馬克思意識形態(tài)思想對資本主義經(jīng)濟(jì)批判,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

意識形態(tài)思想對資本主義經(jīng)濟(jì)批判,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文內(nèi)容摘要：在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕中，不再停留在資本主義觀念層面對絕對精神的外在批判，轉(zhuǎn)而深切進(jìn)入市民社會對那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)進(jìn)行內(nèi)在批判。從資本主義的生產(chǎn)、生活出發(fā)，有機(jī)地將勞動與工資、貨幣、資本之間的關(guān)系統(tǒng)一起來，一步一步地將隱藏在其背后的物化生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、價值顛倒的虛幻面紗揭開。他深入地揭露了所謂等價交換的工資本質(zhì)上的不平等不自由、貨幣對工人統(tǒng)治的權(quán)利不平等、資本對人的價值的顛倒，向世人展示了資本主義赤裸裸的相貌，戳穿了資產(chǎn)階級公正、正義、民主、平等、和諧等虛偽的空話，否認(rèn)資本主義剝削制度，進(jìn)而促成資產(chǎn)階級意識形態(tài)的合法化危機(jī)。本文關(guān)鍵詞語：(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕；資產(chǎn)階級意識形態(tài)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；工資；貨幣；資本；Abstract:Marxnolongerstaysinthecapitalistconceptoftheexternalcriticismoftheabsolutespirit,butgoesdeepintothecitizensocietytocriticizethetheoreticalexpressionofthematerialrelationsthatgoverntheindividualin1857-1858EconomicManuscript.Startingfromtheproductionandlifeofcapitalism,Marxorganicallyputthesystemoflaborandwages,money,andcapitaltogether,andgraduallyunveiledthefalseveilofmaterializedproductionrelations,socialrelations,andreversalofvaluehiddenbehindit,whichexposedprofoundlytheinequalityandinequalityofwagesundertheapparentequivalenceexchange,theinequalityofpowerofmoneyoverworkers,andthefalsityofcapitalsreversalofhumanvalue,andshowedtheworldthenakedfaceofcapitalism.Itdebunkedthefalseemptywordsofthebourgeoisie,suchasjustice,justice,democracy,equality,andharmony,negatedthecapitalistexploitationsystem,andformedalegitimatecrisisofbourgeoisideology.Keyword:1857-1858EconomicManuscript;CapitalistIdeology;PoliticalEconomy;Wage;Money;Capital;作為上層建筑的意識形態(tài),資產(chǎn)階級的自由主義經(jīng)濟(jì)理論是資產(chǎn)階級意識形態(tài)合法性的立論根本。的(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，進(jìn)而對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行內(nèi)在性批判。相比擬青年黑格爾派對絕對精神的外在批判，在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕找到了揭示資產(chǎn)階級意識形態(tài)虛偽性的內(nèi)核--市民社會批判。物質(zhì)利益的難題讓不再停留在宗教批判、道德批判、法的批判、哲學(xué)批判等觀念層面的外在的理性批判，而是深切進(jìn)入到市民社會對資本主義社會所構(gòu)成的物的依靠關(guān)系的觀念進(jìn)行內(nèi)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。所謂外在批判，是由于批判的根據(jù)外在于詳細(xì)的社會歷史經(jīng)過1.而內(nèi)在批判則是相對于外在批判而言的，它的批判根據(jù)與立足點(diǎn)都內(nèi)在于產(chǎn)生資產(chǎn)階級意識形態(tài)的社會歷史經(jīng)過。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛幻是覆蓋在資本主義全面統(tǒng)治的合法性面紗之下，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由、平等、民主等抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)2.資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義政治和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)經(jīng)過的觀念體系，是支撐資本主義社會資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級進(jìn)行不平等剝削的思想合法性內(nèi)核。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律2,并與舊有的生產(chǎn)關(guān)系割裂開來。在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕中，有機(jī)地將工資、貨幣、資本聯(lián)絡(luò)起來，從遭逢現(xiàn)實(shí)問題到指明社會變革地根本出路地循環(huán),推導(dǎo)邏輯矛盾和追根溯源式批判3,由淺入深地透視了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，向世人展示了資本主義赤裸裸的相貌，證明了當(dāng)代資本家并不比剝削奴隸的奴隸主或剝削徭役勞動的封建主高尚多少，他們也是靠占有無數(shù)無產(chǎn)階級的無酬勞動而發(fā)財致富的，戳穿了資產(chǎn)階級所言的當(dāng)代社會制度盛行公正、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧4這一類虛偽的空話。