2023屆高考語文二輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練突破實(shí)用類文本閱讀word版含答案2

36/3737/37/2023年高考二輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練突破專題02實(shí)用類文本閱讀一、實(shí)用類文本閱讀的解題思路1、要具有文本意識。題目都源于原文，而答案與原文的關(guān)系則是鏡中花，水中月的關(guān)系。命題者依據(jù)選文，學(xué)生答題也要依據(jù)原文，因此，同學(xué)們必須注意文本意識。2、要注意整體閱讀。抓以下三個方面：要有文體特征意識、思路分析意識和尋找中心句的意識。3、注意審題，要從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn))；是否選全要點(diǎn)(要答幾個方面)；是否選準(zhǔn)角度(以誰為陳述主體)；是否選好恰當(dāng)?shù)木涫?要與設(shè)問的句式一致)。4、注意要有問題意識。一定要圍繞“問題”對應(yīng)回答，要問什么答什么，有幾問作幾答，怎樣問就怎樣答。5、注意要有得分點(diǎn)意識。閱讀簡答題的一個答案有多個得分點(diǎn)，而得分點(diǎn)是同賦分緊密聯(lián)系的。6、要有關(guān)鍵詞意識。答案在原文中也是閱讀題命題的原則之一，我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，善于捕捉文中與題目相關(guān)的關(guān)鍵詞語，提取答案要點(diǎn)。二、實(shí)用類文本閱讀解題技巧指導(dǎo)1.明確關(guān)系，整體把握。要從整體把握全文，要把握體現(xiàn)文章總體思路的行文提綱，弄清文章段落層次及其相互關(guān)系。2.分析文章的局部結(jié)構(gòu)。文章局部既包括句與句之間，也包括句群之間，還包括段落之間。段落之間的邏輯關(guān)系大致有三種：一是承接關(guān)系，即段與段之間是遞進(jìn)銜接、向前推進(jìn)的;二是并列關(guān)系，即段與段之間所表現(xiàn)的內(nèi)容大體是并列的幾個方面;三是總分關(guān)系，即段與段之間的關(guān)系為統(tǒng)屬關(guān)系。3.分析文章結(jié)構(gòu)的語言標(biāo)志。很多文章為了表達(dá)得清晰而有條理，往往采用一些具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語言標(biāo)志，如“第一”“第二”“首先”“其次”之類的順序詞，“一方面”“另一方面”之類的范圍詞，“不僅如此”之類的關(guān)聯(lián)詞，“此外”“同時”之類的過渡詞等。三、實(shí)用類文本閱讀中設(shè)誤的8大方式1.以偏概全（整體與部分）：命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容。如以部分代整體，以個別代一般，以特殊代普遍。同學(xué)們應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下信息：①表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)、部分、幾個、大多數(shù)等）;②表范圍大小的詞語（凡、全、都、所有、部分等）;③表程度輕重的詞語（特別、十分、稍微等）;④表頻率高低的詞語（通常、總是、有時、偶爾等）。2.混淆時態(tài)（已然與未然）：指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測說成是既成事實(shí)。3.因果混亂（強(qiáng)加關(guān)系）：一般有兩種情況，一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系;二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。4.混淆模態(tài)（或然與必然）：把可能出現(xiàn)的情況說成必然會出現(xiàn)的情況。5.主次顛倒：事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾、主要原因和次要原因、主要方面和次要方面。命題者有時會將“主要”的一面和“次要”的一面倒置。6.混淆是非：即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。7.無中生有：指選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。8.混淆充分、必要條件：命題者常把原文中的充分條件和必要條件混淆，或者構(gòu)成的條件本身不成立。充分條件即有了便一定成立，沒有也不一定不成立，常用“只要……就……”“如果……那么……”來表示;必要條件即有了不一定成立，但沒有的話肯定不成立，常用“只有……才……”來表示。四、模擬演練實(shí)用類文本閱讀20篇一、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：（一）開展第七次全國人口普查，是摸清我國人口家底的重要手段。及時開展人口普查，全面查清我國人口數(shù)量、結(jié)構(gòu)、分布等方面的最新情況，既是制定和完善未來收入、消費(fèi)、教育、就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、社會保障等政策措施的基礎(chǔ)，也為教育和醫(yī)療機(jī)構(gòu)布局、兒童和老年人服務(wù)設(shè)施建設(shè)、工商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)分布、城鄉(xiāng)道路建設(shè)等提供決策依據(jù)。（二）開展第七次全國人口普查，是推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。