外國經(jīng)濟思想史

外國經(jīng)濟思想史

聯(lián)系方式：復(fù)旦大學(xué)2010年春本科選修課程1上講提要古代世界的經(jīng)濟觀念：禮物經(jīng)濟古希臘思想：其中有許多非?，F(xiàn)代化的“理念”，但是其基礎(chǔ)仍然是與他那個時代的經(jīng)濟現(xiàn)實相符的。那么這些古代思想有什么用？未完成的任務(wù)：柏拉圖和亞里士多德解讀。10二月20232第三講經(jīng)院哲學(xué)：近代思想的萌芽從“禮物經(jīng)濟”到“利潤經(jīng)濟”1高利貸之惑2《圣經(jīng)》與經(jīng)院哲學(xué)家們3圣托馬斯·阿奎那410二月20233一、從“禮物經(jīng)濟”到“利潤經(jīng)濟”因而當精神的、道德的以及經(jīng)濟的生活開始相互分離的時候，高利貸的思想出現(xiàn)了……在一個禮物社會中，財富增長隨著禮物而來又隨著禮物而去；但是在一個市場社會中，財富增長（利潤、租金、利息）回到了其“所有者”手中?！猅heGift:ImaginationandtheEroticLifeofProperty,198310二月202341、“黑暗千年”？1）歷史公元476年（西羅馬帝國滅亡）-公元1453年（東羅馬帝國滅亡，民族國家開始浮現(xiàn)）其他說法：256年，日耳曼人第一次進攻羅馬；284年，戴克里先登基（四帝共治）；395年，狄奧多西去世，東西羅馬帝國正式分立；1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲；1517年，《九十五條論綱》公布；“黑暗時代”（DarkAges，14世紀意大利詩人彼特拉克【FrancescoPetrarca】用語，他被稱為人文主義之父）。中世紀是黑暗千年嗎？10二月2023510二月2023610二月2023710二月20238對中世紀文化狀況的了解，可以參見哈斯金斯（CharlesHomerHaskins）的著作：《12世紀的文藝復(fù)興》，中譯本，上海人民出版社2005年版；思想方面，參見希爾（FriedrickHeer）的《歐洲思想史》（廣西師范大學(xué)出版社）。對中世紀經(jīng)濟狀況的了解，可以參見皮雷納（HenriPirenne）的《中世紀歐洲經(jīng)濟社會史》（上海人民出版社）、《中世紀的城市》（商務(wù)印書館）。對中世紀制度了解，可以參見布洛赫（MarcBloch）的《封建制度》（商務(wù)印書館），基佐（Fran?oisGuizot）《歐洲代議制政府的歷史起源》（復(fù)旦出版社）。當然還有其他許多重要作品，例如赫伊津哈、勒高夫、湯普遜等人的著作。10二月202392、中世紀的經(jīng)濟現(xiàn)實概述10二月2023101）相應(yīng)的組織制度①封建制度（Feudalism）一種與土地安排相關(guān)、帶有軍事色彩的政治經(jīng)濟制度。源起于中世紀早期的戰(zhàn)爭狀況和日耳曼人的習(xí)俗。封建制三要素：領(lǐng)主（Lord）、封臣（Vassal）和采邑（fief）。領(lǐng)主是擁有土地的貴族；封臣是擁有領(lǐng)主所分封給他們土地（包括土地上的農(nóng)民）的人；采邑就是所分封的土地。采邑最初不能世襲，9世紀后采邑逐漸變成世襲領(lǐng)地，11世紀后基本廢弛。分封的貴族必須提供騎兵（公、侯、伯、子、男）。因此財產(chǎn)權(quán)利和軍事義務(wù)掛鉤。10二月202311擁有采邑的貴族在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有完全的行政、司法、軍事和財產(chǎn)權(quán)。因此封建制是一種地方分權(quán)的社會政治結(jié)構(gòu)。*貴族制度是民主制的基礎(chǔ)。