷于善也，某等亦可免于罪矣!”乃釋爵。過者再拜，約長揖之，興，各就位，知約撤糾過席，酒復(fù)二行，遂飯。飯畢，約贊起，鳴鼓三，唱：“申戒!”眾起，約正中堂立，揚言曰：“嗚呼!凡我同約之人，明聽申戒，人孰無善，亦孰無惡;為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為惡假設(shè)不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜;茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣!有惡而為人所糾，固可愧;茍能悔其惡而自改，將日進于善矣!然那么今日之善者，未可自恃以為善;而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉?凡我同約之人，盍共勉之!”眾重曰：“敢不勉?！蹦顺鱿源螙|西序立，交拜，興，遂退。鄉(xiāng)約是中國古代介于國法與家規(guī)之間的生活規(guī)那么。從鄉(xiāng)約的組織者來看，鄉(xiāng)約有民辦與官辦之分?！秴问相l(xiāng)約》是中國最早的成文鄉(xiāng)約，它是民辦鄉(xiāng)約的典型。官辦鄉(xiāng)約的典型那么是王陽明1518年推行的《南贛鄉(xiāng)約》。破山中賊1517年正月，新任南贛巡撫王陽明來到了贛州。明朝的南贛巡撫專職負(fù)責(zé)整頓贛閩粵湘四省交界地帶的社會秩序。對當(dāng)?shù)厣鐣刃驑?gòu)成最大威脅的是盜賊橫行，王陽明曾在一篇奏章中寫道此地已到賊民不分的狀態(tài)，“近賊者為之戰(zhàn)守，遠賊者為之鄉(xiāng)導(dǎo)，處城郭者為之交援，在官府者為之間諜”。由于無力承擔(dān)日趨繁重的賦稅徭役，大批鄰近地區(qū)的編戶齊民逃亡到贛閩粵湘四省交界地帶，他們涌入官府控制較為薄弱的山區(qū)謀生，或耕地，或開礦，或種植藍靛、甘蔗等經(jīng)濟作物。為了爭奪經(jīng)濟利益，移民之間、移民與土著之間時有沖突。移民的開發(fā)行為向來被官府視為非法的“盜墾”“盜耕”，因此移民與官府的對抗在當(dāng)?shù)匾差H為嚴(yán)重，其中作亂者就是官府所稱的“流寇”“流賊”。由于流賊多因山結(jié)寨，官軍不易攻入，有時為了討伐他們，竟要開林為路。歷任南贛巡撫花費了極大精力平寇，而取得卓著戰(zhàn)績者并不多，但王陽明上任后，平定了多個氣焰囂張的流賊，其中之一是盤踞在贛粵邊境的浰頭賊。賊首是一個叫池仲容的人，據(jù)說他力能格虎、輕捷如猱，他不僅放縱部下燒殺劫掠，而且還自立為“金龍王”，有割據(jù)一方的企圖。面對官軍屢次征討未取得成功的情況，王陽明改用計謀智取。1517年11月，池仲容聽說王陽明剿滅了南安的三巢賊后大為恐慌，他猜測官軍接下來就要對付他了，于是積極準(zhǔn)備武器與糧草迎戰(zhàn)。此事恰被王陽明派來送牛酒的使者知道了，他詐稱武器是用來對付仇敵盧珂的，并非要與官軍作對。王陽明假裝相信了他的話，并捕獲盧珂，作勢要將其處死，但私下命令盧珂弟弟回鄉(xiāng)準(zhǔn)備兵馬，聽候他的安排。時近年關(guān)，王陽明又派人將下一年的年歷送給池仲容，使者以王陽明對其慰勞甚厚為由，邀請池仲容親自去贛州感謝巡撫的恩德，池仲容不疑其中有詐，帶著手下四十多人前去。閏12月23日，池仲容一行到達贛州城，只見街市張燈結(jié)彩，各營官兵皆已解散回家，池仲容更加放松了警覺，還派人回老巢告訴屬下一切安好。就在這天晚上，王陽明釋放了盧珂，令他回鄉(xiāng)后準(zhǔn)備帶兵與官軍一道剿滅池仲容的龐大勢力。1518年正月初三，王陽明估計盧珂此時已經(jīng)到家，兵馬也已準(zhǔn)備妥當(dāng)，便設(shè)堂審問池仲容，池仲容對自己的罪行一一招認(rèn)，王陽明將他投入獄中。當(dāng)晚，王陽明率官軍直奔池仲容老巢，這次軍事行動取得了宏大成功，史書記載“凡破巢三十有八，擒斬賊首五十八，從賊二千余”。王陽明說過“破山中賊易，破心中賊難”，武力可以解決一時之紛擾，但欲長治久安，必以開導(dǎo)人心為根本。在平定浰頭賊后，王陽明旋即于1518年4月在當(dāng)?shù)亓⑸鐚W(xué)，鼓勵民眾歌詩習(xí)禮，10月又舉辦鄉(xiāng)約，以期“敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗”。為善去惡《南贛鄉(xiāng)約》要求當(dāng)?shù)孛癖姴还苁欠褡栽付急仨毴爰s。鄉(xiāng)約開篇即提出了對入約民眾的希望，“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！