及時查清人口總量、結(jié)構(gòu)和分布這一基本國情，摸清人力資源結(jié)構(gòu)信息，才能夠更加準(zhǔn)確地把握需求結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等狀況，為推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系提供強(qiáng)有力的支持。（三）開展第七次全國人口普查，是完善人口發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的迫切需要。開展人口普查，了解人口增長、勞動力供給、流動人口變化情況，摸清老年人口規(guī)模，有助于準(zhǔn)確分析判斷未來我國人口形勢，準(zhǔn)確把握人口發(fā)展變化的新情況、新特征和新趨勢，深刻認(rèn)識這些變化對人口安全和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于調(diào)整完善人口政策，推動人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)人口素質(zhì)提升具有重要意義。（摘編自國家統(tǒng)計(jì)局山西調(diào)查總隊(duì)《開展第七次全國人口普查有什么意義》，2020年9月）材料二：材料三：2020年總和生育率1.3：低生育將成為我國面臨的現(xiàn)實(shí)問題?！半S著“單獨(dú)二孩”“全面兩孩＇政策實(shí)施，出生人口數(shù)量快速回升?！睂幖獑凑f，生育政策調(diào)整成效積極。2016年和2017年我國出生人口大幅增加，分別超過1800萬人和1700萬人，比“全面兩孩”政策實(shí)施前分別多出200多萬人和100多萬人。從生育孩次看，2014至2017年，出生人口中“二孩”占比明顯上升，由2013年的30％左右上升到2017年的50％左右；此后雖有所下降，但仍然高于40％。由于生育政策調(diào)整的因素，全國多出生“二孩”數(shù)量達(dá)1000多萬人。寧吉喆說，數(shù)據(jù)表明，2020年我國育齡婦女總和生育率為1.3，已經(jīng)處于較低水平。這主要受到育齡婦女?dāng)?shù)量持續(xù)減少、“二孩”效應(yīng)逐步減弱的影響。從2020年來看，新冠肺炎疫情增加了生活的不確定性和對住院分娩的擔(dān)憂，進(jìn)一步降低了居民生育的意愿。隨著經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展，尤其是工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的人口生育觀念轉(zhuǎn)變等方面的影響，低生育已經(jīng)成為大多數(shù)發(fā)達(dá)國家普遍面臨的問題，也將成為我國面臨的現(xiàn)實(shí)問題。（摘編自國家統(tǒng)計(jì)局《第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)結(jié)果新聞發(fā)布會答記者問》，2021年5月）材料四：從以往數(shù)據(jù)來看，2019年，全國凈增人口467萬人；2020年，全國凈增人口204萬人；而2021年我國凈增人口只有48萬，比2020年凈增人口減少156萬。網(wǎng)友據(jù)此分析認(rèn)為，如果按此速度減少，2022年新增人口可能就負(fù)增長了。如此差強(qiáng)人意的人口增長情況也在社會面引發(fā)熱議。出生人口走低是否說明我國人口紅利正在縮小或者消失？中國人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心副主任宋健認(rèn)為，我們現(xiàn)在的出生人口下降，實(shí)際上在0-14歲少兒人口這塊比例還會繼續(xù)下降，同時我們的老年人口比例上升迅速。中國目前仍然處在人口紅利的機(jī)會窗口期，但是這個窗口期即將關(guān)閉。未來我們要把結(jié)構(gòu)紅利為更長久的質(zhì)量紅利，我們要充分挖掘人口中的老年人口、女性人口，要把人口紅利中的老年紅利和性別紅利充分實(shí)現(xiàn)出來。（摘編自搜狐網(wǎng)《我國已經(jīng)陷入了“低生育率陷阱”，國家衛(wèi)健委回應(yīng)熱點(diǎn)關(guān)切》2022年2月）4．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．自1953年第一次人口普查以來，我國人口數(shù)量穩(wěn)定增加，人口總量增速持續(xù)放緩。B.調(diào)查結(jié)果顯示，我國人口受教育水平明顯提高，文盲率繼續(xù)降低，人口素質(zhì)不斷提升。C.從年齡構(gòu)成上看，少兒人口數(shù)量增加，比重上升；勞動力人口減少明顯，比重下降。D.城鎮(zhèn)常住人口持續(xù)增加，常住人口城鎮(zhèn)化率進(jìn)一步提高，城市化進(jìn)程取得了顯著成效。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開展第七次全國人口普查是準(zhǔn)確掌握我國人口狀況的必然要求，是破解人口問題及相關(guān)社會問題的客觀需要，為推動高質(zhì)量發(fā)展提供重要基礎(chǔ)信息。B.像大多數(shù)發(fā)達(dá)國家一樣，隨著社會的工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的人口生育觀念的轉(zhuǎn)變，加上對新冠肺炎疫情的擔(dān)憂，直接導(dǎo)致我國2020年總和生育率偏低。C．“單獨(dú)二孩”“全面兩孩”政策實(shí)施后，全國多出生“二孩”數(shù)量達(dá)1000多萬人，積極的人口發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系，可以促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展。D．2020年全國凈增人口204萬人，2021年凈增人口48萬；網(wǎng)友據(jù)此推算2022年我國新增人口將有可能出現(xiàn)負(fù)增長，2021年我國人口可能達(dá)到峰值。