②莊園制（Manorialism）莊園是自給自足的經(jīng)濟組織，期間經(jīng)濟關(guān)系主要是勞務(wù)交換、以物易物。起源于羅馬帝國晚期的莊園制度。領(lǐng)主對自己莊園中的隸農(nóng)擁有司法和經(jīng)濟權(quán)力，隸農(nóng)不是奴隸，但也不是自由民，其人身關(guān)系依附于土地，而土地又歸屬于領(lǐng)主。領(lǐng)主分配土地、提供保護、執(zhí)行司法；隸農(nóng)提供勞役、產(chǎn)品或者繳稅?！具@一制度為中世紀晚期的農(nóng)業(yè)資本化奠定了基礎(chǔ)?！糠饨ㄖ贫群颓f園制結(jié)合，就是我們所稱的“封建社會”。10二月202312③城市中世紀的城市具有不同于古代世界的特征。城市起源的猜想：A、城堡圍繞著封建領(lǐng)主的城堡建立起城市。其目的起初應(yīng)該與古希臘城邦一樣——防衛(wèi)。但是反映的是一種完全不同于城邦制的主權(quán)。B、教會在古羅馬城市廢墟的基礎(chǔ)上興起。因為教會有一定的庇護能力（上帝的和平）。10二月202313C、市場一個固定的交易場所，久而久之成為城市。D、墾荒11世紀，修道院招募世俗弟兄來耕種荒地，隨著這些墾荒者的人數(shù)增加，出現(xiàn)了所謂的“客籍民”。“客籍民”逐漸定居在某一處，形成了“新市鎮(zhèn)”。*無論是哪一種形式，中世紀城市的經(jīng)濟意義展示出不同于古代城市那種觀念。城市的經(jīng)濟價值開始形成，但還未超越農(nóng)村。10二月2023142）教會①教會是一個什么概念？古代世界的崩潰伴隨著信仰體系的大轉(zhuǎn)折。教會正是在這一背景下誕生的。中世紀是一個“上帝之城”：“那些巍巍矗立的教堂，卻總是主宰著那時的景觀”；“人一生中的大事——受洗、婚配、葬禮——都在這個神圣的建筑物中舉行”?！敖虝笔且环N“政府”；是“高級宗教的制度化身”。10二月202315②教會的興起是作為當時分崩離析的社會制度的一種替代修道院制度起源于隱修制-住院隱修制（coenobiticmonasticism）。當古代社會末期舊制度分崩離析時，修道院獨有的那種神圣結(jié)構(gòu)成為世俗所能依靠的唯一力量：“教會之所以從超驗世界那里，亦即從神性世界那里獲得了絕對而基本的價值，似乎正是由于它擁有穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)”。“中世紀社會是由先鋒人物組成的社團。某種意義上是按照本篤會（Benedictine）修道院的范例組成的”其修道院章程是現(xiàn)代憲法文本的前身。10二月202316③因此，教會理所當然地承擔起大量政治經(jīng)濟職能。農(nóng)村莊園經(jīng)濟和城市經(jīng)濟都離不開教會組織。中世紀修道院是最大的土地所有者、信貸機構(gòu)和智囊團（技術(shù)創(chuàng)新）。所以，工業(yè)革命時期，經(jīng)濟繁榮地區(qū)集中于天主教區(qū)（不是新教區(qū)？）。10二月2023173、中世紀的經(jīng)濟變革中世紀盛世三百年存在過長期的經(jīng)濟增長階段——盡管可能并非是持續(xù)的。經(jīng)濟的高速發(fā)展，人口增長、市場擴張、城市復(fù)興、商業(yè)貿(mào)易繁盛、對外貿(mào)易規(guī)模擴大、城市和農(nóng)村專業(yè)分工擴展、工業(yè)化生產(chǎn)的興起、各類經(jīng)濟管理制度的出現(xiàn)（商法、市場監(jiān)管、貨幣制度）等等。到13世紀，歐洲中世紀達到她的巔峰，“歐洲在經(jīng)濟上真正覺醒的時期”，封建莊園經(jīng)濟制度衰退，城市經(jīng)濟和城市制度的誕生，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)“按照一種不同的模型已被織入了新線”，近代社會具備了其所需要的一切構(gòu)成元素。