實用參考詩歌意象-搗衣砧x

優(yōu)質(zhì)參考文檔中國古典詩歌意象（一）①白云：暗喻游子離家遠去而又行蹤不定②““青楓浦”為地名，但"楓”“浦"在詩中又常用為感別的景物■處航③扁舟：漂泊?一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無限的思緒。杜甯詩中的“船”意象出現(xiàn)得極為頻繁，表現(xiàn)漂泊之感也非常強烈《旅夜書懷》：“細草微風(fēng)岸，危椅獨夜舟。星垂平野闊，月浦大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。漂漂何所似,天地一沙鷗?“覆岳陽樓》:“昔聞洞庭水，今上岳陽樓?吳楚東南坼，乾坤日夜浮?親朋無一字，老病有孤氤加關(guān)山北，憑軒涕泗漏”④搗衣砧:A.關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進行揭衣這種機械重復(fù)的勞作之時趟們有足夠的時間用于思念遠離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對思念之情起到凝聚與強化的作用。正因為這些原因，搗衣的動作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩歌中“思婦”主題下?為常見的意象之一。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。?小樓：相思■懷遠■高愁。（如“月滿西樓”，”小樓昨夜又東風(fēng)”。）?妝鏡臺：古人云：“女為悅己者容?“女子是為心愛之人而打扮的。此妝鏡臺在夫婦原來和美團聚時，是天天開鏡梳妝打扮的，丈夫離去后，又一直闈?不用，而今月光又照在妝鏡臺上，何日夫婦團聚，使美人重開牧奩，重新樵妝呢？物景關(guān)情，妝鏡臺凝聚了過去相聚的歡樂；離別后的悲苦和對將來重逢的企盼，包蘊了一段濃觸感情歷程。。7魚龍■鴻雁是古代用于互傳音訊的載體，此處*有魚雁不能傳音訊之意?？梢姸藢徲崝嘟^，相思無著落。。離愁與鄉(xiāng)愁：寒衣處處催刀尺優(yōu)質(zhì)參考文檔優(yōu)質(zhì)參考文檔中國古典詩歌中的“搗衣”和“砧聲”意象玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故國心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急.砧。這是杜甯晚年出川■滯留巫峽時所作組詩《秋興八首》之一，表達了詩人于霜紅楓葉、叢菊盛開的秋天憂心國事.思念故國的心情。此詩結(jié)尾，詩人將濃郁鄉(xiāng)情化為古典詩歌中極為常見的一絹意象：寒衣刀尺，高域暮色，以及穿透暮色■逾越城垣的急促的砧聲。古時制衣的料子如羅縱縞練等大都是生料，必須捶據(jù)，使之柔軟熨貼，做成的衣服才能穿著舒適。婦女把織好的布帛鋪在平滑的板（稱為“砧"，一般為石制）上，用木棒（稱為“杵”）敲平，這個過程稱為〃搗衣“，也叫“據(jù)練”；有時是在衣服做成之后進行捶搗，前人詩歌中也統(tǒng)稱“搗衣”。婦女白天一般忙于操持家務(wù)，照料孩子，晚上才有空閑時間為家人準備衣物，而搗衣工序?qū)饩€要求不高，所以多于寒冬來臨之前的秋夜進行。涼風(fēng)冷月下持續(xù)不斷的砧杵之聲，在古典詩歌中經(jīng)常被稱為“寒砧”"清砧"或"?砧"，用以表現(xiàn)征人離婦、遠別故鄉(xiāng)的惆悵情緣在與人的日常生活關(guān)系最為密切的衣、食、住、行中，“衣”被放在首要地位?！耙隆辈粌H可以御寒蔽體在傳統(tǒng)詩學(xué)中啟還被視為一個約定俗成的情感暗語，貯存著思念、盼望、關(guān)切、依戀、歡愛、傷逝等一系列豐富的人文內(nèi)涵?據(jù)衣的聲音，更是一種纏綿深厚的人文音樂。