6．結(jié)合材料內(nèi)容分析，根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，有哪些人口問題值得關(guān)注？（6分）參考答案及解析：4.A【解析】“自1953年第一次人口普查以來，人口總量增速持續(xù)放緩”表述錯誤,根據(jù)圖表可知，在第二次和第三次的人口普杳中，人口總量增速是加快的。5.B【解析】根據(jù)材料三相關(guān)內(nèi)容,直接導(dǎo)致2020年我國總和生育率偏低的原因是育齡婦女?dāng)?shù)量持續(xù)減少和“二孩”效應(yīng)逐光減弱,選項(xiàng)中歸納的只是次要原因。6.①人口總量增長放緩，人日紅利期即將關(guān)閉。②人口生育率較低，育齡人口數(shù)量減少，生育意愿降低。③勞動力人口大幅降低，老齡人口比重增加，老齡化問題突顯。④人口分布不均衡,東北地區(qū)、中部地區(qū)人口比例不斷下降。（每點(diǎn)2分,任意答出三點(diǎn)給滿分。意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）二、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對現(xiàn)代社會來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進(jìn)入了后小康時代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對貧困的這種認(rèn)識和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆?，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心。在生產(chǎn)力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境和壓力時，仍然保持一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對、適應(yīng)與成長的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡陋和生產(chǎn)資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會、市場經(jīng)濟(jì)時代相抵牾的民族心理。社會心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4．0時代、5G時代、人工智能時代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》）材料二：新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！?、從“貧困”跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長效機(jī)制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉(zhuǎn)變。就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會比較的動態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴個人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。（摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。B．在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成了獨(dú)特的民族心理。C．由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。D．相對貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。B．由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治理難度。C．西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對貧困的認(rèn)識不同，應(yīng)對的方式也不同。D．將時間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會客體進(jìn)行客觀評價，就能準(zhǔn)確識別相對貧困。6．簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提三條合理化建議。（6分）參考答案及解析：4．A【解析】貧困文化并不是中華文化的主流。5．C【解析】A“消解”說法有誤，B文中沒有比較兩者的難度，D原文說：“相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面”，因此僅從社會客體評價不能準(zhǔn)確識別識別相對貧困。6．第一問：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開，而材料二則從新時期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對貧困和絕對貧困。（2分）第二問：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來，激發(fā)相對貧困家庭的主觀能動性。②關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動態(tài)測評相對貧困的狀態(tài)，及時調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。（答一點(diǎn)1分，答兩點(diǎn)2分，答三點(diǎn)4分。