10二月2023184、中世紀的經(jīng)濟停滯及其原因1）14世紀開始中世紀經(jīng)濟大幅衰退湯普遜（JamesWestfallThompson）的《中世紀經(jīng)濟社會史》到13世紀結(jié)束，赫伊津哈（J.Huizinga）的《中世紀的衰落》從14世紀開始。2）原因“馬爾薩斯陷阱”？饑荒在中世紀歐洲是頻繁發(fā)生的事件：11世紀有二次大饑荒，12世紀則有五次，而13世紀只有一次。14、15世紀出現(xiàn)了一系列經(jīng)濟與社會的對抗。*我的解釋：經(jīng)濟觀念之阻礙。10二月202319二、高利貸之惑（一）禁止高利貸運動在中世紀貨幣經(jīng)濟高漲的階段，在高利貸最流行的階段，才出現(xiàn)了以教會為代表的反對高利貸運動的高潮。教皇關(guān)于高利貸的立法始于12世紀，即1139年的第二次拉特朗公會議；到了里昂公會議（1274年）和維也納公會議（1312年）時期，教會對于高利貸的立法達到了頂峰。所謂高利貸是指一切放貸取息行為。10二月202320（二）禁止高利貸的現(xiàn)實因素1）鑄幣權(quán)的混亂；2）貨幣經(jīng)濟繁榮。二者引起貨幣供應(yīng)短缺。但是我們要注意這么一句話：“理性的經(jīng)濟乃是一種以貨幣價格為取向的、切事的經(jīng)營（sachlicherBetrieb），而貨幣價格則起自于人類在市場上的厲害斗爭”。所以商業(yè)的復(fù)興、經(jīng)濟革命、反高利貸運動，三者在同一時期出現(xiàn)，絕不是巧合。10二月202321（三）誰反對高利貸？1、教會反對高利貸本身對于教會的利益來說并沒有好處；在高利貸問題的實踐上，與當時的世俗政權(quán)相比，教會的態(tài)度甚至更為緩和。2、國王路易九世、亨利一世、愛德華三世、菲利普三世、菲利普四世等都實行過類似的反高利貸政策。國王們更熱衷于禁止高利貸。3、民眾反高利貸運動是一場來自民眾的運動，教會只是扮演一個代言人的角色。10二月202322（四）原因禁止高利貸、對高利貸者的譴責(zé)，突顯了凝聚在制度變遷過程中觀念與現(xiàn)實的沖突。正式經(jīng)濟學(xué)分析：規(guī)范預(yù)期模型（不展開）。結(jié)論：經(jīng)濟觀念具有現(xiàn)實力量。禮物經(jīng)濟觀念中貨幣是絕對不“生殖”的（亞里士多德）；而利潤經(jīng)濟的現(xiàn)實卻要求貨幣生殖。禮物經(jīng)濟的觀念如何轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧櫧?jīng)濟的觀念？這正是中世紀經(jīng)濟思想的意義所在。10二月202323三、《圣經(jīng)》與經(jīng)院哲學(xué)家們（一）《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟思想簡而言之：對財富的追求與道德黃金律掛鉤。*什么是“道德黃金律”？“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”《馬》（7·12）；《路》（6·31）在本講中我們暫時不作解釋。10二月202324Wedonotaskforyourpoor,oryourhungry.Wedonotwantyourtiredandsick.Itisyourcorruptweclaim.Itisyourevilthatwillbesoughtbyus.Witheverybreathweshallhuntthemdown.Eachday,wewillspilltheirbloodtillitrainsdownfromtheskies.Donotkill,donotrape,donotsteal,theseareprincipleswhicheverymanofeveryfaithcanembrace.Thesearenotpolitesuggestions