對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判成為揭示資本主義虛假性的著力點(diǎn)，直插資本主義的心臟。一、揭開工資不平等的合法性面紗主義的意識形態(tài)批判是以無產(chǎn)階級為階級支撐的，揭開資產(chǎn)階級所謂等價交換的合法性面紗。平等是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心要素，而具體表現(xiàn)出等價交換精神的工資平等是支撐資本主義生產(chǎn)關(guān)系合法性的堅實(shí)觀念。資本主義關(guān)系的本質(zhì)是由互相對立的而又相互進(jìn)行交換的工人和資本家、勞動和資本之間的關(guān)系決定的。對這種關(guān)系進(jìn)行分析的困難在于，講明工人和資本家之間本質(zhì)上的非等價交換究竟是如何在等價交換的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。5因而，揭示勞資之間的非等價交換關(guān)系在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的等價交換中是怎樣實(shí)現(xiàn)的，這是揭開資產(chǎn)階級意識形態(tài)平等虛偽性面紗的關(guān)鍵性內(nèi)容。從勞資關(guān)系的物質(zhì)載體--工資入手，成為解開資產(chǎn)階級意識形態(tài)的合法性面紗的關(guān)鍵鑰匙。作為工人與資本家直接關(guān)系的物質(zhì)載體，工資是資本主義矛盾調(diào)和的關(guān)鍵。它一方面緩和了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，另一方面又證明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合理性，具有很強(qiáng)的意識形態(tài)性。工資是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削關(guān)系的紐帶，這種物的依靠關(guān)系的永遠(yuǎn)恒久性的信念，統(tǒng)治階級自然會千方百計地來加強(qiáng)、扶植和灌輸2.在資本主義那里，工資被看作是報酬的固定形式,而這種報酬的合法性確立是依托于資本主義雇傭關(guān)系之中的。從人的現(xiàn)實(shí)需要與人類發(fā)展的經(jīng)歷體驗(yàn)來看，交換是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。個人的生產(chǎn)能力是有限的，人們所想獲得的現(xiàn)實(shí)需求〔如衣、食、住、行〕，都必須和其他社會部門進(jìn)行交換，勞動得食是人類的普遍規(guī)律，工資則是交換的憑證和媒介。從法律上看，公平的交易是合理合法的，法律保衛(wèi)財產(chǎn)私有和平等交易。法國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)巴師夏6通過工資論來調(diào)和資產(chǎn)階級與工人之間的勞資關(guān)系，以此化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，鼓吹階級矛盾調(diào)和論，試圖將資本主義生產(chǎn)關(guān)系描繪成是永遠(yuǎn)恒久的和諧的.一向密切關(guān)注資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾，關(guān)注工人階級的現(xiàn)實(shí)狀況與思想動態(tài)，他對巴師夏展開了劇烈的批判，揭開了作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的工資的合法性面紗。〔一〕揭示人們對穩(wěn)定生活的渴望與雇傭勞動對工資固定論的否認(rèn)之間的矛盾性資產(chǎn)階級雇傭勞動否認(rèn)了工資固定論，它與工人渴望擁有穩(wěn)定收入來源的想法之間存在尖銳的矛盾。人們渴望穩(wěn)定的生活，但在雇傭勞動關(guān)系中資本家支付給工人的勞動報酬--工資本身就不具有固定性，不能為穩(wěn)定的生活提供充分的保障。巴師夏以為，工資起源于人們躲避風(fēng)險的需要和固定性的渴望，這是一種自然的趨勢和人的天性。不管是人類社會的起點(diǎn)還是如今，由于各種突發(fā)事件、自然界反復(fù)無常的變化以及各種各樣的災(zāi)禍，人們一直處于變化、不固定，甚至是動亂之中。獲取固定的、有保障的、一定數(shù)量的生活資料7是人類一致的愿望，而對于應(yīng)付將來各種不確定的保險做法就是使得生活的固定性提高，而固定性則是源于交易的特定目的。巴師夏以為，人類社會在最初的野蠻時代，以捕魚狩獵畜牧為主的落后的生產(chǎn)方式下，十分容易受自然的束縛，人們偶爾地采用結(jié)社的方式來共同承當(dāng)風(fēng)險。隨著社會進(jìn)步，人們的結(jié)社方式出現(xiàn)了變化：一方根據(jù)風(fēng)險的大小給予另一方相應(yīng)的補(bǔ)償，讓得到補(bǔ)償?shù)倪@一方來承當(dāng)風(fēng)險。這對于二者都是有利的，由于一方由于承當(dāng)了風(fēng)險而獲得了獨(dú)立的經(jīng)營權(quán)，另一方則獲得了穩(wěn)定的條件。對于工人而言，由于現(xiàn)實(shí)生活的需要以及無法躲避的商品生產(chǎn)風(fēng)險，他們迫切需要與資本家聯(lián)合。一方面工人根據(jù)自個現(xiàn)實(shí)的勞動與資本家進(jìn)行交換，另一方面資本家則放棄以前勞動所獲得的享受，將其作為資本與工人進(jìn)行等價交換，二者根據(jù)這種聯(lián)合方式獲得各自的收益。工人勞動以工資的名義固定領(lǐng)取報酬，資本家則依托過去的勞動獲得利息，不過資本家需要在承當(dāng)產(chǎn)品-商品-金錢驚險跳躍的風(fēng)險后才能獲得相應(yīng)的利潤或利息。對于工人和資本家而言，利潤、利息、工資等字眼只不過是同質(zhì)交換的結(jié)果，是由于人類交易所創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)詞匯罷了，它們本質(zhì)上不過是勞務(wù)與勞務(wù)相交換的結(jié)果，雇傭勞動只是聯(lián)合的形式。如若少了雇傭勞動，勞動者就會被偶爾性所支配，人類社會就會回到落后的狀態(tài)。批判了巴師夏的這種錯誤觀點(diǎn)，并指出雇傭勞動是對工資固定論的否認(rèn)。首先指出，收入的固定性并不能代替工資。巴師夏在論證的時候，把某種關(guān)系、某種經(jīng)濟(jì)形式的某個片面的規(guī)定固定下來，頌揚(yáng)這個規(guī)定，排擠相反的規(guī)定5.然而，巴師夏一方面以為工資是固定不變的，歌頌雇傭制度的進(jìn)步性，另一方面則希望工人通過工資的變動成為像他所希望的不再勞動而成為資本家.這種非此即彼的狡辯手法顯然是自相矛盾的，這種關(guān)系只不過是將現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行片面的、抽象上的空談。接著，指出了巴師夏工資固定論的非歷史性和反歷史性。首先肯定了巴師夏所指出的最初工人收入的偶爾性，但是隨后他又指出，巴師夏并未對人類社會從半野蠻到當(dāng)代狀態(tài)的歷史過渡作出任何的講明，也未對怎樣成為雇傭工人作出任何講明，這是非歷史性的。