結(jié)合兩則材料，言之成理即可給分）三、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，我們首先必須重視政府的力量。迄今為止，無論是早發(fā)現(xiàn)代化國家的城市化還是后發(fā)國家的城鎮(zhèn)化，在其啟動運(yùn)行的過程中，政府都無一例外地扮演著重要角色。這主要是因?yàn)槌鞘懈潞蜕鐓^(qū)營造所涉及的各種事務(wù)均帶有總體性。具體言之，未來社區(qū)建設(shè)首先是一個政策建構(gòu)和實(shí)施的過程，無論是城市更新的規(guī)劃設(shè)計(jì)，還是社區(qū)改造工程的實(shí)施，整個工程都與政府政策制定過程密切相關(guān)。尤其是對那些特色社區(qū)和問題街區(qū)的改造，更是要政策先行，聚焦社會總體狀況，推進(jìn)社區(qū)社會資本的形成和社會融合的發(fā)展。因此，作為一個以未來社區(qū)建設(shè)為核心目標(biāo)的綜合性社會建設(shè)工程，政府必須通過其政策建構(gòu)和行政實(shí)施發(fā)揮其主導(dǎo)性作用。所謂政府主導(dǎo)并不是政府包辦，起源于歐美的較為流行的經(jīng)驗(yàn)是所謂“PPP模式”，PPP主要是強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)私人資本，建立起公私合作關(guān)系，是指政府與私人組織之間，為了建設(shè)城市基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目或是為了提供某種公共物品和服務(wù)，以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，形成一種伙伴式的合作關(guān)系。通過合作，各參與方達(dá)到比單方面更有效的結(jié)果，在獲得最大社會利益的同時，各方也共同承擔(dān)項(xiàng)目責(zé)任和融資風(fēng)險”。既然我們將城市更新落到具體的社區(qū)層面，那么，在項(xiàng)目實(shí)施過程中，就應(yīng)該努力將社區(qū)居民看作是一種積極主動的社會參與力量，納入未來社區(qū)建設(shè)的進(jìn)程之中，通過各種形式的社會參與，形成“共建共治共享”的合力。未來社區(qū)建設(shè)進(jìn)程中的社會參與之所以如此重要，其根本原因在于，一個城市只有在社區(qū)層面存在著活躍的具有較強(qiáng)社區(qū)歸屬認(rèn)同的社會力量，來自政府和市場的種種政策和舉措才能踏實(shí)落地，并發(fā)揮作用，而不至于在社區(qū)規(guī)劃改造的過程中發(fā)生對立沖突。毫無疑問，未來社區(qū)建設(shè)也是一個帶有極強(qiáng)未來性的復(fù)雜工程，而且，其未來性要想得到真正意義上的彰顯，就必須處理好其與現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系。在對現(xiàn)代性展開反思批判的基礎(chǔ)之上規(guī)劃社區(qū)的未來性。工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化背景下城市的發(fā)展和擴(kuò)張，以及鄉(xiāng)村社會所面臨的嚴(yán)重萎縮的困局，都從根本上改寫了現(xiàn)代社會歷史，使人類社會在獲得巨大進(jìn)步的同時，也衍生出一系列嚴(yán)重的現(xiàn)代性困境及問題。早在20世紀(jì)60年代，劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中即深刻指出，在過去的30年間，“城市更新只是表面上換上一種新的形式，實(shí)際上繼續(xù)進(jìn)行著同樣無目的集中并破壞有機(jī)機(jī)能，結(jié)果又需治療挽救”，“城市的最為突出的特征是城市使人疏遠(yuǎn)”。因此，在未來社區(qū)規(guī)劃的過程中，我們不能簡單地沿襲城市更新模式，而應(yīng)在反思批判的基礎(chǔ)之上，以將技術(shù)性、社會性、生態(tài)性集于一身的未來性來消解現(xiàn)代性困境。如何通過未來社區(qū)規(guī)劃，建立起充滿共享性的社會，成為未來社區(qū)建設(shè)的難點(diǎn)和關(guān)鍵。自人類社會步入現(xiàn)代以來，即面臨激烈的傳統(tǒng)—現(xiàn)代間的沖突。發(fā)展社會學(xué)學(xué)科體系中占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)代化理論即強(qiáng)調(diào)，只有告別傳統(tǒng)，才能真正地進(jìn)入現(xiàn)代。但長時間的實(shí)踐探索和理論反思告訴我們，這種非此即彼的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分思維方式存在著嚴(yán)重的缺陷。代之而起的新現(xiàn)代化理論則強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的良性互動，提出對傳統(tǒng)的重估，在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，我們應(yīng)努力建立起未來與傳統(tǒng)間直接的聯(lián)結(jié)。我們所規(guī)劃設(shè)計(jì)的未來社區(qū)，不可能脫離傳統(tǒng)—現(xiàn)代—未來這一連續(xù)性的發(fā)展進(jìn)程，而突兀地建構(gòu)起所謂的“未來性”。進(jìn)而言之，只有充分彰顯傳統(tǒng)性才能體現(xiàn)其未來性，因?yàn)槲磥硇缘囊粋€最大特性便是將其前瞻性和延續(xù)性巧妙地結(jié)合在一起。（摘編自田毅鵬《“未來社區(qū)”建設(shè)的幾個理論問題》）材料二：未來的社區(qū)治理轉(zhuǎn)型，需要進(jìn)一步認(rèn)識以下幾個方面：第一，社企關(guān)系內(nèi)嵌在社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)中，受到相應(yīng)的關(guān)系性規(guī)則的影響。