,thesearecodesofbehaviorandthoseofyouthatignorethemwillpaythedearestcost.Therearevaryingdegreesofevil,weurgeyoulesserformsoffilthnottopushtheboundsandcrossover,intotruecorruption,intoourdomain.10二月202325道德黃金律源自古代世界，因此相應(yīng)的經(jīng)濟倫理直接與禮物經(jīng)濟掛鉤：重勞動、輕貿(mào)易；重慈善、輕借貸。但是大家決不能想當然地認為《圣經(jīng)》思想只是局限于古代世界的觀念（韋伯命題）；更不能想當然地認為道德黃金律是過時的道德命題。（二）經(jīng)院哲學(xué)家們總的來說，中世紀經(jīng)院哲學(xué)并不是非常重視經(jīng)濟問題。在經(jīng)濟方面他們的話題主要集中于“公平（正義）價格”和“高利貸”。10二月202326但是我們必須注意：經(jīng)院哲學(xué)家們的思想不在于他們具體討論了什么（當然其中有一些還是非常重要的），而在于他們是如何討論的。中世紀神學(xué)搭建起了溝通古代哲學(xué)和近代思想的邏輯橋梁。而經(jīng)濟學(xué)的思維模式正是依賴于這種理性的分析邏輯。（亞里士多德-中世紀經(jīng)院哲學(xué)-歐洲理性傳統(tǒng)與經(jīng)驗傳統(tǒng)）另一方面，經(jīng)院哲學(xué)家們的思考不是激進的，而是曲折的。通過布道和告解，他們使得理性之光（柏拉圖的隱喻）能夠照耀普通人的心胸。正是經(jīng)院哲學(xué)家們的努力讓利潤經(jīng)濟的觀念潛移默化地進入民眾的頭腦（盡管這并非大多數(shù)經(jīng)院哲學(xué)家的本意）。由此，我們又一次可以在歷史上看到思想的作用。10二月2023271、中世紀的經(jīng)濟倫理整個中世紀的經(jīng)濟倫理特征簡單而言，就是“防止富有的金錢借貸者剝削農(nóng)民和手藝人之所需”。這當然是一種基于古代世界的經(jīng)濟觀?！敖虝邮芰诉@種盛行的情緒，賦予它一種宗教上的重要意義，并使之體現(xiàn)在這樣一套體制中，這就是在講道壇上宣揚經(jīng)濟道德，在告解室里強調(diào)經(jīng)濟道德，最后，通過法庭強制實施經(jīng)濟道德”。因此“中世紀的經(jīng)濟倫理不允許討價還價、抬高價格和自由競爭，而以公平價格的原則和保證每一個人的生活機會為基礎(chǔ)”。10二月2023282、經(jīng)院哲學(xué)家1）喬巴姆的托馬斯（ThomasdeChobham，1160-1233至1236之間）英國神學(xué)家。代表作：《聽告解者大全》（SummaConfessorum,1216年開始流傳）。對于高利貸的理解：“在所有的別的合同里，我可以期望并接受利潤（lucrum）。就像我給你某件禮物，就可以期待某種回贈（antidtum）一樣。也就是說，禮物的復(fù)制品（contredatum）。并且，我可以指望接受它，因為我曾經(jīng)是第一個把它給你的人。同理，如果我借給你我的衣服或是家具，我可以收取一定的錢。那么，為什么當我借給你我的錢（denariosmeos）的時候，這個邏輯就行不通了呢？”10二月202329原因：A、高利貸者盜竊了屬于別人的財產(chǎn)獲利；B、高利貸者盜竊時間（時間的主人是上帝）；C、不勞而獲。商業(yè)不具有生產(chǎn)性。喬巴姆的托馬斯是一個典型：賦予古代世界的經(jīng)濟觀念以時代的道德含義。但是他的辯解中已經(jīng)具有一些新的東西，例如，他把商人和工匠放在一起（耶穌的養(yǎng)父就是木匠）。10二月2023302）奧雷斯姆（NicoleOresme，1320-1382）十四世紀法國最著名的教士之一。他的貢獻

