針對(duì)目前有關(guān)日本近代文學(xué)中的“私小說”研究,近代文學(xué)論文

針對(duì)當(dāng)前有關(guān)日本近代文學(xué)中的“私小說〞研究,近代文學(xué)論文內(nèi)容摘要：筆者針對(duì)當(dāng)前有關(guān)日本近代文學(xué)中的私小講研究〔十分是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中的私小講研究〕中尚存很多問題還有待討論這一現(xiàn)在狀況,利用數(shù)年來在日學(xué)習(xí)和研究日本近代文學(xué)的一些便利條件,借鑒日本研究界的研究成果,力求正確把握和描繪敘述私小講的歷史狀貌,在文學(xué)與民族的歷史、傳統(tǒng)、社會(huì)、文化的互相關(guān)聯(lián)中,考察私小講的若干基本問題本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：日本；近代文學(xué)；私小講在中國(guó)，無(wú)論是研究日本近代文學(xué)抑或中國(guó)當(dāng)代文學(xué)〔1〕,私小講都是一個(gè)難以忽略的話題，這首先是由于，私小講是近代以來日本文學(xué)中最獨(dú)特的樣式，它所表現(xiàn)出來的諸種特征直接聯(lián)絡(luò)著日本民族傳統(tǒng)、文化與個(gè)性，在這個(gè)意義上講，理解私小講不僅僅是認(rèn)識(shí)日本文學(xué)的有效途徑，而且是理解日本文化、日本民族精神構(gòu)造的一個(gè)有效途徑。其次，眾所周知，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的三十年歷史與日本社會(huì)、文化、文學(xué)有著極為密切的聯(lián)絡(luò)，而華而不實(shí)私小講和普羅文學(xué)尤其引人矚目。本世紀(jì)二十年代，以私小講為主的日本近代文學(xué)極大地影響了一代留日青年文學(xué)者，象郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫、張資平、成仿吾等，以致在小講創(chuàng)作領(lǐng)域中構(gòu)成了與之相關(guān)的流派與時(shí)髦。普羅文學(xué)則與三十年代的左翼文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。在這個(gè)意義上，確切地認(rèn)識(shí)私小講,將有利于準(zhǔn)確地把握中國(guó)自個(gè)的文學(xué)?；谏鲜鰞蓚€(gè)原因，以及當(dāng)前的研究〔十分是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中的私小講研究〕中尚有眾多討論余地的現(xiàn)在狀況，筆者試圖利用數(shù)年來在日學(xué)習(xí)和研究日本近代文學(xué)的一些便利條件，盡可能詳盡地網(wǎng)羅相關(guān)歷史資料，閱讀日文原著，借鑒日本研究界的研究成果，力求正確把握和描繪敘述私小講的歷史狀貌，在文學(xué)與民族的歷史、傳統(tǒng)、社會(huì)、文化的互相關(guān)聯(lián)中，考察私小講的若干基本問題。一、日本文學(xué)界有關(guān)私小講論爭(zhēng)的歷史關(guān)于私小講這一概念，在日本研究界也沒有一個(gè)非常統(tǒng)一的定義，歸納起來，大體上是指下面兩類小講。一是以家庭和文壇交友為素材、如實(shí)描寫個(gè)人私生活事實(shí)的身邊雜記小講.二是徹底拋開日常現(xiàn)實(shí)生活素材，單純描寫觀照人生時(shí)所浮現(xiàn)出來的某種心境的心境小講.但如今在習(xí)慣上人們往往把身邊雜記小講稱作私小講，與心境小講并列使用。有必要十分申明的是，所謂私小講,并非日本近代文學(xué)中某一個(gè)時(shí)期的某一個(gè)特定流派，而是涵蓋整個(gè)日本近代文學(xué)的一種獨(dú)特的小講樣式，它的作者包攝了不同時(shí)期、不同流派的諸多小講家。對(duì)此，早在大正年間〔1912-1926年〕,身為作家的久米正雄就講：如今，幾乎所有的日本作家都在寫`私小講.〔2〕到了小講的序中，作者將類似于自傳的小講稱作`私小講--所謂`私即指小講的署名人.