泵鞒_國皇帝朱元璋公布過“圣諭六言”，即“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！睘橥茝V圣諭六言，朱元璋曾下令各鄉(xiāng)各里選年老失明之人，每月六次手持木鐸，在路旁向眾人宣讀圣諭六言。圣諭六言在明代可謂深入人心，它不僅寫進了眾多明代家譜中，也逐步融入到明代鄉(xiāng)約中，《南贛鄉(xiāng)約》是最早將圣諭六言融入其根本精神的鄉(xiāng)約。從《呂氏鄉(xiāng)約》起，歷代鄉(xiāng)約都倡導(dǎo)用推選的方式組織鄉(xiāng)約領(lǐng)導(dǎo)階層，《南贛鄉(xiāng)約》也不例外。按照王陽明的設(shè)想，同約之人應(yīng)推年高有德為眾人尊敬信服者一人為約長，二人為約副，推公正耿直果斷沉毅者四人為約正，推通情達理善于觀察者四人為約史，推身體安康品行清廉者四人為知約，推熟悉禮儀者兩人為約贊。約眾聚會是鄉(xiāng)約的古老傳統(tǒng)，《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定約眾每月農(nóng)歷十五在約所聚會。約所是約眾聚會的固定場所，今天在福建等地還能見到明清時代的約所，它們已成為鄉(xiāng)土建筑的瑰寶。王陽明對約所的要求相當(dāng)簡單，甚至不必單獨建筑一所房屋，而可“擇寺觀寬大者為之”。聚會當(dāng)天，王陽明在傳統(tǒng)的讀約之禮前，新設(shè)了宣讀圣諭的儀式。約眾跪在告諭牌前，聽約正朗讀皇帝圣諭，讀畢約長將對眾人說：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善;假設(shè)有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛?！奔s眾亦附和其言。在一個賊民不分的社會中，宣讀圣諭確有助于強化國家對當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?，樹立國家的?quán)威地位。王陽明設(shè)計的聚會，在懲惡揚善的環(huán)節(jié)后，安排了聆聽申誡的環(huán)節(jié)，約正向眾人高聲說：人孰無善，亦孰無惡;為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為惡假設(shè)不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜;茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣!有惡而為人所糾，固可愧;茍能悔其惡而自改，將日進于善矣!然那么今日之善者，未可自恃以為善;而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉?凡我同約之人，盍共勉之!為善去惡是貫穿《南贛鄉(xiāng)約》的宗旨。作為一代心學(xué)大師，王陽明倡導(dǎo)“知行合一”，所謂“知”即是知善知惡，所謂“行”即是為善去惡，知未能行，等于?！赌馅M鄉(xiāng)約》的、可貴之處，在于它將精深玄遠的心學(xué)思想化為人人都能看懂、人人都能做到的生活標(biāo)準(zhǔn)，它為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝艘粭l化盜賊為圣賢的道路。因地制宜不能因地制宜的鄉(xiāng)約必然是失敗的鄉(xiāng)約。《南贛鄉(xiāng)約》共有十六條，它根據(jù)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情提出了一系列具有針對性的措施。如第十條為防止民眾向盜賊傳遞官府情報，規(guī)定“軍民人等假設(shè)有陽為良善，陰通賊情，販賣牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸誡，不悛，呈官究治?！庇秩绲诎藯l針對民眾無法歸還高利貸而被迫逃亡為賊的情況，規(guī)定“放債收息，合依常例，毋得磊算”，“償不及數(shù)者，勸令寬舍;取已過數(shù)者，力與追還”，如果債主恃強凌弱，約長可率同約之人向官府報告。由于土著與新民（即移民）之間為爭奪經(jīng)濟利益而時常發(fā)生沖突，《南贛鄉(xiāng)約》第十二條、第十三條分別對他們的行為作出了約束。王陽明對土著說，以前你們屢遭新民侵害，現(xiàn)在官府既然允許他們改正自新，他們強占的田產(chǎn)也已責(zé)令退還了，你們不得再懷前怨，以致彼此不安。王陽明對新民說，官府因你們尚有一念之善，因此對你們的罪過寬大處理，你們應(yīng)當(dāng)徹底改正自新，勤耕勤織，平買平賣，不得再像以前那樣甘心