貨殖列傳書評

評《史記?貨殖列傳》一、《史記?貨殖列傳》簡介《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首。史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。其首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承?！妒酚洝愤€被認為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價值。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”?！敦浿沉袀鳌吩诰硪话俣?，列傳第六十九，是《史記》中很具有特色的篇章。這篇列傳是司馬遷記錄經(jīng)營農(nóng)牧工商等生殖貨利及相關(guān)的人物傳記。從歷史上和西漢當代大量的經(jīng)濟活動中總結(jié)了許多經(jīng)濟知識以至經(jīng)濟規(guī)律，貫穿著樸素的唯物主義觀點，而其中就有市場經(jīng)濟的思想。司馬遷作《貨殖列傳》的旨意，不是在于為貴族和統(tǒng)治者的增值財富做解說，而是在于論述“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之以時，而息財富，智者有采焉”。二、經(jīng)濟思想與社會影響1、司馬遷的自由主義經(jīng)濟思想司馬遷的成長時期正好處于老道之學(xué)與獨尊儒術(shù)的一個交替過渡的期間，因此在對于各種社會現(xiàn)象的看法和判斷上面，能夠博采眾長，不落窠臼。即能夠走出道家小國寡民的誤區(qū)，也能深刻領(lǐng)悟“順其自然”的真諦。在《貨殖列傳》的開頭，司馬遷就直言老子那種自給自足，老死不相往來的封閉的生活方式是掩人耳目，行不通的。接下來司馬遷通過西漢以前的案例古籍，得出了一個結(jié)論“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”認為政府在管制經(jīng)濟的時候，最好的辦法是聽其自然，其次是隨勢而導(dǎo)，其次是加以教誨，再差是指定相關(guān)的法律法規(guī)來加以約束，最壞的結(jié)果是和百姓爭利。強調(diào)政府不要對經(jīng)濟進行任何干預(yù)，順其自然就好，這種觀點在當時的封建社會的背景下是非常驚世駭俗，非常超前的。而且司馬遷的這種政府不要干預(yù)經(jīng)濟的理念和后來西方國家的經(jīng)濟學(xué)家們提出的經(jīng)濟的自由主義不謀而合。也就是說，其實東方出現(xiàn)自由放任的經(jīng)濟思想其實是遠遠早于西方的，只可惜司馬遷的這種前瞻性思想沒有被當局所接受。不過這種自由主義的經(jīng)濟思想，一直到今天對我們而言，仍舊具有很多可借鑒的地方。2、肯定了人的逐利本性以及價格機制對于經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。司馬遷將人的各種活動都歸結(jié)于一個“利”字，歸結(jié)于人們對于財富的追求，認為好利是人的本性?！肮蚀r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之?！比说那罄筘敻坏谋拘裕∏⊥苿恿耸袌鼋?jīng)濟的運行。人們的逐利行為可以給經(jīng)濟帶來發(fā)展，不對人們的逐利行為加以限制，人們便能如同水往低處流一般，自然而然地“各任其能，竭其力，以得所欲”。從而使得整個社會的生產(chǎn)力水平得到提高，社會財富能夠增長。同時司馬遷還認識到價值的變動規(guī)律?！肮饰镔v之徵貴，貴之徵賤”商品總是處在一種貴和賤的變換當中。后面也說“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，即物價總是處于一種變化的過程中，當物價高到了極點，就會返歸低價，當物價低廉到了極點，便會返歸高價。用價格的變動來調(diào)整經(jīng)濟活動。而且這個價格高低的一個變化其實也正是變現(xiàn)了“商品價格圍繞價值上下波動”這個價值規(guī)律。3、士農(nóng)工商并重先秦以來，主流思想向來就是“重農(nóng)抑商”。商鞅肯定了商業(yè)的必要性，但是還是從重農(nóng)強國的角度提出了“抑商”。