這是當(dāng)前考證的私小講的最早用例。與后來不同，私小講這一概念剛剛出現(xiàn)時(shí)，明顯地帶有嘲諷批評(píng)的意味。當(dāng)時(shí)有人揶諭地評(píng)價(jià)講：私小講無(wú)非是翻來復(fù)去地?cái)[弄那點(diǎn)微缺乏道的日常生活，借小講公開出來罷了〔5〕.不過由于私小講這一概念具有較強(qiáng)的抽象概括力，簡(jiǎn)便實(shí)用，因而很快取代了其他各種講法，為各派文人所接受，成為一個(gè)不含有價(jià)值判定、特指一種文學(xué)樣式的專門用語(yǔ)。作為一種特殊的小講樣式和文學(xué)思潮，私小講很快引起了文壇的矚目，進(jìn)而演變?yōu)殚L(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論。剛剛講過，在私小講成為約定俗成的概念以前，人們已經(jīng)從各種不同的角度評(píng)價(jià)和批評(píng)這類作品，主要是指責(zé)私小講過分拘泥于生活瑣事、主題狹小、缺少技巧、失之淺薄等等，包括一些本身創(chuàng)作私小講的人也經(jīng)常充當(dāng)這樣的批評(píng)者。到了大正年間后半〔1919年左右到1926年〕,由于小講(破戒〕〔明治39年〕則被以為是日本自然主義的開山之作。田山花袋緊隨其后，寫出了最有代表性的自然主義作品，于1907年9月發(fā)表了轟動(dòng)文壇的小講(蒲團(tuán)〕。這篇作品露骨地描寫了男主人公對(duì)女弟子的抑制不住的情欲，他的大膽的告白和懺悔，毫不掩飾地暴露內(nèi)心一切的姿態(tài)，震驚了文壇，也博得了人們的贊辭。小講剛一問世，著名評(píng)論家島村抱月便著文講：這是一篇一個(gè)有血有肉的人、一個(gè)赤裸裸的人的懺悔錄。在這一方面，早在明治小講中的二葉亭風(fēng)葉藤村〔即作家二葉亭四迷、永井和風(fēng)、弱庚一葉與島崎藤村〕諸家的作品中所見到的端緒，到這里才被最明了、而且是有意識(shí)地呈現(xiàn)出來。自然派的從不寫美進(jìn)而到專寫丑的一面，毫無(wú)遺憾地在這篇小講里得到了最集中的具體表現(xiàn)出。所謂丑，不過是人間的野性的聲音。在理性與野性的參雜中，作者將一種充滿自我意識(shí)的當(dāng)代性格展示給公眾，赤裸裸得令人不堪正視。而這正是這部作品的生命和價(jià)值?！?〕(破戒〕和(蒲團(tuán)〕又被稱為告白小講和經(jīng)歷體驗(yàn)主義小講,它們的誕生，基本上決定了自然主義文學(xué)的性質(zhì)。眾所周知，歐洲十九世紀(jì)自然主義文學(xué)除了排擠創(chuàng)作技巧，純客觀地、原封不動(dòng)地描寫現(xiàn)實(shí)生活之外，最大的特征是站在科學(xué)的立場(chǎng)，從遺傳和環(huán)境的角度去把握解釋人及其行動(dòng)。日本的自然主義沒有繼承左拉的科學(xué)主義，而是發(fā)展成專門注意自個(gè)周圍的生活事實(shí)，重視人的自然屬性，試圖從人的肉體的、生理的側(cè)面來剔抉把握人生的真實(shí)。這種文學(xué)傾向顯然含有促進(jìn)以往被壓抑的性欲的解放,通過活生生的現(xiàn)實(shí)生活喚起人們對(duì)真實(shí)的興趣以及體會(huì)真實(shí)的喜悅，以扭轉(zhuǎn)舊的游戲的空想的人生觀及審美觀。盡管自然主義的文學(xué)家們凝視自個(gè)周邊的現(xiàn)實(shí)，排除虛構(gòu)，真誠(chéng)而真誠(chéng)實(shí)在地告白，等待著用這些獲得自我的尊嚴(yán)自由，打破封建秩序，確立近代意義上的自我，而且他們的創(chuàng)作也確實(shí)通過極其日常性的生活場(chǎng)景，凸現(xiàn)了束縛近代自我的家與家族制度的存在。然而，過份地固執(zhí)于自個(gè)周邊的狹小的生活，過份尊崇客觀，為事實(shí)所拘泥，其結(jié)果便孕育出了后來的私小講這一文學(xué)樣式。正是在這個(gè)意義上，人們將田山花袋的(蒲團(tuán)〕看作私小講的源頭。至于心境小講，則出現(xiàn)于稍晚些時(shí)候。前面講過，自然主義的自我生活經(jīng)歷體驗(yàn)作品化開啟了私小講。