關(guān)系性規(guī)則（比如信任）能夠降低交易風(fēng)險帶來的交易成本問題、矯正交易過程中的不確定性、復(fù)雜性和資產(chǎn)專用性。未來的社區(qū)治理轉(zhuǎn)型中，需要尤其關(guān)注到個人、社區(qū)、企業(yè)三類關(guān)系性治理類型在跨部門互動中的基礎(chǔ)作用——信任、柔性和交流，跨部門之間的深層交往尤其依賴于這些關(guān)系過程。第二，未來的社區(qū)治理轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)了解多種治理關(guān)系如何銜接互動，比如從屬關(guān)系、信任關(guān)系以及市場關(guān)系。社區(qū)治理研究需要進(jìn)一步討論社區(qū)治理中復(fù)合治理機(jī)制的作用，其中包括了眾多異質(zhì)性治理機(jī)制的融合——單邊治理與雙邊治理、關(guān)系治理與非關(guān)系治理等不同治理機(jī)制的對話。第三，從本質(zhì)上來說，建構(gòu)“治理共同體”的內(nèi)涵已經(jīng)超越了權(quán)力變移的單一過程，跨部門關(guān)系的構(gòu)建在更深層次和更廣泛的意義上需要走向整體性的社會建設(shè)，包括對社區(qū)公共生活的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同、對社區(qū)共同體的情感歸屬以及對公共物品潛在獲益的認(rèn)知等等。（摘編自微博作者橙子輔導(dǎo)《新社區(qū)何以能治理轉(zhuǎn)型》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．未來社區(qū)建設(shè)需要政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，因?yàn)槲磥砩鐓^(qū)建設(shè)所涉及的各種事務(wù)均帶有總體性，離不開政府的政策建構(gòu)和實(shí)施。B．未來社區(qū)建設(shè)需要社區(qū)居民通過引進(jìn)私人資本等各種形式的社會參與，形成“共建共治共享”的合力，才能避免對立與沖突。C．未來社區(qū)建設(shè)面臨傳統(tǒng)—現(xiàn)代間的沖突，只有告別傳統(tǒng)，才能進(jìn)入現(xiàn)代，只有在對傳統(tǒng)反思批判的基礎(chǔ)之上規(guī)劃社區(qū)的未來性。D．未來社區(qū)建設(shè)需要治理轉(zhuǎn)型，治理轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是跨部門的多種治理關(guān)系如何銜接互動，互動的基礎(chǔ)作用是信任、柔性和交流。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，政府扮演著重要角色，要把握好分寸，如果政府包辦，種種政策和舉措反而難以落地。B．從劉易斯?芒福德《城市發(fā)展史》中的論述看，要消解現(xiàn)代性困境，城市更新首先必須避免人與人之間的疏遠(yuǎn)。C．社區(qū)建設(shè)的未來性實(shí)質(zhì)就是將其前瞻性和延續(xù)性巧妙地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)—現(xiàn)代—未來這一連續(xù)性的發(fā)展。D．未來社區(qū)治理轉(zhuǎn)型，最終為了實(shí)現(xiàn)各部門對“治理共同體”有文化認(rèn)知和價值認(rèn)同，對社區(qū)共同體有情感歸屬。6．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“未來社區(qū)”下一個簡要定義。（6分）參考答案及解析：4．A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B．“社區(qū)居民通過引進(jìn)私人資本”錯誤。由原文“引進(jìn)私人資本，建立起公私合作關(guān)系，是指政府與私人組織之間，為了建設(shè)城市基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目或是為了提供某種公共物品和服務(wù)，以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，形成一種伙伴式的合作關(guān)系”可知，“引進(jìn)私人資本”的主體不是社區(qū)居民，而是政府。C．“只有告別傳統(tǒng)”錯誤。由原文“新現(xiàn)代化理論則強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的良性互動，提出對傳統(tǒng)的重估，在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，我們應(yīng)努力建立起未來與傳統(tǒng)間直接的聯(lián)結(jié)”可知，不是要“告別傳統(tǒng)”，是要承繼傳統(tǒng)因素，且對現(xiàn)代性本身也要反思。D．“關(guān)鍵”錯誤。由原文“未來的社區(qū)治理轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)了解多種治理關(guān)系如何銜接互動”可知，原文是“應(yīng)當(dāng)了解”，不是“關(guān)鍵”。故選A。5．D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D．“最終為了實(shí)現(xiàn)各部門對‘治理共同體’有文化認(rèn)知和價值認(rèn)同，對社區(qū)共同體有情感歸屬”錯誤。由原文“跨部門關(guān)系的構(gòu)建在更深層次和更廣泛的意義上需要走向整體性的社會建設(shè)，包括對社區(qū)公共生活的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同、對社區(qū)共同體的情感歸屬以及對公共物品潛在獲益的認(rèn)知等等”可知，文化認(rèn)知、價值認(rèn)同、情感歸屬等是治理轉(zhuǎn)型的條件，而非目的。