他認為“農(nóng)、商、官三者，國之常官也，農(nóng)辟地，商致物，官法民”商業(yè)可以起到溝通有無的作用，但是“農(nóng)少商多，貴人貧，商貧，農(nóng)貧，三官貧必削”即已過的商人多于農(nóng)民，那么勢必會造成國家的削弱。所以要抑制商業(yè)來保全農(nóng)業(yè)，保全國家的實力。荀子提出“工商眾則國貧”，韓非把商官技藝之士的不墾而食比作產(chǎn)不出糧食的磐石，賈誼，晁錯也極端重農(nóng)。而司馬遷則認為農(nóng)、虞、工、商，無論哪一個部門都既能富國，又能富家，從而否定了重農(nóng)抑商的必要性。司馬遷在《司馬遷自序》中說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之以時，而息財富，智者有采焉”。充分肯定了他對工商業(yè)的重視，對商人的尊重，他認為不管是農(nóng)還是牧或者是工商業(yè)，都是求富的手段，肯定了工商業(yè)追求財富的的合理性以及合法性。而且工商活動對社會發(fā)展起到了很好的推進作用，工商業(yè)的產(chǎn)生是社會的必然。工商業(yè)和農(nóng)業(yè)牧業(yè)一樣都能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會財富的累積，因而重農(nóng)抑商是及其沒有必要而且不合理的。在西漢重農(nóng)抑商的主流下，司馬遷將士農(nóng)工商并重，這在當時的歷史條件下是難能可貴的。司馬遷古往今來的商人頗多贊譽，對范蠡，白圭，子貢，烏氏，巴寡婦清等商人都給予了很大的肯定。“由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？”司馬遷充分肯定了財富的重要性，并將這些成功的商人和君王相提并論，算是“素封”。說明了司馬遷對于商人的重視，對于工商業(yè)的肯定，強調(diào)士農(nóng)工商并重。司馬遷的農(nóng)工商業(yè)并重和自由放任主張雖然很符合發(fā)展市場經(jīng)濟的需要,但是不利于封建經(jīng)濟的鞏固,所以在當時不可能被統(tǒng)治者所接受。東漢的班固就曾批評司馬遷的《貨殖列傳》是“述貨殖則崇勢利而羞賤貧”（《司馬遷傳》）。進入近代以后,主張發(fā)展資本主義的思想家往往引司馬遷“善者因之”的話來鼓吹經(jīng)濟自由。梁啟超在維新運動時期作〈史記?貨殖列傳〉今義》，對它作出了符合西方經(jīng)濟學(xué)原理的解釋。三、學(xué)術(shù)地位《貨殖列傳》是司馬遷記錄經(jīng)營農(nóng)、牧、工、等貨殖活動以及相關(guān)人物的傳記，司馬遷在《貨殖列傳》中闡發(fā)了一種樸素的市場經(jīng)濟觀念，充滿了國家不干預(yù)，以經(jīng)濟利益有道市場的思想，體現(xiàn)了一種社會分工和發(fā)展大流的觀念。這種類似于亞當斯密的自由貿(mào)易的觀點，比西方近代以來的重商主義理論早了兩千年。翦伯贊曾高度評價司馬遷“以銳利的眼光，注視著社會經(jīng)濟方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”。錢鐘書在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時說：“當世法國史家深非史之為‘大事記’體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用；馬遷傳《游俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇則全非‘大事記’、‘人物志’，于新史學(xué)不啻乎辟鴻濠矣?！豆苠F篇?史記會注考證》）總之，史學(xué)界公認：歷史思想及于經(jīng)濟，是書蓋為創(chuàng)舉。潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境。可當游俠讀，可當小說讀。讀中國書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》。（《史記貨殖列傳新詮?編者弁言》）李景星評本傳為：“舉生財之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。蓋財貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也。”（《史記評議》卷四）在學(xué)術(shù)研究方面對于《貨殖列傳》的研究熱度也居高不下。自宋代趙訪撰寫《讀貨殖列傳》起，到現(xiàn)在已經(jīng)有超過130篇論文，居《史記》各篇研究之首。