搗衣的婦女聽著砧聲，不由得思念遠行之人，擔憂他們的饑寒，逗惹出斬不斷的離情別緒；漂泊的游子聽到砧聲，就會回想家庭的溫暖，更增添胸中無盡的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。勞作之時，她們有足夠的時間用于思念遠離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長的砧聲有助于優(yōu)質(zhì)參考文檔優(yōu)質(zhì)參考文檔摒除外虛，心志專一，對思念之情起到凝聚與強化的作用。正因為這些原因，據(jù)摒除外虛，心志專一，對思念之情起到凝聚與強化的作用。正因為這些原因，據(jù)衣的動作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一:曉吹筒隨落花，夜搖戎衣向明月。（李白《搗衣》）不辭精衣傳，一寄塞垣溫（杜甫《搗衣》）曲房理針線，平砧搖衣練?鴛綺裁易成，龍鄉(xiāng)信難見?（喬知之《從軍行》）飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情?（晏幾道《少年游》）砧面至，杵聲齊，搗就征衣淚墨鼠寄到玉關(guān)應(yīng)萬里，成人猶在玉關(guān)西。（賀鑄《搗練子》）月明之夜閨婦不辭疲倦地舞制軍衣需要寄往遙遠的邊塞。這種工作雖然勞累，但對她來說也算不得什么，讓她悲傷的是，飛鴻已逝，遠方親人依然育書渺茫，砧聲帶走的，是她無盡的思念之情。不同的時代，不同的面容，在同一輪秋月下重復(fù)著相同的搗衣動作，訴說著相似的親情與愛情，悲苦與高愁。李白的《子夜吳歌?秋歌》在這類詩歌中堪稱典型：長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人要遠征？月光籠罩著整個長安城，家家戶戶搗衣的砧聲如同多聲部合奏一般此伏彼起。視覺意象的空明遼闊，聽覺意象的恢弘共鳴，無人能夠逃出這支纏綿俳惻.彌天喜她的樂章。更有那吹不盡的秋風(fēng)從遠古吹向未來斤百年間風(fēng)中傳送著同一種情感：“何日平胡虜，良人罷遠征？“這是所有思婦共同的心聲。李白仿作的這首民歌情感真淳深摯，意象單純鮮明，語言平易流暢，是從人的心中自然流出的音樂，宛如天籟之音。無需多層次的描寫，無需增飾情節(jié)與細節(jié)，據(jù)衣砧前無數(shù)美麗的容顏是它的背景，綿延的時間深化了它的內(nèi)涵。優(yōu)質(zhì)參考文檔優(yōu)質(zhì)參考文檔月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因妣衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一?表達類似情感的詩句可以舉出很多：客子入門月皎皎，誰家搗練風(fēng)凄凄？（杜甫《暮歸》）別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓?（王安石仟秋歲引》）西風(fēng)繁杵據(jù)征衣，客子關(guān)情正此時?（陸游《感秋》）一天霜月明，幾處砧聲起?客夢已難成，秋色無邊際?（辛棄疾性查子?和夏中玉》）奈整客淹留久，砧聲帶愁去?（姜夔《法曲獻仙音》）所謂“出門萬事難“，旅途風(fēng)霜漸慢的秋季，!聽到異鄉(xiāng)據(jù)衣砧聲，游子的心中怎能不掀起陣陣波瀾？異鄉(xiāng)的砧聲讓他想起故鄉(xiāng)同樣的聲音，讓他向往家庭的溫暖，思念搗衣的母親或妻子，也傷感自己只身漂泊的命運。與思婦詩有所不同的是，它從游子的視角著眼，更多關(guān)注的是砧聲意象而不是搗衣的動作。游子是聽者，而不是動作的執(zhí)行者。搗衣可以在別人家的院子里進行，圍墻阻隔了視線，聲音卻具有穿透力，可以越過障礙，縈繞在遠方聽者的耳際。相比之下，聲音意象比動作意象更具詩意，砧聲與月色?寒?秋風(fēng)、鳴雁等更具組合能力，更宜于表達客子胸中的悠悠鄉(xiāng)愁。