故選D。6．未來社區(qū)是在政府主導(dǎo)下，通過居民、企業(yè)、社會多方合作共建共治共享，集技術(shù)性、社會性、生態(tài)性于一身，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體，有價值認(rèn)同和情感歸屬的治理共同體。四、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：“文學(xué)大數(shù)據(jù)”是指文學(xué)作品和文學(xué)研究文獻(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù)，具有體量大、動態(tài)化、類型多、價值密度低和不易管理等特征。例如，一部文學(xué)作品在社交網(wǎng)絡(luò)傳播后，會產(chǎn)生關(guān)于此作品的海量評價，除了文字評價外，還包括圖片、音樂、表情包、彈幕、點(diǎn)贊等多種數(shù)據(jù)。分析這些大數(shù)據(jù)，可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域，讀者是否喜歡這類作品，這部作品表達(dá)的思想情感與社會提倡的價值觀念是否吻合等諸多內(nèi)容。對這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成，需要相關(guān)計(jì)算技術(shù)的支撐。因此，文學(xué)計(jì)算應(yīng)運(yùn)而生。簡單而言，文學(xué)計(jì)算是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，以量化統(tǒng)計(jì)的方式研究文學(xué)，具有明顯的跨學(xué)科性。文學(xué)計(jì)算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批評方法的轉(zhuǎn)向，而且是文學(xué)批評思維的變革。首先，是從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實(shí)證的變革。一般意義上，文學(xué)批評注重理論和審美建構(gòu)，闡釋對象以單篇或同一類型的作品為主，帶有很強(qiáng)的個人主觀性，這難免形成視域盲區(qū)，理論的有效性經(jīng)常受到質(zhì)疑。例如，文學(xué)批評在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論時，常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》等作品為例。由此得出的觀點(diǎn)可以適用西方19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，但對中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不一定適用。或者說，文學(xué)批評的理論和審美建構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的觀點(diǎn)只契合小部分作品，無法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學(xué)”的理論。而計(jì)算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學(xué)作品的能力，文學(xué)批評不再局限于小部分文學(xué)作品，可以把批評對象延伸到世界文學(xué)作品，讓全球文學(xué)數(shù)據(jù)自己“說話”。在此基礎(chǔ)上，可以得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。其次，是從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革。確證因果關(guān)系是指批評者通過分析文學(xué)作品，證實(shí)文學(xué)作品與具體歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的因果聯(lián)系。這種批評思維對小部分文學(xué)作品有效，但面對大規(guī)模的文學(xué)作品則難以實(shí)踐。例如，文學(xué)批評在闡釋20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土小說時，致力于確證鄉(xiāng)土小說與日本侵華戰(zhàn)爭的因果關(guān)系。因此，解讀重心就放在鄉(xiāng)土小說反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強(qiáng)烈民族意識上。這種批評思維可以適用于蕭紅的《生死場》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，卻無法用來解讀同時期沈從文的《邊城》和師陀的《果園城記》等作品。而文學(xué)相關(guān)關(guān)系是指文學(xué)作品與歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的數(shù)值關(guān)系。當(dāng)一部文學(xué)作品數(shù)值增加時，相關(guān)歷史社會和現(xiàn)實(shí)事件也隨之增加，意味著它們之間的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)，反之則亦然。例如，在互聯(lián)網(wǎng)搜索“鄉(xiāng)土小說”時，出現(xiàn)的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品，又包括五四運(yùn)動、封建專制文化等歷史事件和背景。