其中直接以“貨殖列傳”呈現(xiàn)的名篇有44篇，題目未出現(xiàn)“貨殖列傳”字樣，但仍然主要是對《貨殖列傳》進行研究的也一起計入。四、研究方法《貨殖列傳》研究方法可以由兩方面來進行概括，一是對于經(jīng)濟思想的一些論述，另外則是用實證的研究方法對一些經(jīng)濟思想進行論證。在經(jīng)濟思想的論述方面，《貨殖列傳》開篇便直言道《:老子》曰“:至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。意思是說，《老子》一書寫道:“治理國家達到頂峰狀態(tài)，鄰近國家的百姓比鄰而居，可以相互聽到雞犬的聲音，百姓們各自享受自己的美食，穿著美麗的服飾，安于已經(jīng)形成的風(fēng)俗與習(xí)慣，快樂幸福地從事自己的職業(yè)，直到老來之時也不相互交往?！比绻欢ㄒ凑者@種方式去生活，無疑等于堵塞人民的耳目，是行不通的?？梢?，司馬遷對市場的論述是從對老子交易觀點的批判開始的，從而開啟以下對市場的闡述。司馬遷曰:“夫神農(nóng)以前??故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”則充分論述了司馬遷本人對有關(guān)交易和政府作用的所有觀點，政府需要做的就是讓市場自然運行，不作任何干預(yù)。接下來司馬遷也肯定了人的逐利本性“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”世間的人們忙忙碌碌都是為了追求自己的財富。同時司馬遷還論述了市場上的價值規(guī)律“故物賤之征貴，貴之征賤”即東西賤是貴的征兆，貴是賤的前奏。商品的貴賤總是處于不斷的變化當中。最后司馬遷還花了大篇幅肯定了工商業(yè)的重要性，強調(diào)了農(nóng)、虞、工、商都只是追求財富的手段，是一樣重要的。除此之外司馬遷還對經(jīng)濟的區(qū)域性和比較優(yōu)勢等進行了闡述，這里便不一一列舉。在《貨殖列傳》的實證研究方法方面，司馬遷很注重對人物的考察，如對計然、范蠡、子宮、白圭等人描寫，通過記述這些人成功經(jīng)商的案例來證明自己的交易理論。同樣，他還以相同的方法描述了烏氏倮和巴郡寡婦清這兩個特殊的人物，來說明和證明財富的重要性，以及財富對政治的影響。其次，司馬遷在分析交易范圍和行業(yè)利潤的時候明顯使用了計量方法，是一種典型的定量分析模式?？偟膩碚f，《貨殖列傳》一篇中其后的一大部分都是司馬遷使用實證方法論證其開篇所提命題合理性的有意安排。這種方法與現(xiàn)代的主流的經(jīng)濟學(xué)研究幾乎沒有什么差別。五、改進空間司馬遷在開篇的時候說道：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”認為政府不需要對經(jīng)濟進行任何管制，順其自然，讓市場自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動。過分了強調(diào)自由市場的自我調(diào)節(jié)作用，而忽略了自由市場經(jīng)濟也會失靈，出現(xiàn)投機、壟斷、信息不對稱、劣幣驅(qū)逐良幣等市場失靈現(xiàn)象。為了避免自由放任的市場經(jīng)濟遭受到破壞，政府對市場經(jīng)濟不能放任不管，而應(yīng)該對市場經(jīng)濟進行必要的干預(yù)和宏觀上的調(diào)控。其次，司馬遷在描述人們對于財富的追求時，說道“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”即求富的道路上，聰明人和愚笨的人財富累積差距非常大，機敏的人總是財富有余，而愚笨的人往往衣食不足。確實，不可否認，個人的機敏和愚笨確實會對個人的財富積累造成差距，但是僅僅“人和”是不夠的，還需要“天時地利”。過分強調(diào)個人的主觀能動性，而忽略了環(huán)境的限制，是不準確不全面的。司馬遷在描述物質(zhì)充實和精神之間的關(guān)系時引用了管仲的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，倉庫儲備充實，老百姓才知道禮節(jié)，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。禮儀是在富有的時候才產(chǎn)生的，貧困的時候就沒有所謂的禮節(jié)。這段論述有點過分強調(diào)了物質(zhì)充實和