主要在自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、音樂和物

理學(xué)領(lǐng)域。經(jīng)濟思想方面：《論貨幣的最初發(fā)明》這本七千余字、二十二章的小冊子可以視為16世紀以后鋪天蓋地的經(jīng)濟問題反思的先鋒。貨幣的發(fā)明：1）交換物品（亞里士多德的思想）；2）為了公共福利（utilitascommunis）——這是奧雷斯姆的發(fā)明。君主降低貨幣價值是比高利貸更大的惡行。【格雷欣法則】貨幣的管理應(yīng)該交給社會（獨立的貨幣管理機構(gòu)）而不是君主。（貨幣鑄造權(quán)仍然歸國王，所有權(quán)歸社會）奧雷斯姆的作品表明，亞里士多德來到了現(xiàn)代。10二月2023313）薩拉曼卡學(xué)派（SchoolofSalamanca）文藝復(fù)興時期由西班牙神學(xué)家們所發(fā)展集合而成的學(xué)術(shù)流派，學(xué)派的名字來源于薩拉曼卡大學(xué)。該學(xué)派試圖將托馬斯·阿奎納的學(xué)說與新出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟、社會秩序（人文主義運動、宗教改革以及地理大發(fā)現(xiàn)）相融合。學(xué)派研究的重點在于人類以及個人所面臨的實際問題（道德、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)等等）。代表人物：納瓦魯斯（Navarrus，死于1586年）《對解決高利貸方案的注釋》為盈利而進行交換是貨幣的第二大用途（肯定了高利貸）；貨幣的價值取決于：1）貴金屬含量，2）貨幣稀缺性，3）對貨幣的需求。其中既有貨幣數(shù)量論又有主觀效用論！10二月202332其他思想：a）肯定商業(yè)的地位。世界的自然秩序是根基于人、物與觀念的“自由循環(huán)”上，商業(yè)促進了這種循環(huán)，增進了公共利益；b）私人財產(chǎn)。人們不但有權(quán)利擁有私人財產(chǎn)，而且有權(quán)利獨占他們財產(chǎn)所帶來的利益（DiegodeCovarubiasyLeyva）；c）主觀價值論?！澳切┰噲D以貿(mào)易或生產(chǎn)中的勞動、成本、或風(fēng)險來測量正義價格的人，都犯下了極大的錯誤……因為正義價格是取決于貨物、商人、和貨幣的充足或短缺……而不是來自成本、勞動、與風(fēng)險。為什么一包花費大筆資金從布列塔尼陸上運輸而來的亞麻布，價值會超過另一包從便宜的海運送來的同10二月202333樣貨物？為什么一本用手抄寫的書會比另一本印刷出來的還要有價值，盡管印刷的那本更好、消耗成本更低？……正義價格絕對不是由成本所決定，而是由一般的價值衡量所決定的?！保↙uisSaraviadelaCalle,1544）DiegodeCovarrubias和LuisMolina發(fā)展出了主觀價值理論，主張一件產(chǎn)品的有用與否會因為不同的人而改變，因此只有在自由貿(mào)易下雙方自愿達成的買賣才屬于正義價格，除了被壟斷、詐騙、或政府干預(yù)所影響的情況例外。羅賓斯：第一個貨幣數(shù)量論者；羅斯巴德：古奧地利學(xué)派。10二月202334四、圣托馬斯·阿奎那（一）生平St.ThomasAquina，生于約1225年，逝于1274年3月7日。DoctorAngelicus出生于那不勒斯一個貴族家庭。他的叔叔是本篤會一個修道院院長。但是阿奎那卻在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)期間加入了多明我會（OrdoDominicanorum）。在教皇干預(yù)下阿奎那才得以穿上多明我會會服。阿奎那的老師：大阿爾伯特（非常重要的人物），正是他將阿奎那造就成睿智的亞里士多德式的學(xué)者。