當(dāng)這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現(xiàn)在不同的“鄉(xiāng)土小說”詞條中時，它們之間的相關(guān)關(guān)系就強(qiáng)。也就是說，文學(xué)計(jì)算不再需要主觀確證文學(xué)與歷史和現(xiàn)實(shí)之間的因果聯(lián)系，只需通過分析文學(xué)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，就可以客觀呈現(xiàn)這種因果聯(lián)系，相對更客觀且不受主觀偏見的影響。（摘編自楊丹丹《文學(xué)批評用數(shù)據(jù)“說話”的可能性》）材料二：文學(xué)研究的一個基本任務(wù)就是判定“影響”，即文學(xué)史上特定作品的影響力，解決這個問題可以借助數(shù)據(jù)分析。目前的方法是判別不同文本之間的相似度，由此斷定一部作品到底與后世的哪些作品具有比較顯著的形式重合。國外一位學(xué)者先統(tǒng)計(jì)歌德的《少年維特之煩惱》中出現(xiàn)的文體特征，比如作品中出現(xiàn)的比較獨(dú)特的辭藻，再利用現(xiàn)成的電子文學(xué)數(shù)據(jù)庫，用相關(guān)算法測量出數(shù)據(jù)庫中同時代的歐洲小說和歌德作品在形式上的相似度，以此來考察傳統(tǒng)閱讀所無法勾勒的“散落”的文學(xué)影響。用數(shù)據(jù)來分析“影響”問題不僅是為了追求更高的精確度，也是基于一種對“影響”的非人文主義理解。一般的人文主義者認(rèn)為雖然“影響”是發(fā)生在兩個文本之間的過程，作者只是發(fā)生這種影響過程的媒介，但作為媒介的作者主觀上也感受到了這種影響，經(jīng)常會使用防御和否定的對策來遮蓋自己的文學(xué)淵源。而數(shù)據(jù)分析所認(rèn)為的影響與作者的主觀感受已全無關(guān)系。一個文本中大多數(shù)形式特征并不是作家有意識的選擇，而是由文化無意識所決定的，文學(xué)形式的傳承和演變遵循著任何個體都無法控制的路徑，即使是天才作家的傳世經(jīng)典也建筑在大量的重復(fù)現(xiàn)成語料和語言規(guī)范的基礎(chǔ)上。也就是說，雖然人腦并不是機(jī)器，但與機(jī)器有著相似特點(diǎn)，兩者都會機(jī)械地模仿固有的語用習(xí)慣，而一個語言文學(xué)共同體也會在社會歷史因素的影響下有規(guī)律地改變這些習(xí)慣。（摘編自金雯《“大數(shù)據(jù)”分析與文學(xué)研究》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.因?yàn)槲膶W(xué)大數(shù)據(jù)是在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中產(chǎn)生的，所以需借助計(jì)算技術(shù)對其進(jìn)行整理分析。B.以《人間喜劇》為例得出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論觀點(diǎn)對中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)未必有適用價值。C.《生死場》是一部鄉(xiāng)土小說，反映了中國人民對日本殖民統(tǒng)治的反抗和強(qiáng)烈的民族意識。D.任何個體都無法控制文學(xué)形式的傳承和演變，即使是天才作家的傳世經(jīng)典也不會例外。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文學(xué)計(jì)算背景下的文學(xué)批評注重分析文學(xué)數(shù)據(jù)，所得出的結(jié)論自然更為客觀，這說明文學(xué)計(jì)算必然會促進(jìn)文學(xué)批評的巨大進(jìn)步。B.因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的觀點(diǎn)不具備普遍性，所以以闡釋單篇作品為主的文學(xué)批評已不適應(yīng)時代發(fā)展，將逐漸走向沒落。C.確證因果關(guān)系和呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系是兩種不同的文學(xué)批評思維，雖然二者可以適用于不同數(shù)量的文學(xué)作品，但是得出的結(jié)論是相同的。D.通過數(shù)據(jù)分析，測量一部作品與后世作品在形式上的相似度，再借助傳統(tǒng)閱讀，可以更有助于分析判斷這部作品在文學(xué)史上的影響力。6有研究者計(jì)劃運(yùn)用數(shù)據(jù)分析，為唐詩做一個影響力排行榜。請你結(jié)合材料分析，應(yīng)該從哪些方面作對相關(guān)數(shù)據(jù)提出建議。（6分）參考答案及解析：4.A【解析】因果關(guān)系不成立。5.D【解析】A項(xiàng)，“必然會促進(jìn)文學(xué)批評的巨大進(jìn)步”表述不準(zhǔn)確，原文“文學(xué)計(jì)算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批評方法的轉(zhuǎn)向，而且是文學(xué)批評思維的變革”，而不是“巨大進(jìn)步”。B項(xiàng)，“已不適應(yīng)時代發(fā)展，將逐漸走向沒落”表述于文無據(jù)。C項(xiàng)，“得出的結(jié)論是相同的”表述錯誤。確證因果關(guān)系的批評思維對小部分文學(xué)作品有效，得出的結(jié)論是針對小部分文學(xué)作品的；呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的批評思維對大規(guī)模的文學(xué)作品有效，得出的結(jié)論是針對大規(guī)模文學(xué)作品的。因此，不能認(rèn)為二者得出的結(jié)論相同。6.①分析唐詩作品在讀者群體中是否受到歡迎、傳播的頻次等。②分析唐詩作品表達(dá)的思想情感對后人、后世社會在情感態(tài)度、價值觀念等方面的影響。③分析唐詩作品的藝術(shù)技巧、語言風(fēng)格等對后世詩歌創(chuàng)作的影響。