古典詩歌發(fā)現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象，培養(yǎng)了中國人對這種意象的欣賞能力，使其成為一種令人難以釋懷的詩化音響。長簞迎風(fēng)早，空城澹月華?星河秋一雁，砧杵夜千家。（韓翃《酬程延秋夜即事見贈》）深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，鼓聲和月到帝櫳?（李煜《搗練子》）黃昏院落，凄凄惶惶，酒醒時往事愁腸.那堪永夜，明月空床?聞?wù)杪晸v，3聲細，漏聲長?（知照《行香子》）優(yōu)質(zhì)參考文檔

優(yōu)質(zhì)參考文檔砧清秋巷0，燈白夜堂涼.此意無人會，!城醉夢鄉(xiāng)。（林景熙《夜意》）清幽月夜，搗衣砧聲，這是華夏民族一首古老的無詞歌，是一代又一代勞動婦女用生命譜寫的深情樂章。多少美麗的生命，在搗衣的砧聲中蒼老凋謝，”用盡閨中力，君聽空外者”（杜甫《舞衣》X砧聲表達著她們對家庭的奉獻與維系，對生活的希冀與渴望，也訴說著她們的痛苦與憂傷，執(zhí)著與堅韌。淺析古詩詞中的“水〃意象淺析古詩詞中的“水〃意象“流水〃國不在中國古代詩詞中「流水”是詩人經(jīng)常借用的一種意象?！傲魉▏恍?，永不停歇的特點與愁緒的無始無終，無止無休正好吻合，故"流水”常用來?愁?！傲魉敝皇枪旁娢闹斜姸嘁庀笾谐Ｒ姷囊粋€，但如果我們將包含“流水”這一意象的詩詞拿出來作一個比較，就不難發(fā)現(xiàn)這一意象飽含著文人哲理性的思考，是文人綿綿無盡愁緒的載體，是文人永恒與無限的悲情。古代文人在其詩詞中流露出各種各樣的愁緒：離別之蟻思鄉(xiāng)之秋不得志1=1'L之愁、失意縛亡國離恨之愁等■“流水”這一意象也代表這些愁緒,枷辛棄疾的“青山麻不住，畢竟東流去，江晚正愁余，深山聞鷓鴣”，代表失去家的人們無限痛苦的愁緒，而他的“千古興亡多少事？悠悠，不盡長江濠濠流”是愛國詞人的無盡之愁。從南唐后主李煜《虞美人》中的“何君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”兩句可以得知，文人的性格、理想與社會現(xiàn)實所產(chǎn)生的不可能和的矛盾，是愁緒的根源，也是"江水"或"流水"這一意象的內(nèi)涵.詩人們無不企盼于有限的歲月里在人群中確立自我的價值，以完成人生對社會的責(zé)任。但實際是:文人的這種責(zé)任只能使他們的理想在歲月蹉跎中幻化作一道道絢麗多姿的憧憬，成為一聲聲無可奈何的嘆息。即使是再豪邁曠達的蘇軾也有“誰道人生1=1'L此，當文人們發(fā)現(xiàn)生活中的自我無法被社會認定之時，他們的生命指針便會偏離在心靈之上，成為一個個心靈上無所皈依的天涯倦客，永遠佇立于江水之優(yōu)質(zhì)參考文檔

優(yōu)質(zhì)參考文檔優(yōu)質(zhì)參考文檔畔，對靈魂作徹骨之痛的拷問。李白的《金陵酒肆留別》寫道“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗?金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴.請君試向東流水，別意與之誰短長?”詩人在春暖花開的季節(jié)與金陵朋友離別?金陵的年輕朋友紛紛來送行，酒店侍女殷勤勸酒。面對朋友們的深情厚誼，詩人深受感動，內(nèi)心充滿離別的惆悵，尾聯(lián)將“別意”與東流水相比住動形象地表達了內(nèi)心的無盡高愁旗露出了對朋友的戀戀不舍。歐陽修的《踏莎行》寫道“侯館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)曖搖征轡?高愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水?寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高其近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。