除此之外，在現(xiàn)實(shí)歷史上，雇傭勞動不是從天上忽然來到人間，而是從農(nóng)奴制的解體中產(chǎn)生的，是從行會制度、等級制度等的消亡中產(chǎn)生的，其本身就是從不固定性中產(chǎn)生的結(jié)果，又怎能固定下來呢？所以，雇傭勞動表現(xiàn)為勞動和它的報酬的固定性的否認(rèn)。5事實(shí)上，通過勞動的二重性分析，指出作為勞動報酬的工資是隨著作為商品的勞動力在資本市場的波動而不斷變化的，它與收入的固定性是相矛盾的。因而，揭示了雇傭勞動的工資與工人渴望收入的固定性之間的矛盾性?！捕辰沂竟べY外表自由平等與本質(zhì)不自由不平等的虛假性自由、平等既是資產(chǎn)階級精神的旗幟，也是賦予公民的基本權(quán)利，而工資則是資產(chǎn)階級自由、平等觀念與事實(shí)的代名詞，它是資產(chǎn)階級意識形態(tài)外在表現(xiàn)的物質(zhì)載體。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們賦予了工資的人格化魅力，竭力宣揚(yáng)它所代表的自由、民主、平等的價值觀念。他們的邏輯根據(jù)主要有下面幾點(diǎn)：首先，每個人擁有意志上的自由。黑暗的中世紀(jì)是少有自由的，資本主義將人從神學(xué)觀念的束縛中解放出來，擁有普遍的自由意志，人的理性在社會中得到肯定。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，人們擺脫了封建等級關(guān)系及人身依附關(guān)系，自個能夠成為自由經(jīng)濟(jì)行為的主體--自由勞動者，能夠自由地出賣自個的一切，可以以自由地工作以獲得報酬，這是人主體理性的高揚(yáng)。因而，人們擁有人格上的自由與買賣的自由。其次，工資是交換平等的事實(shí)。工人與資本家作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的，都是基于雙方自愿的聯(lián)合，平等地達(dá)成合作契約。在交換的經(jīng)過中他們是以自個的勞務(wù)獲得中介物〔工資貨幣〕然后購買等量的勞務(wù)，這種交換是通過以物易物、以物易勞務(wù)、以勞務(wù)易物、以勞務(wù)易勞務(wù)的形式實(shí)現(xiàn)的，他們所交換的商品作為交換價值是等價物,他們在社會職能上是平等的5.再次，分配與消費(fèi)是平等自由的。在消費(fèi)的經(jīng)過中也只不過是用代表勞務(wù)的報酬去交換另一種工資來獲得自個的知足，在質(zhì)和量上也是等同的，即便在任何一個人付出了勞動，還沒有得到相應(yīng)的知足，但他便是證券的持有者，在任何時候、任何地方、以任何形式從社會中得到同等的勞務(wù).7另外，在分配的經(jīng)過中，工資同利潤一樣都是勞務(wù)報酬的不同形式，工人與資本家不是相對立的，只是源于分工的不同，二者是平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資本主義的自由、平等就是建立在這種價值相等的簡單關(guān)系上，構(gòu)成了共同的類本質(zhì).不僅如此，資本主義的法是保衛(wèi)自由與平等的。資本主義經(jīng)濟(jì)上的自由必然會反映在資本主義的法上，資本主義把追求自由、平等作為每個人的權(quán)利賦予公民，并且把資本主義經(jīng)濟(jì)市場納入到其服務(wù)的核心范圍，以此作為國家共同的善。自由、平等是資本主義生產(chǎn)的前提，也是資本主義意識形態(tài)的合理內(nèi)核。則指出資本主義的工資固然外表上是自由、平等，但本質(zhì)上是與之背離的，表現(xiàn)出的均是不自由、不平等。他對資產(chǎn)階級工資具體表現(xiàn)出的所謂自由、平等的意識形態(tài)的虛偽性進(jìn)行了無情的揭露。首先，在生產(chǎn)前提下工人沒有自由的條件。資本主義的勞動力擺脫了舊的封建關(guān)系的束縛，喪失了一切財物變得自由，但他們唯一的活路就是將自個放到勞動市場去。勞動同勞動相交換--這看起來是勞動者所有權(quán)的條件--是以勞動者一無所有為基礎(chǔ)的。5事實(shí)上，工人自由的前提是資本主義血腥、暴力的前史所造成的，是由于他們先前的勞動客觀條件被否認(rèn)，喪失了與生產(chǎn)資料的天然聯(lián)絡(luò)，是資本原始積累的結(jié)果。所以，工人自由的觀念和其被迫放棄自由的事實(shí)顯然是沖突的，他們并沒有公平的起點(diǎn)。其次，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所標(biāo)榜的交換平等，實(shí)際上是不平等的。交換價值，或者更確切地講，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而在這個制度更進(jìn)一步的發(fā)展中對平等和自由起干擾作用的，是這個制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由。5在交換經(jīng)過中，資本家根據(jù)勞動的估值給予工人工資，這種勞動商品的設(shè)定又是怎樣來衡量和評價的呢？并且，資本家給予工人的勞動報酬并不是一次性付清的，而是分期支付給工人，這就存在不確定的風(fēng)險。再次，財富的分配也并不公平。在分配經(jīng)過中，由于勞動的交換，資本家天經(jīng)地義地?fù)碛辛藢趧拥闹錂?quán)，進(jìn)而擁有了對財富的分配權(quán)。全部的價值都是勞動者生產(chǎn)的結(jié)果，資本離開勞動不能單獨(dú)存在，而勞動則是創(chuàng)造財富的源泉。但勞動者在分配的時候并沒有得到自個勞動生產(chǎn)的全部內(nèi)容，而是工人以工資形式從資本家那里所獲得的只是他本人勞動的一部分5,更多的部分則被資本家無償占有了。最后，就消費(fèi)來講，工人的工資僅僅僅是用來延續(xù)其繼續(xù)成為勞動力商品的前提，不具備成為資本家的條件。工人所出賣的勞動，本是他本身氣力的對象化，是對他本身生命力的提早預(yù)支和揮霍。工人所得到的工資也僅僅只是維持其本身生存進(jìn)而確保下一次交換順利進(jìn)行的條件，是維持其家人生計以及后續(xù)加強(qiáng)技能的條件，這無疑只是將其與家人視為工人的生命的后備軍。資本家不僅占有了多余的剩余勞動產(chǎn)品，而且在消費(fèi)的經(jīng)過中，資本家又通過商品的流轉(zhuǎn)，重新收回了支付給工人的報酬。這樣，工人還有多余的收入去積累么？工人還能成為像那種不勞動的資本家么？所以，工資從頭到尾都隱藏著不平等性?！踩辰沂竟べY巧妙地轉(zhuǎn)移了無產(chǎn)階級斗爭方向，削弱了意識形態(tài)斗志從資本主義誕生之日起，無產(chǎn)階級就與資產(chǎn)階級相對立，而資本主義的聰明恰恰在于巧妙地轉(zhuǎn)移了這一尖銳對立。在資本主義制度里，工資本質(zhì)上是勞動力的價格，但在表現(xiàn)形式上卻是勞動的價格，好似工人的全部勞動都得到了報酬。工人的無償勞動即剩余勞動也表現(xiàn)為有酬勞動的形式，進(jìn)而掩蓋了資本家對工人的剝削。除此之外，資本主義還將工資意識形態(tài)化，其對無產(chǎn)階級斗爭意識的弱化影響是顯而易見的。一是將工資競爭內(nèi)化為無產(chǎn)階級的內(nèi)部競爭，轉(zhuǎn)移了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本階級矛盾。