而私小講大部分都是以自我生活中的矛盾和糾葛為描寫主題，熱衷于描寫絕望的人生和人的丑惡方面，不講任何理想，也不尋求解決和超越的途徑，漸漸走向?qū)θ松同F(xiàn)實(shí)社會(huì)的否認(rèn)，將本身封閉于非社會(huì)的狹隘的自我世界中，很多作品經(jīng)常伴隨著濃重的危機(jī)感。在這種情形之下，有些私小講家把注意力從外部現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向心理的現(xiàn)實(shí)，開場(chǎng)寫心境小講，企圖通過這種方式深化自個(gè)的個(gè)性，來超越自然主義。因此心境小講始終謀求一種調(diào)和的世界，也就是以自個(gè)的意志和教養(yǎng)來面對(duì)自我生活中的矛盾，致力于緩和或減少自個(gè)與社會(huì)的摩擦沖突，并通過這一經(jīng)過，創(chuàng)造出一個(gè)美的、調(diào)和的、觀照的世界。心境小講在明治時(shí)代幾乎還見不到，進(jìn)入大正時(shí)期以后，逐步繁盛起來，被人們當(dāng)做具有典型日本特殊性的文學(xué)。關(guān)于私小講和心境小講的根本差異不同，著名研究者平野謙曾有特別中肯的分析，得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。他講：總而言之，私小講和心境小講有著決定性的不同。假如講私小講是被破滅的文學(xué)，心境小講便是拯救的文學(xué)；假如講私小講是一種迫不得已、渾沌的危機(jī)的表現(xiàn)，心境小講就是克制和超越危機(jī)的結(jié)束語(yǔ)；假如講前者根植于外界與自我的違和感，那后者則走向一種調(diào)和感。10因而，平野謙把前者稱為破滅型私小講家,而將后者稱之調(diào)和型心境小講家,確實(shí)把握住了問題的關(guān)鍵。三、私小講的作品世界私小講貫穿了明治、大正、昭和時(shí)代，作家作品數(shù)量很多，但對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響的主要是明治、十分是大正年間的作品，故下面主要以這兩個(gè)時(shí)期為中心進(jìn)行檢討。首先必須提到的是自然主義的代表作家，可以以講是私小講的始作俑者田山花袋和他的(蒲團(tuán)〕。花袋其實(shí)與中國(guó)也很有些瓜葛，比方，明治37年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，他就作為隨軍戰(zhàn)地記者到過中國(guó)，小講(耽溺〕是他的重要作品。這部以作者的體驗(yàn)為素材的小講發(fā)表于明治42年。主人公田村義雄到國(guó)府津去寫腳本，與女藝者吉彌相識(shí)，想把她培養(yǎng)成一個(gè)女演員。義雄很快地迷戀上了吉彌，并知道她已經(jīng)有了男友。不顧妻室、荒唐放縱的義雄雖偶有反省、但又想墮落、荒廢、倦怠、疲憊--我干脆把在頹廢中的放浪當(dāng)作自個(gè)的自豪吧.為了給吉彌贖身，義雄回到東京，把妻子的衣服送進(jìn)當(dāng)鋪，換了錢寄到國(guó)府津。后來，回到淺草娘家的吉彌被發(fā)現(xiàn)患上了梅毒。義雄又一次痛感倦怠和煩悶,但為了尋求更強(qiáng)烈的刺激，她還是冷酷地拋棄了吉彌。整個(gè)小講充滿了頹廢、放縱、而又無(wú)奈荒涼的情調(diào)。泡鳴曾明言，這篇小講是原封不動(dòng)地寫了自個(gè)的實(shí)際經(jīng)歷。在這一點(diǎn)上，他與花袋是一樣的。德田秋聲〔1871-1943〕被稱為天生的自然派,一貫描寫庶民的心，無(wú)論是私小講還是心境小講，都留下了一連串的珠玉珍品。華而不實(shí)，發(fā)表于1911年的中篇小講(筻〕是其代表作之一。作者在作品發(fā)表前的廣告里宣告，小講所描寫的一對(duì)夫婦的內(nèi)面生活即是作者夫婦心理的投影。女主人公更完全是以秋聲夫人為模特進(jìn)行描寫的。這部以冷靜透徹的筆致娓娓細(xì)述作者夫婦私生活的小講，被以為是在整個(gè)明治文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的作品之一，在作品主人公即作者本身這一特殊樣式--私小講確實(shí)立經(jīng)過中擁有重大意義。