詞的上片寫征人在驛館與情人離別。征人面對春紅柳綠，草秀風(fēng)暖的美景，值馬由韁，悠哉游哉；漸行漸遠，離愁上心，漸遠漸濃?！碧鎏霾货核?，以春水喻離愁，借春水之綿長，狀離愁之無盡，自然而真實地刻畫了征人與情人別后離情別緒萌生漸長漸多的過程。全局借春景寫離愁，最愈佳而愁愈深，語淺淡而情有致，堪稱寫高愁之佳作。杜甫在由》一詩中這樣寫道：“無邊落木蕭蕭下，根長江滾滾來。萬里愁伙伴作客，百年多病獨登臺「詩人愁秋的肅殺，愁家遠萬里，愁常年為客，愁年老多病懿孤獨苦恨恐借酒消愁而不得不因病停飲。這種愁情是百年易逝、壯志成空的苦恨。我們從飽含痛著的詩句中仿佛看到了在無邊落葉之中、滾滾長江之邊，佇立著一位身心交瘁、憂愁深重的老人，正在思考著天地人生，似乎想尋求某種平衡或超越，但秋之深襯托出詩人思而不得的愁和江水的綿長而深厚,令人潸然淚下。在詩人們成為心靈游子，或者說成為一個心靈無所皈依的天涯倦客之時，他們思想感情與現(xiàn)實的差距就越來越大了,他們只能將審視現(xiàn)實的眼光轉(zhuǎn)向了對靈魂的審視。這種對生命價值的追求、對超越永恒自然的追求，反而削弱了詩人們茍且、生存的能力。在現(xiàn)實與心靈的困境之中，他們不能擺脫世俗的壓抑，無法茍且、生存的能力。在現(xiàn)實與心靈的困境之中，他們不能擺脫世俗的壓抑，無法優(yōu)質(zhì)參考文檔優(yōu)質(zhì)參考文檔回避理想追求不能實現(xiàn)的痛苦，無法逃脫內(nèi)心追求親和圓滿的強烈動機，因而只將無融審視自己的生命真相，在自己的生命真相與流水（江水）的交點之上，詩人們發(fā)現(xiàn)了生命的短暫與自然的永恒的矛盾，這種矛盾導(dǎo)致詩人們心理的失衡和感情的痛苦，蘇軾在《前赤壁賦》中就這樣言道“腕海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮.”這種對生命和宇宙遠距離的審視和哲理性的思考，讓我們感到了詩人們心里跳動的是對整個宇宙人生的關(guān)注「我思故我在“是他們生命價值的昂貴和人生意義的崇高「我思故我哀”是他們生命形態(tài)的表現(xiàn)，于是很自然地衍生出許多迷惘.可以這么說：“流水”是詩人們永恒而無限的愁情。張若虛的《春江花月夜》中有這樣幾句：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?不知江月待何人，但見長江送流水?！比娭γ鑼懥烁呷讼嗨贾橐约皩θ松芾?、宇宙奧秘的沉思遐想。面對宇宙自然的美及其永恒的欣賞，詩人生發(fā)出了人生短暫的惆悵，在自然與人生相互對比和蝴之中，詩人感■:“人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月照何人？但見長江送流水?”這種望月懷人的情感又因這種對宇宙無窮的思考而變得包括張若虛在內(nèi)的許多詩人，他們由對自己生命的思索上升到對整個人類生命的思索，他們也發(fā)現(xiàn)生命在短暫之中是可以延續(xù)的「人生代代無窮巳”就說明了生命也可以是永恒而無限的。此時，詩人對宇宙自然、人生生命的理解達到了一個完美的高度，那么“流水”所蘊含的決不僅僅是自然之永恒無限，而應(yīng)該包括生命的永恒無限.是的，詩人們在無法超越自我之時，他們不愿將濟世的純美降為瑣屑與卑微，^愿將執(zhí)著堅韌頹廢為虛無縹緲。他們內(nèi)心的傲情和頑強的性格不斷在強化和提^愿將執(zhí)著堅韌頹廢為虛無縹緲。他們內(nèi)心的傲情和頑強的性格不斷在強化和提開自己的使命意識，一方面詩人們要承受巨大的精神災(zāi)難，一方面又企圖以某種意志超越自然的永恒。這是瞬間對無限的超越，是自我對人生的超越，是理想對優(yōu)質(zhì)參考文檔