資產(chǎn)階級的巧妙之處在于先是通過勞動工資將無產(chǎn)階級的貧窮轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級本身，接著將無產(chǎn)階級的階層差距用以加強(qiáng)他們之間的互相競爭，并強(qiáng)調(diào)他們內(nèi)部之間的矛盾，毀壞無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)。資產(chǎn)階級宣揚(yáng)：勤勞是獲得財富合法的、榮耀的途徑，無產(chǎn)階級的命運(yùn)把握在自個的手上，能否擺脫流離失所、一無所有的現(xiàn)在狀況在于無產(chǎn)階級本身能否愿意付出辛勤勞動。工人所獲得的工資是他所固有的勞動力價值本身，但必須通過勞動才能實(shí)現(xiàn)。每個人的勞動能力是不同的，那么，工資也是會有差異不同的，這些差異不同是上帝給予勤勉人的饋贈，給予懶惰人的懲罰。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級不是天然的對立，窮人不是天生的窮人，資本家也不是天生的資本家，無產(chǎn)階級同樣可以以成為像資本家那樣的資本家，或者成為社會中的大多數(shù)中產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級既為人們描繪了一種上流社會的愿景，給出了上升的渠道，又用經(jīng)濟(jì)和法的形式加以固定，無產(chǎn)階級對被剝削的意識也隨之弱化，轉(zhuǎn)而無產(chǎn)階級的內(nèi)部競爭與分化則愈加凸顯出來了。二是灌輸階級先天的不平等，消弭無產(chǎn)階級的斗爭欲望。資本主義憑借本身的合法性對無產(chǎn)階級進(jìn)行灌輸，以為無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)其人人平等、消滅階級的美夢是不可能的，是不現(xiàn)實(shí)的。他們狡辯道：無產(chǎn)階級革命家為無產(chǎn)階級建立了一個所謂的自由王國，從根本上來講是建立在消滅階級上的，也即是要消滅特權(quán)階級，但無產(chǎn)階級向特權(quán)階級發(fā)動猛攻，要求普遍的特權(quán)是不可能的。他們的理由是：假如無產(chǎn)階級都成為特權(quán)階級，那么根據(jù)交換原則，一個人享受就意味著另一個人掏腰包，這個社會將不能產(chǎn)生并承受這么多的特權(quán)，人們的貪心之心也將會遭到刺激。而且這會使上層階級產(chǎn)生警惕，反而會出現(xiàn)一個更重賦稅、更多不公正、勞動和資本得不到合理布置的更不公平的局面，無產(chǎn)階級將自食其果。即便在大革命完成后，由于普選后政治權(quán)利、立法權(quán)利等被新的階級奪取，他們也是依葫蘆畫瓢效仿此前的特權(quán)階級的做法，甚至變本加厲，這只會對更多人造成損害，人民終將失望。資本主義以此論證階級的先天不平等的合理性，讓無產(chǎn)階級默認(rèn)本身被剝削的宿命論，進(jìn)而消弭無產(chǎn)階級的階級斗爭欲望。同時，資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們竭力為資本主義創(chuàng)造的幸福生活進(jìn)行辯護(hù)。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為，在現(xiàn)存的世界里，人性是自私的，欲望和知足是精神性的、無限的，隨著個人的知足不斷擴(kuò)張而變大的，資本主義讓包括最卑微在內(nèi)的每一個人，都能在一天之內(nèi)獲得他們本人在數(shù)百年中無法創(chuàng)造的享受7,以前任何時代都不能享遭到這種幸福。他們還強(qiáng)調(diào)固然如今資本主義的自然秩序不是盡善盡美，但是社會大趨勢是和諧的，并且隨著發(fā)展社會不和諧將逐一消失.7為資本主義辯護(hù)的那些辯護(hù)士把資本主義描寫成為永遠(yuǎn)恒久的自然規(guī)律，具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性和目的性。他們試圖在生產(chǎn)關(guān)系上掩蓋剝削，在思想上講教資本主義法的合理性，進(jìn)而在政治斗爭中轉(zhuǎn)移斗爭方向。二、揭開貨幣的權(quán)利不平等面紗從批判工資開場，逐步深切進(jìn)入到資本主義社會勞動關(guān)系的貨幣化政治構(gòu)造，揭開了遮蔽在資本主義勞動關(guān)系背后的貨幣的權(quán)利符號面紗。工資展現(xiàn)了資產(chǎn)階級和工人階級的直接聯(lián)絡(luò)和矛盾，但隱藏在其之后的是貨幣交往的聯(lián)絡(luò)。生產(chǎn)既是生產(chǎn)關(guān)系的起點(diǎn)，又對分配、交換、消費(fèi)具有決定性的影響作用。資本家將貨幣關(guān)系籠蓋在整個生產(chǎn)經(jīng)過中，把勞動轉(zhuǎn)化為商品，以雇傭勞動的形式確定貨幣關(guān)系，進(jìn)而隱藏露骨的剝削關(guān)系。指出：把勞動的價值或價格，轉(zhuǎn)化為工資形態(tài)，或轉(zhuǎn)化為勞動本身的價值或價格，有一種決定性，把現(xiàn)實(shí)的關(guān)系隱蔽起來，正好顯示其反面。勞動者與資本家的一切法律觀念，資本主義生產(chǎn)方式方法的一切欺騙，此種生產(chǎn)方式方法的一切自由夢幻想象，以及庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一切辯護(hù)的空言，都是借用這個現(xiàn)象形態(tài)作為基礎(chǔ)的。8所以，資本主義社會關(guān)系是以貨幣的物質(zhì)形式實(shí)現(xiàn)的，具有很強(qiáng)的遷移性和隱蔽性，對于資本主義的市民社會的深入分析，關(guān)鍵在于理解貨幣背后的社會關(guān)系?！惨弧辰沂緞趧悠跫s關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣的權(quán)利不平等由勞動契約關(guān)系入手，逐步由表及里地深切進(jìn)入資本主義貨幣中對社會權(quán)利關(guān)系進(jìn)行批判。從封建社會發(fā)展起來的資本主義社會并沒有打破原先的純粹人的關(guān)系,而是以一種新的依靠關(guān)系出現(xiàn)，這種獨(dú)立性逐步衰敗成為物的關(guān)系。由于其本身具有狹隘的、為自然所決定的性質(zhì)，因此表現(xiàn)為人的關(guān)系，而在當(dāng)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物5.資本主義的生產(chǎn)經(jīng)過是人與物有機(jī)結(jié)合的社會經(jīng)過，作為勞動者的人利用生產(chǎn)工具將其他生產(chǎn)資料經(jīng)過加工、轉(zhuǎn)化，使得勞動對象發(fā)生變化，最后構(gòu)成人們所需要的勞動產(chǎn)品。在這個經(jīng)過中，假如我們根據(jù)勞動的經(jīng)過來看，勞動與生產(chǎn)資料的結(jié)合才促使了物的轉(zhuǎn)化和最終產(chǎn)品的構(gòu)成，而資本主義生產(chǎn)經(jīng)過則是以雇傭勞動為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)剩余價值的最大化。如所講，貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動存在的地方；也就是講，只能存在于這樣的地方，在那里，貨幣不但決不會使社會形式瓦解，反而是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪。5雇傭勞動到底是怎樣構(gòu)成的呢？在資本主義社會中，資本想要獲得剩余價值的支配權(quán)，就必需要將勞動納入自個的所有之下。起初他們不得不利用暴力手段迫使原來依附于土地等生產(chǎn)資料的勞動力與生產(chǎn)資料分離，喪失了生產(chǎn)資料的農(nóng)民成為一無所有的自由民，換句話講，就是一無所有的無產(chǎn)者。迫于生存，這些自由民不得不將自個的勞動力作為商品出賣給資本家以換取報酬，然后又從資本家那里換取所需要的商品--工人以及家人的生存資料。在這里工人與資本家達(dá)成協(xié)議，工人出賣自個的勞動給資本家，資本家則付給工人等同于勞動的工資，具有等量性。除此之外，工人憑借本身的勞動所獲得的報酬，在市場上購買所生產(chǎn)出來的商品以知足維持本身生存和發(fā)展的需求，二者之間的交換遵循等價交換的原則，以商品的形式發(fā)生關(guān)系，形式上具有公平性。在雇傭勞動的交換經(jīng)過中，對報酬的衡量是通過對工人所付出的勞動量來決定的。雇傭生產(chǎn)的經(jīng)過中，被設(shè)定為交換價值的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡單的產(chǎn)品；它被看作和它的自然的質(zhì)不同的質(zhì)；它被看作是一種關(guān)系，而且這種關(guān)系是一般的關(guān)系，不是對一種商品的關(guān)系，而是對一切商品的關(guān)系，對一切可能的產(chǎn)品的關(guān)系。5由此，工人與資本家之間的契約關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等也由此轉(zhuǎn)為全面的一般貨幣關(guān)系。而貨幣才是勞資關(guān)系的權(quán)利不平等的政治氣力?！捕辰沂矩泿帕魍ㄗ尮と艘恢碧幱谫Y本家的統(tǒng)治下的本質(zhì)揭示貨幣流通平等交換的假象，指出貨幣流通就是造成剝削的惡的無限循環(huán)經(jīng)過。強(qiáng)調(diào)貨幣的職能是在流通中具體表現(xiàn)出的，通過流通經(jīng)過讓工人一直處于資本家的統(tǒng)治下。貨幣的價值不是在生產(chǎn)中產(chǎn)生的，而是在流通中產(chǎn)生的，貨幣的流通具體表現(xiàn)出了普遍占有的規(guī)律。在商品流通中，交換價值轉(zhuǎn)化為貨幣，只要這樣商品才能作為交換價值而最終得到完成和實(shí)現(xiàn)，用公式表示就是W-G-G-W.從簡單流通中來看，商品流通〔W-G-G-W〕與貨幣流通〔G-W-W-G〕是統(tǒng)一的經(jīng)過，是互相適應(yīng)的，并不是惡的無限經(jīng)過.商品流通是貨幣流通的前提，貨幣流通又對商品流通起反作用，貨幣是商品流通的結(jié)果而不是起點(diǎn)，我們不能通過簡單的買〔G-W〕和賣〔W-G〕來衡量。貨幣的獨(dú)立性本身，不是同流通的關(guān)系的終止，而是同流通的否認(rèn)的關(guān)系。這正是作為G-W-W-G的結(jié)果的獨(dú)立性的特點(diǎn)5,商品與貨幣的循環(huán)構(gòu)成了資本主義商品流通的永動機(jī).而在流通中，商品、貨幣流通本身就是以一種普遍轉(zhuǎn)讓與普遍占有的關(guān)系形式來表示出所有權(quán)。詳細(xì)而言有下面兩種：一是對勞動商品的最初占有；二是通過流通轉(zhuǎn)讓自個的商品，獲得、占有別人商品的所有權(quán)。正如工人最先存在著的勞動是他本人的最初占有，也是他本人的商品，而后才能與資本家進(jìn)行交換，而實(shí)現(xiàn)這種交換的東西即是獨(dú)立于資本家和工人之外的貨幣，與勞動商品等價的貨幣。以此，作為表征的社會關(guān)系又愈加深切進(jìn)入了：互相之間的分工、階級等一系列差距表現(xiàn)為交換的無差異不同，交換主體借以外化的普遍交換的自由意志、經(jīng)過與結(jié)果的平等便得到了充分的實(shí)現(xiàn)，勞動的買和賣也就以雇傭勞動的形式自然而然地存在，流通交換的經(jīng)過不管是從內(nèi)容上和形式上都獲得了普遍自由和平等。然而，通過貨幣轉(zhuǎn)換的買與賣，背后也暗藏了所有權(quán)的邏輯。通過交換自個的勞動，作為勞動最初所有者的工人一方面獲得了工資，另一方面失去了對勞動的所有權(quán)以及勞動創(chuàng)造價值的所有權(quán)；作為貨幣所有者的資本家一方面失去了對貨幣的占有，但另一方面也同時獲得了勞動增值的權(quán)利。貨幣流通的假象蘊(yùn)含著剝削循環(huán)的經(jīng)過：惡的無限經(jīng)過?！踩辰沂咀鳛樨敻淮淼呢泿诺陌萁鹬髁x虛幻貨幣天然不是金銀，但金銀天然是貨幣，每個人對別人活動的支配或?qū)ι鐣敻?、?quán)利的支配，就在于它是貨幣財富的所有者。貨幣作為特殊商品能夠知足貴金屬的特殊需要，而作為一般等價物的貨幣形式，貨幣則拋棄了其特殊的屬性，以完成了的價格和知足任何需要的性質(zhì)來購買全部商品，進(jìn)而表現(xiàn)為整個世界的物質(zhì)財富以及財富本身--萬物的結(jié)晶.起初作為商品流通的仆役〔交換媒介〕的貨幣一躍成為了商品的主人,凌駕于商品之上，而貨幣對個人的關(guān)系也隨著財富形式由毫無關(guān)聯(lián)的偶爾轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝唤Y(jié)果，即對欲望、勞動，乃至整個社會關(guān)系的普遍占有和支配權(quán)。貨幣對個人的關(guān)系，表現(xiàn)為一種純粹偶爾的關(guān)系，而這種對于同個人個性毫無聯(lián)絡(luò)的物品的關(guān)系，卻由于這種物品的性質(zhì)同時又賦予個人對于社會，對于整個享樂和勞動等等世界的普遍支配權(quán)。5詳細(xì)指出：貨幣不僅僅是致富欲望的一個對象，而且是致富欲望的唯一對象。這種欲望本質(zhì)上就是萬惡的求金欲。致富欲望本身是一種特殊形式的欲望，也就是講，它不同于追求特殊財富的欲望，因而，貨幣不僅僅是致富欲望的對象，同時也是致富欲望的源泉。貪欲在沒有貨幣的情況下也是可能的；致富欲望本身則是一定的社會發(fā)展的產(chǎn)物，而不是與歷史產(chǎn)物相對立的自然產(chǎn)物。5他還進(jìn)一步指出：作為一般財富的物質(zhì)代表，作為個體化的交換價值，貨幣必須直接是一般勞動的即一切個人勞動的對象、目的和產(chǎn)物。勞動必須直接生產(chǎn)交換價值，也就是講，必須直接生產(chǎn)貨幣。因而，勞動必須是雇傭勞動。5這就是所講的，在致富欲〔貪欲〕普遍轉(zhuǎn)化成貨幣欲的時候，貨幣也就成為了致富欲的唯一對象。貨幣成為一般財富的物質(zhì)代表和承當(dāng)者，每個人都想獲得貨幣，廣泛的貨幣欲望就成了一般財富不竭的源泉，雇傭勞動的目的即是貨幣，貨幣成為了勞動的對象和目的，成為了促進(jìn)生產(chǎn)的動力。〔四〕揭示貨幣的人格化的異己性在資本主義發(fā)達(dá)的貨幣關(guān)系中，發(fā)達(dá)的交換制度讓人與人之間原先建立起來的親情紐帶、血統(tǒng)差異不同和教養(yǎng)差異不同等統(tǒng)統(tǒng)都被打破了，一切人的關(guān)系都被粉碎重組，而作為流通的血液〔貨幣〕也真正戴上了他的面紗，成為流通的工具。首先，在資本主義社會中，一切關(guān)系都具體表現(xiàn)出為交換。作為本身能夠孤立化、個體化的交換價值，貨幣則是資本主義社會里人與人之間的歷史聯(lián)絡(luò)。