10二月202335據(jù)同時代的人描述，阿奎納是個大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發(fā)髻很高。他的為人處世表現(xiàn)出很好的教養(yǎng)：眾人認為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風(fēng)。阿奎那勞碌的一生中主要是教書、傳教和寫作。1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納稱自己看見了神跡。事后他停止寫作，使得《神學(xué)大全》變成未完成作品。1274年1月阿奎那被派往參加里昂第二次公會議途中病死。1323年被教皇封圣；1567年，庇護五世將他與其他四名最偉大的拉丁神學(xué)家：安波羅修、哲羅姆、圣奧古斯丁、格利高里并列；1880年，被封為天主教教育機構(gòu)主保圣人。10二月202336（二）神學(xué)大全（SummaTheologica）全書分為三部分：第一部分研究上帝的本質(zhì)；第二部分討論人類行為的性質(zhì)和結(jié)果；第三部分講基督和他為世界所提供的服務(wù)。我們選讀的兩題來自第二部分。1、第七十七題“公平價格”背景知識：公平價格（justprice）正確翻譯應(yīng)該是“正義的價格”?！罢x”一個法學(xué)詞匯，不是道德詞匯。因此中世紀經(jīng)院哲學(xué)開始用法學(xué)的（理性的）思維來思考道德問題（經(jīng)濟倫理）。10二月2023371）本題分析的問題：①一個人是否可以合法地按照高于物品所值的價格出賣該物品；②出售的物品有缺陷是否使得銷售行為成為非法的；③賣者是否有義務(wù)聲明所售物品的缺陷；④在物品中按高于買進的價格出售物品是否合法。2）解答模式（三段論）：擺出觀點（亞里士多德占據(jù)重要位置）-提出證明-解答觀點。3）嘗試解讀一題4）經(jīng)濟思想①阿奎那對于公平價格的理解10二月202338價格與“實值”相符就是正義的。來自于亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》（第五卷第五節(jié)）：物品應(yīng)當?shù)葍r交換。但是亞里士多德把這個等價交換的問題轉(zhuǎn)移到貨幣上（貨幣公約萬物），并沒有說明怎樣價格和價值相等，為此阿奎那做了拓展。A公正的價格不僅要考慮物品本身還要考慮賣者的損失（因此高于物品所值是允許的，但不能高于對所有者而言的價值）；B交換的公正原則考慮物品的均等，不考慮利益均等；C價格隨時間地點而異；D物品的價格不以自然等級為依據(jù)而以對人的有用性為依據(jù)（阿奎那已經(jīng)接觸到了主觀價值論）。②對貿(mào)易問題仍持否定態(tài)度，但留有余地。10二月2023392、第七十八題高利貸背景知識：中世紀高利貸理論的主要依據(jù)來自于兩方面：1）《圣經(jīng)》（《出埃及記》22：25；《利未記》25：37；《申命記》23：19；《詩篇》15：5）“你們?nèi)艚杞o人，指望從他收回，有什么可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數(shù)收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，并要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的?！薄堵芳痈Ｒ簟?：34-35》10二月2023402）亞里士多德《尼各馬克倫理學(xué)》的第5卷第5節(jié)，貨幣的作用是一種價值尺度，用來“公約萬物”；《政治學(xué)》第一卷的第九章和第十章：以貨幣為中介的貿(mào)易不應(yīng)產(chǎn)生貨幣（1257b：5），錢商強使貨幣來增殖的方式是最不合乎自然的（1258b：5）。1）本題分析的