甚至有人以為，私小講的傳統(tǒng)能夠在各種新文學(xué)運(yùn)動(dòng)層出不窮的情況下沿續(xù)至今，也與這部小講的影響有關(guān)。從創(chuàng)作風(fēng)格上看，秋聲的冷靜透徹和細(xì)膩，顯然有別于花袋、泡鳴的頹廢、荒唐和危機(jī)感。葛西善藏〔1887-1928〕被視為破滅型私小講家的代表之一，曾師事德田秋聲。他的一生在貧困疾病、離散漂泊、頹廢憂郁和絕望中度過，但卻一刻也未曾動(dòng)搖過對(duì)藝術(shù)的絕對(duì)信念。他的小講的素材全都是自個(gè)的身邊實(shí)事。1918年問世的短篇(帶著孩子〕中描寫的是一位藝術(shù)家的悲慘生活?？克奶幗鑲S持生活的小講家?guī)е鴥蓚€(gè)孩子寄寓人家，又由于遲遲交不上房租而屢遭催促。妻子回鄉(xiāng)籌錢久無(wú)音信，朋友們也不再幫助，就連唯一能夠依靠的朋友K也講：你是世間不容的人。碰到昔日的警察老友，希望萬(wàn)一被房東強(qiáng)行驅(qū)逐的時(shí)候能給出個(gè)主意，可老友講：你要不注意的話，就無(wú)法在這個(gè)社會(huì)上生存了。無(wú)奈只好把僅有的財(cái)產(chǎn)賣掉，付了房租。帶著孩子來到街上，給孩子們買了壽司，自個(gè)要了酒。最后寄寓到K的住處。想到自個(gè)這個(gè)再也涌不出靈感的藝術(shù)家的生活，更怕連累了孩子。而眼下只想休息一下已經(jīng)麻木疲憊的大腦。作家兼評(píng)論家伊藤整曾高度評(píng)價(jià)這篇小講是私小講的一個(gè)頂點(diǎn)。近松秋江〔1876-1944〕也是典型的私小講家，作品很多，象1910年的(給別妻的信〕、1922年的(黑發(fā)〕等等。在(黑發(fā)〕中，女主人公園是我見過的女子中最喜歡的一個(gè)。和她相識(shí)后的被作為近代小講的典范文體，遭到極高評(píng)價(jià)。短篇(在城崎〕〔1917年發(fā)表〕便屬直哉心境小講中的精品。綜觀作者的經(jīng)歷，在城崎的一段體驗(yàn)是其人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作者觀察小動(dòng)物的死，由此發(fā)現(xiàn)了自個(gè)的存在，并深感在大自然的面前，人與動(dòng)物只是等質(zhì)的存在罷了。志賀的創(chuàng)作對(duì)心境小講的影響很大，十分是他周圍的作家更是如此。象龍井孝作的(蟲子種種〕，尾崎一郎的(赤蛙〕，都是有代表性的心境小講。值得一提的是，私小講、心境小講在日本具有極大的普遍性，沒寫過私小講的作家?guī)缀醪淮嬖?，但寫出?yōu)秀的心境小講的人并不過多。而且，心境小講的性質(zhì)明顯地帶有隨筆的特征，與我們通常理解的小講的概念不太一樣，通俗一點(diǎn)講，就是不太象小講的小講。因而，日本的研究者也成認(rèn)，心境小講寫不好的話，就有崩潰的危險(xiǎn)。所以，在日本的文學(xué)史著作中，私小講的例子明顯多于心境小講。這是要加以留意的。四、私小講的產(chǎn)生、存在與日本的精神風(fēng)土考察私小講的作品世界，至少能夠概括出這樣幾個(gè)特征，一是取材于作者本身真實(shí)生活經(jīng)歷體驗(yàn)的個(gè)人性、日常性特征；二是心境小講所表現(xiàn)的心理性特點(diǎn)，即描寫那種近于和歌俳句的心理境地；三是文章里，久米更明確地?cái)嘌?，從根本上講，伴有間接感和虛偽構(gòu)感的作品是不可信譽(yù)的.能夠以為，這一看法并不是久米個(gè)人的什么獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，但倒在一定程度上反映了日本人的普遍特性。即日本人與事實(shí)、真實(shí)、實(shí)在之物的特殊關(guān)系。日本人異常地重視事實(shí)，重視自個(gè)親身的細(xì)致體驗(yàn)，而且對(duì)事實(shí)和既在的實(shí)在之物有著很好的感受力，也有相當(dāng)強(qiáng)的處理能力。前些年，在討論日本文化、日本人的民族性的時(shí)候、有名的學(xué)者江藤淳與國(guó)會(huì)議員石員慎太郎曾大談所謂日本人的第二創(chuàng)造力。所謂第二創(chuàng)造力是講日本人雖不擅長(zhǎng)從無(wú)到有的理論發(fā)明，但卻長(zhǎng)于把一種發(fā)明變成實(shí)用的器物