由于在資本主義社會中，每個人的生產(chǎn)都依靠于一切人的生產(chǎn)，每個人的消費(fèi)也依靠于其別人的消費(fèi)，每個人都是與社會普遍交換相聯(lián)絡(luò)的社會人，每個人必須使自個的活動或勞動產(chǎn)品上升為別人的勞動產(chǎn)品或活動。其次，在貨幣流通中，貨幣具有兩大作用：一種是作為交換手段，另一種是作為尺度。在資本主義社會里，一切人的關(guān)系都處于商品的關(guān)系之中，商品關(guān)系是資本主義社會普遍的社會關(guān)系，作為特殊的商品，貨幣能交換一切的商品；貨幣作為價值尺度，它能衡量一切商品的價值，并予以價值形式的價格得以呈現(xiàn)。另外，在貨幣流通中，一切人的關(guān)系都表現(xiàn)為物的關(guān)系。在普遍的對象化產(chǎn)品和對象化活動里，生產(chǎn)活動和物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)成為單個人生存的條件，產(chǎn)品的社會形式與個人的介入都表現(xiàn)為別人的、社會化、同質(zhì)的東西，表現(xiàn)為與自個毫不相干的利害沖突，最后都表現(xiàn)為獲得一種沒有絲毫溫度的物〔貨幣〕。所以，在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力.5實(shí)際上，這種看起來貌似獨(dú)立的，相互關(guān)系冷漠的關(guān)系似乎都呈現(xiàn)了一種錯覺：這些外部關(guān)系并未排除依靠關(guān)系,它們只是使這些關(guān)系變成普遍的形式；不如講它們?yōu)槿说囊揽筷P(guān)系造成普遍的基礎(chǔ)。個人在這里也只是作為一定的個人相互發(fā)生關(guān)系。這種與人的依靠關(guān)系相對立的物的依靠關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形〔物的依靠關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個人相對立的獨(dú)立的社會關(guān)系，也就是與這些個人本身相對立而獨(dú)立化的、他們相互間的生產(chǎn)關(guān)系〕：個人如今受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依靠的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。5在這里，貨幣人格化了的關(guān)系完全轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺穆?lián)絡(luò)；人們信賴的是貨幣本身，而不是作為人的本身；個人的個性與個人的權(quán)利都成為了外在的、與個人完全異己的關(guān)系。本該屬于人的對象化的東西反而成為與本身相反的物的關(guān)系。〔五〕揭示隱藏在貨幣假象下的社會關(guān)系本質(zhì)貨幣本身是價值交換的產(chǎn)物和交換的假象，其本質(zhì)是社會關(guān)系。首先，貨幣在社會生活中本身是隨著商品價值形式演化的產(chǎn)物。商品價值形式發(fā)展經(jīng)過了四個發(fā)展階段：簡單的或偶爾的價值形式、總和或擴(kuò)大的價值形式、一般的價值形式、貨幣。而貨幣則被人們視為一種普遍的社會契約或社會公約,用來充當(dāng)一般等價物的特殊商品。在商品交換的歷史中，商品只要表如今另一種商品上，進(jìn)而表現(xiàn)為一種關(guān)系的時候，才是交換價值。5其次，作為交換的貨幣是商品價值的凝結(jié)。指出：商品是價值與使用價值的統(tǒng)一，是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，勞動二重性決定了商品的二因素：詳細(xì)勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。作為交換的貨幣，根本在于無差異不同的抽象勞動之間的交換，才使得使用價值與價值增值統(tǒng)一于生產(chǎn)勞動中。再次，貨幣的本質(zhì)是物化的社會關(guān)系。指出：貨幣本身的責(zé)任不過是在流通中以數(shù)目來實(shí)現(xiàn)確定本身的量〔好像勞動力的價格〕，在流通中，貨幣僅僅僅是作為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西〔中介行為的承當(dāng)者〕以實(shí)現(xiàn)商品交換目的的貨幣符號。商品流通轉(zhuǎn)化到貨幣交換，這不僅具體表現(xiàn)出的是人與人之間互相交換勞動的關(guān)系〔一般勞動的換置〕，而且是通過物與物來實(shí)現(xiàn)的人與人之間的商品貨幣關(guān)系。在雇傭勞動的貨幣關(guān)系中，勞動貨幣的交換具體表現(xiàn)出了勞動力商品所有者--工人與貨幣所有者的買賣關(guān)系,同時也決定了資本與勞動獲取不同結(jié)果的分配關(guān)系勞動工資與所需產(chǎn)品之間的交換是貨幣與物的交換關(guān)系,也是消費(fèi)的結(jié)果。不管是生產(chǎn)、交換、分配，還是消費(fèi)，這實(shí)際上都是人與人之間關(guān)系的貨幣化。由于貨幣關(guān)系的普遍建立，人與人之間的互相關(guān)系就固定起來了，并且以壓倒一切的氣力將所有個人都囊括在這一社會關(guān)系中。所以，貨幣從表象來看是一種物，從本質(zhì)上來看是一種貨幣符號，是在物的外殼下社會關(guān)系的凝結(jié)。三、揭開資本對人的價值顛倒的面紗在簡單流通中，貨幣完成了流通的責(zé)任并作為商品結(jié)果的財富被貯藏起來，當(dāng)它再次出如今生產(chǎn)起點(diǎn)的時候，則是以作為資本的貨幣出現(xiàn)，貨幣由此轉(zhuǎn)化為資本。人是雙重存在著的社會人，從主體上講作為他本身而存在著，從客體上講又存在于自個生存的這些自然無機(jī)條件之中5.而在資本邏輯之下，人的價值被徹底顛倒了，人成了資本的奴隸?！惨弧辰沂举Y本對勞動關(guān)系的頭腳倒置設(shè)定資本到底應(yīng)該處于如何的位置呢？在雇傭勞動中，資本首先表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)，最終又成為終點(diǎn)。在資本的生產(chǎn)中，資本家利用資本一方面建立廠房、購買機(jī)器、購置生產(chǎn)原料，另一方面則用來購買勞動，將生產(chǎn)資料和勞動嚴(yán)密地結(jié)合起來，原料的價值轉(zhuǎn)移與價值增值得到可能。這里的資本擁有了不同的形態(tài)，一是最初表現(xiàn)為貨幣的資本〔G〕，二是資本在生產(chǎn)聯(lián)絡(luò)〔G-W〕的環(huán)節(jié)時表現(xiàn)為廠房、機(jī)器、生產(chǎn)原料的資本〔不變資本C〕和表現(xiàn)為購買勞動力的資本〔可變資本V〕。而在資本運(yùn)動經(jīng)過中，資本的歸宿還是資本。資本完成了生產(chǎn)的準(zhǔn)備，還將繼續(xù)運(yùn)動，將原來的物品通過勞動力的滲入生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，即是W-W的經(jīng)過。接下來，新的勞動產(chǎn)品必須經(jīng)過交換將商品轉(zhuǎn)化為貨幣〔W-G〕，否則私人勞動不能轉(zhuǎn)化成社會勞動，購買自個所需要的商品的目的不能實(shí)現(xiàn)，資本家的商品將會被摔得粉碎，資本家也將虧得一敗涂地。