優(yōu)質(zhì)參考文檔現(xiàn)實的超越?對〃流水”（江水）的思考，是一種新的人生價值的基本起點，他們對人生真諦的追求、對濟世使命的承擔，沒有因現(xiàn)實而改變，他們始終游于心靈偉大的永恒，讓生命在消失之中升華，讓撕裂的靈魂在勃發(fā)之中彌合.因此，“流水”所蘊含的正是一種文化心靈的孤獨與痛苦，這不僅體現(xiàn)了“流水”的真正含義，而且使“流水”具有特殊的美學(xué)內(nèi)涵?？傊?，詩人們有著超乎自然與超越自我的關(guān)切和追求,他們不但有自我意識，有探索人生意義的愿望，有對存在一切的永恒性作思考的意識，而且有對無限自然與宇宙歸為和諧一致的心愿。詩人們在對著〃流水（江水『探討生命永恒時，然與宇宙歸為和諧一致的心愿。詩人們在對著〃流水（江水『探討生命永恒時，構(gòu)成了人類一切精神活動最內(nèi)在、?本質(zhì)的東西，他們真誠地面對自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒，從而使“流水”具有了獨特的價值。古詩中的“落花”意象花是植物美麗的部分，但是，對于植物來說，開花并不是目的，花開花謝只是生存繁衍過程中的自然環(huán)節(jié)，花開不意味著幸福，花落也不代表憂傷.但是人說：世界因為人的存在而有意義?詩歌是人的思想與情感的濃縮，自然事物經(jīng)由人物思考而成為詩歌意象，必然打上人類情感的烙印?；ㄔ谝粋€春天完成從盛開到凋落的生命周期，提示著四季循環(huán)，暗示著時光流逝，這種美麗、短暫、動態(tài)的意象，給詩人留下的印象必然更為深刻?綜觀中國詩歌史，寫花開的少，寫花落的多?飄雪的落花中，彌漫著春光不再、青春不再、美人遲暮的感慨與恐懼。繽紛的落花是中國古典詩歌傷事主題的核心意象?！对娊?jīng)》中沒有對花的直接描寫，更沒有對落花的詠嘆?詩人以盛開的桃花比喻新嫁娘，以累累梅子暗示青春的生命力，以椒實藩衍祝福子孫眾就人們關(guān)注的是果實，是生命延續(xù)的希望，而不是從審美的角度去關(guān)注花，落林會給他們帶來憂傷。與《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌傳統(tǒng)源頭的《楚辭》，主要作者是因讒去國、優(yōu)質(zhì)參考文檔優(yōu)質(zhì)參考文檔放到蠻荒之地的屈原。他用〃椎草木之零落兮，恐美人之遲暮”這一著名詩句，表現(xiàn)歲月蹉跎■時不我待的恐懼；但草木零落是秋天的景象，與暮春落花意象無關(guān)?！峨x騷》中卻有這樣一句：“及榮華之末落兮，相下女之可詒”，說想要趁著花朵未落之時折取下來，物色一個美麗的侍女贈送給她（其實是為了接近她那威嚴高貴的主人1此處"榮華未落”比哈容顏未老，“及……”的句式，實際上是““恐美人之遲暮”的另一種說法.詩人委婉地通過對落花的想像，用象征手法，將花與生命聯(lián)系在一起，表達美人遲暮的憂慮，這在后世詩人那里成為一種慣用的手法。晉代《子夜四時歌?春歌》描寫落英繽紛的美景“鮮云媚朱景，芳風(fēng)散林花”,林花隨風(fēng)飄舞，風(fēng)中彌散著花香；南朝詩人謝■則有“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）的詩句。詩人們對落磁欣賞的眼光，我們在落花中讀不出絲毫憂傷。不過，晉時一首《前演歌》中出現(xiàn)了這樣的詩句：“花落逐水去，何當還，還亦不復(fù)嘛“落花隨水一去不返，輕微的嘆息聲中似乎隱隱傳出生命流逝的無奈?流水落花的意象組合，成為中國詩歌最凄美、?傷情的場景之一。南北朝時期，吟詠落花的詩句逐漸增多，但多以客觀描寫為主，落花甚至成為歡樂的背景「團扇承落花，復(fù)持掩余集”（確《苑中見美人》），美麗女子用遮顏的團扇承接花瓣以為游戲，表現(xiàn)出一種舒粽柔美的姿態(tài)。這一時期的詩中即使有“浴鳥沉還戲，飄花度不歸”（江總《春日》1〃春風(fēng)若有顧，惟愿落花遲”（蕭子范《羅敷行》）的傷感與祈望，也是極為淡薄機甚至直到初唐，“清歌芳樹下，“落花中”（張說《信宴武三