完成這一系列生產(chǎn)和交換經(jīng)過，剩余價值也就悄悄產(chǎn)生了，并為資本家所獲取，只是新價值的形式不再是剩余勞動，而是對象化在特定商品中的剩余勞動--貨幣。商品完成了驚險的跳躍后，資本的運(yùn)動并沒有結(jié)束，資本家獲得的貨幣〔包括剩余勞動〕一方面被資本家用于了消費(fèi)享受，另一方面又將繼續(xù)作為生產(chǎn)的資本追加到新的生產(chǎn)活動中去，又周而復(fù)始的表現(xiàn)為貨幣的形式和資本的形式。所以，資本必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)5事實(shí)上，不管資本化作什么樣的形式，如廠房、機(jī)器、原料等，假如沒有與勞動相結(jié)合，任何形式的物品都不能變成具有新的使用價值和價值的新商品，自然與人類、資本家與工人、個人與社會也不會被重新聯(lián)絡(luò)起來。因此，資本的運(yùn)動不過是資本形態(tài)的變化，資本所起的作用只不過是生產(chǎn)的工具。社會生產(chǎn)的本質(zhì)在于知足人類社會的需求，而不是將人作為生產(chǎn)的工具。貨幣轉(zhuǎn)化為資本，本該是作為生產(chǎn)工具的資本，卻成為了生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，成為了主體性存在；人本來是社會生產(chǎn)的主體、剩余價值的創(chuàng)造者5、社會產(chǎn)品的消費(fèi)對象，反而卻成為了生產(chǎn)的工具，資本的附庸，人的主體性價值喪失了。〔二〕揭示資本對社會關(guān)系內(nèi)容的束縛指出，資本不過是具有現(xiàn)實(shí)性的物，本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，而資本所帶來的社會關(guān)系又必然造成其滅亡的趨勢。首先，資本帶來了新的階級關(guān)系。社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人相互發(fā)生的那些聯(lián)絡(luò)和關(guān)系的總和.9從社會的角度來看，并不存在奴隸和公民；兩者都是人。其實(shí)正相反，在社會之外他們才是人。成為奴隸或成為公民，這是社會的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系。5資本家與雇傭工人的身份起初并沒有天然的界線，是社會分工、資本的應(yīng)用等一系列社會因素改變了二者的關(guān)系，導(dǎo)致了資本家成為了資本家的社會規(guī)定，工人成為工人的社會規(guī)定。其次，資本具有克制一切生產(chǎn)力阻礙的趨勢。資本采取各種手段實(shí)現(xiàn)自個最大的增殖，它不僅能夠不斷地創(chuàng)造出新的使用價值、新的消費(fèi)方式，還能創(chuàng)造出新的社會需要。這樣，人類對自然界實(shí)現(xiàn)了普遍的占有，人回歸到自然之上，人與人之間的地域隔離、民族之間的局限性和片面性都被有機(jī)的物聯(lián)絡(luò)起來了。再次，資本不可消除的矛盾界線必然會使其走向滅亡。資本無限的價值增殖必然帶來活勞動有限的生產(chǎn)的界線以及剩余價值所帶來生產(chǎn)力積累和消費(fèi)的界線，帶來周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生產(chǎn)過剩。當(dāng)資本無視其本身的生產(chǎn)力界線，犧牲現(xiàn)有的手段換取生產(chǎn)發(fā)展，牟取利潤最大化，實(shí)現(xiàn)資本的再積累，那么它必將處于無可復(fù)加的惡循環(huán)中，資本本身也就成為了阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的最大的因素。在資本的兩端，一方是資產(chǎn)階級財富的龐大積累〔富有、受尊重、有權(quán)利，但也越來越少〕，一方則是無產(chǎn)階級無限的墮落〔貧困、愚蠢、受奴役，但也越來越多〕。資本的兩極由此也產(chǎn)生了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級對立和斗爭。資本一方面造成了本身無法克制的囚徒窘境,另一方面造就了自個的掘墓人,資本最終會走向消亡，資本家最終會被消滅?！踩辰衣端绖趧訉顒趧拥慕y(tǒng)治作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的雇傭勞動，是商品與貨幣轉(zhuǎn)化成為資本的必由之路，假如把它僅僅理解成為資本與勞動力商品、死勞動與活勞動的交換經(jīng)過是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)看到資本的剝削關(guān)系及勞動與人的異化。資本主義生產(chǎn)經(jīng)過是人的價值對象化的經(jīng)過和增殖的經(jīng)過，工人一面生產(chǎn)出彌補(bǔ)本身作為勞動力商品消耗的價值，另外則還需要生產(chǎn)出超過這一定點(diǎn)的價值--剩余價值。資本之成為資本的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)價值增殖，而實(shí)現(xiàn)價值增殖就需要工人提供活勞動,所以雇傭勞動必須存在。而與活勞動相對應(yīng)的則是死勞動,一方面是作為資本家所擁有的過去的對象化的勞動，另一方面是工人由于過去的勞動所提供的是其成為活勞動的勞動。首先，資本家利用所擁有的死勞動將工人的活勞動置于自個的歸屬下，并將雇傭工人在剩余時間里所創(chuàng)造的剩余價值也裝入囊中，這本質(zhì)上是資本家利用資本剝削工人的經(jīng)過。其次，過去勞動與如今勞動的差異、雇傭工人勞動資本的消耗與資本家無償獲得剩余價值，主體化的資本與客體化的勞動這本身是一種不平等的支配關(guān)系。再次，勞動的產(chǎn)品表現(xiàn)為別人的財產(chǎn)，表現(xiàn)為獨(dú)立地同活勞動相對立的存在方式，也表現(xiàn)為自為存在的價值；勞動的產(chǎn)品，對象化勞動，由于活勞動本身的賦予而具有自個的靈魂，并且使自個成為與活勞動相對立的別人的權(quán)利。5最后，工人之成為工人，其本質(zhì)上包含了預(yù)支過去勞動的前提，這種死勞動實(shí)際上是工人維持本身機(jī)能消耗損費(fèi)、維持家人生存生活的來源，并使其與家人成為下一次活勞動的前提。這樣，人的能力成為了商品，人的發(fā)展也成為了商品的附屬，人的存在成為維持動物般的本能，生產(chǎn)經(jīng)過不再是一種勞動的經(jīng)過，而是一種奴役人的經(jīng)過，人永遠(yuǎn)成為了單向度的人.死勞動統(tǒng)治了活勞動，物支配了人，人的勞動價值陷落了?！菜摹辰沂举Y本的絕對權(quán)利化在資本主義社會里，資本是權(quán)利的凝結(jié)，是支配一切事物與關(guān)系的普遍權(quán)利，資本家的權(quán)利是特殊的所有權(quán)。首先，在詳細(xì)生產(chǎn)經(jīng)過中，資本不僅包含對別人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)，即擁有對勞動及其勞動產(chǎn)品的支配權(quán)，更擁有對一切商品不可抗拒的購買權(quán)利。其次，資本的權(quán)利經(jīng)過資產(chǎn)階級政治強(qiáng)化，資本擁有者不僅擁有對物的支配權(quán)，還包括對人的支配權(quán)，即合法地使用一切勞動力的自由10.資本不僅擁有絕對的支配權(quán)，還擁有對它的這種權(quán)利的提出合法性解釋的辯護(hù)權(quán)。指出，資本只不過是把它找到的大量人手和大量工具結(jié)合起來。資本把它們聚集在自個的統(tǒng)治之下。5在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因此它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。5在資本主義社會中，資本不僅通過經(jīng)濟(jì)把控實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的絕對權(quán)利化，而且隨著這種權(quán)利化，又在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)共鳴與共謀，進(jìn)而在社會的整個領(lǐng)域產(chǎn)生一種凌駕于社會之上的、互相異化的氣力。所以，不管是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、政治權(quán)利的生產(chǎn)、意識形態(tài)的生產(chǎn)，還是人的社會關(guān)系的生產(chǎn)，不管是物質(zhì)生產(chǎn)，還是精神生產(chǎn)，都必須遵循于資本的邏輯，附屬于資本這個普照的光,屈服順從于其構(gòu)成的特殊的以太,人被資本所奴役?！参濉辰沂緦⑸鐣l(fā)展等同于資本增殖的概念偷換資本家通過大力宣揚(yáng)，將社會發(fā)展與資本增殖結(jié)合起來，模糊了社會發(fā)展的豐富內(nèi)涵。從社會的整體性而言，只要投入更多的勞動，社會總產(chǎn)品才能擴(kuò)大，社會整體創(chuàng)造出來的財富也才能不斷累積。在資本上，財富是作為對象即作為現(xiàn)實(shí)性而存在，勞動則表現(xiàn)為財富的一般可能性，這種可能性在活動中得到實(shí)現(xiàn)。5確實(shí)，資本增殖是現(xiàn)實(shí)存在的一般財富，龐大的商品堆積、宏大的貨幣量是資本的杰作，將資本增殖視為社會的進(jìn)步有一定的道理。但假如簡單地將資本增殖視為社會的進(jìn)步，就會陷入資產(chǎn)階級意識形態(tài)的陷阱。由于，離開勞動，資本并不能升值，也不能創(chuàng)造出新的使用價值，勞動才是積累財富、推動社會進(jìn)步的精神、物質(zhì)動力。作為財富的源泉之一，勞動能力是能夠作為資本的，也是能夠產(chǎn)生果實(shí)的，而對于一無所有的自由民，勞動能力是其產(chǎn)生果實(shí)的唯一法寶。工資是勞動力獲得勞動報酬的結(jié)果，個人的勤勞是沒有止境的5,資本的欲望也是沒有止境的，勤勞能夠幫助勞動者進(jìn)行所謂的原始積累,由于勞動者能夠通過個人的勤奮來提高自個的工資水平，在扣除生存資料后還能為自個儲備一些積蓄，進(jìn)而讓雇傭工人像巴師夏所希望的那樣不再勞動而成為資本家5.相反，那些游手好閑、沉醉享受的人則永遠(yuǎn)不能成為財富的擁有者，他們不良的現(xiàn)在狀況是他們懶惰行為的結(jié)果，而且會遭到上帝的鄙夷。資本的增殖不過是勞動對象化后的生產(chǎn)結(jié)果，社會進(jìn)步不該歸功于資本，而該歸功于勞動。勞動本身才是人的目的，財富不過是人對象性的存在而并非是人的目的，是辛勤勞動的報酬，是目的與手段的統(tǒng)一。不僅批判了這種顛倒的錯誤認(rèn)識，還指出社會發(fā)展寓于人的發(fā)展之中，具有全面性。首先，從衡量指標(biāo)來看社會發(fā)展本身有著豐富的內(nèi)涵，如物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)、精神供應(yīng)、人民生活水平和生活質(zhì)量、社會安寧狀況、社會協(xié)調(diào)狀況等，資本增殖只是社會物質(zhì)財富的增加。其次，資本帶來的社會化大生產(chǎn)與私人占有之間的矛盾到最后會成為生產(chǎn)力的桎梏，阻礙社會的發(fā)展。另外，社會的發(fā)展必須是全面?zhèn)€人發(fā)展的基礎(chǔ)，資本的統(tǒng)治本來就讓無產(chǎn)階級陷入赤貧、受奴役的悲慘境地，本身就是對社會關(guān)系的束縛。資本增殖只是社會發(fā)展的表現(xiàn)，而不是動力，社會發(fā)展不等于資本增殖。屢次指出，資本不是物，而是生產(chǎn)關(guān)系。個人的全面性是在于全部占有人的社會關(guān)系，而不是將本身異化于資本之下，真正的社會發(fā)展必將走向更高層次的社會階段，即階段，在那時人們真正地成為自個的社會結(jié)合的主人11,成為最高的存在物。四、結(jié)論意識形態(tài)作為一種社會觀念的上層建筑,是對系統(tǒng)成員的主觀意識的社會塑造，它影響著系統(tǒng)成員的認(rèn)同感悟。在資本主義社會，為了維護(hù)其統(tǒng)治的合法性與正當(dāng)性，資產(chǎn)階級一方面要得到本身所代表的階層資本家們的支持，另一方面還要同化其對立階級，使無產(chǎn)階級認(rèn)可并屈服順從這種形式。資產(chǎn)階級將自由、民主、平等這些思想以普遍的形式進(jìn)行表示出，把這些觀念描繪成唯一符合理性的、具有普遍意義的價值體系，因此披上了全民性的虛幻外衣，讓被統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級欣然接受這種思想，并屈服順從于資產(chǎn)階級所劃定的一系列經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、社會秩序的規(guī)則之中，成為籠中人,甘于這種生活狀態(tài)，喪失了對被剝削和被統(tǒng)治的意識和對抗，成為單向度的人。值得關(guān)切的是，無產(chǎn)階級的階級意識并不必然產(chǎn)生，革命理想也不會先驗(yàn)性地存在，只要不斷地對統(tǒng)治階級的意識形態(tài)進(jìn)行全面的揭露、批判、削弱，瓦解資產(chǎn)階級意識形態(tài)的合法性，使人們不再相信它，促成資產(chǎn)階級意識形態(tài)合法化危機(jī)的產(chǎn)生，才能促使無產(chǎn)階級階級意識的生成。這里包含了兩個方面：一方面是揭示資本主義制度的系統(tǒng)性危機(jī)，瓦解資產(chǎn)階級的系統(tǒng)成員對資本主義制度的有效性的認(rèn)同，進(jìn)而對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的合法性產(chǎn)生根本的懷疑；另一方面，揭露資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，讓無產(chǎn)階級認(rèn)識到資本主義赤裸裸的剝削與壓迫，進(jìn)而啟發(fā)和培養(yǎng)無產(chǎn)階級和人民群眾的政治意識和革命覺悟。超越了對抽象性的人的外在性批判，而深切進(jìn)入到了資本主義市民社會對生產(chǎn)關(guān)系中具象性人的關(guān)切，運(yùn)用從抽象上升到詳細(xì)的方式方法,從資本主義生產(chǎn)下的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，從最平常的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞工資入手，再深切進(jìn)入到貨幣和資