④分析唐詩作品在中國文學(xué)、文化的傳承與演變過程中所起的作用。（共6分。每點(diǎn)2分，答出其中任意三點(diǎn)即可）五、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：西式民主所津津樂道的制度化糾錯機(jī)制主要表現(xiàn)為新聞媒體利用社會輿論監(jiān)督施壓執(zhí)政者、競爭性政黨制度制約政黨擅權(quán)營私。與此相適應(yīng)，糾錯機(jī)制能否有效運(yùn)行取決于新聞媒體是否公正客觀、政黨是否能將國家利益置于黨派利益之上。然而，如今的西式民主正與這四個基本要求背道而馳，其糾錯機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕。新聞媒體監(jiān)督缺位。西式民主的慣用話術(shù)是將新聞媒體宣揚(yáng)為“第四權(quán)力”，代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力。然而，西方媒體在新聞報道中的“丑陋雙標(biāo)”不僅戳破其中立、客觀和專業(yè)的“人設(shè)”，更將上層精英操縱新聞媒體追逐政治利益的丑態(tài)暴露無遺。其實(shí)，新聞媒體的黨派政治性早已不是秘密，美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜就曾指出“廣告是報紙中唯一的真理”。只是近來新聞媒體越來越明目張膽地與政黨勾結(jié)，定向投放帶有明顯政治偏好的煽動性報道，幫助結(jié)盟黨派干預(yù)乃至操縱選舉。企圖裹挾民意增加自身影響力的新聞媒體也正在遭受反噬，不同民調(diào)顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低，新聞機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和認(rèn)可度正面臨有史以來最嚴(yán)峻的考驗(yàn)?？梢哉f，完全商業(yè)化和資本化的新聞媒體不僅早已放棄預(yù)警西式民主危機(jī)的吹哨職責(zé)，也喪失了引導(dǎo)民意捍衛(wèi)民主價值的能力。政黨政治運(yùn)行異化。競爭性政黨制度理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但要真正發(fā)揮糾錯作用，必須以超越黨派利益為前提。但現(xiàn)實(shí)情況是，無論是兩黨制還是多黨制都存在被“金錢政治”“否決政治”操控的問題。“金錢政治”操控下的政黨政治深諳以金錢獲取權(quán)力，再以權(quán)力維護(hù)利益的潛規(guī)則，政黨向利益集團(tuán)收取“政治保護(hù)費(fèi)”，再將政治獻(xiàn)金投入競選“購買”權(quán)力，整個過程中，國家利益不過是競選口號，政黨利益和政治分肥才是真正奧義?！胺駴Q政治”下的政黨分權(quán)制衡實(shí)則為內(nèi)耗嚴(yán)重的政治斗爭，失控的黨爭全然不顧國家利益，任由政府停擺、國會分裂，導(dǎo)致治理績效持續(xù)下跌。不僅如此，黨內(nèi)政治精英也因選戰(zhàn)需要而被重新定義，那些與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物受到青睞，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力變得無足輕重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國家領(lǐng)導(dǎo)人，為政黨和政府決斷失誤埋下嚴(yán)重隱患。經(jīng)驗(yàn)的匱乏、能力的缺失也使他們很難實(shí)現(xiàn)自我糾錯。（摘編自許開軼、韓同赟《失靈的西式民主糾錯機(jī)制》)材料二：長期以來，美國自詡為世界民主的“燈塔”，但日趨嚴(yán)重的政治極化卻使得這座“燈塔”日益黯淡。所謂政治極化，是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極，分歧較大，甚至嚴(yán)重對立，中間溫和的政治態(tài)度減少。自20世紀(jì)90年代以來，美國共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展，民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對立陣營。政治極化使美式民主原形畢露，充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主。一般而言，政治參與人數(shù)越多，公共決策代表性就越強(qiáng)，也就越接近民主的本質(zhì)。在美國，人們的政治參與度本來就不高，連影響最大的總統(tǒng)大選，投票率一般僅60%左右，國會議員、地方行政首長等其他選舉的投票率更低。而且美國選舉大都實(shí)行簡單多數(shù)的勝選規(guī)則，在雙方勢均力敵的情況下，獲勝候選人的選票往往不超過50%。這樣算下來，獲勝候選人所代表的選民很難超過30%。在此背景下，政治極化使得美式民主的代表性更低，公共政策的民意基礎(chǔ)更弱，美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主。美國是典型的兩黨制國家，共和黨和民主黨長期輪流執(zhí)政。過去一段時期，為贏得選舉勝利，美國兩黨意識形態(tài)和政策主張都趨向中間化，以爭取更多選民的認(rèn)同和支持。1968年競選美國總統(tǒng)的獨(dú)立候選人喬治·華萊士曾說，民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別。兩黨意識形態(tài)中間化，也意味著政策主張交集重合較多，這樣，政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿，而且反映中間選民的意愿，甚至還要兼顧對方政黨選民的訴求。但隨著兩黨意識形態(tài)趨向兩極，各政黨都擁抱“基本盤”，越來越代表基礎(chǔ)選民的偏好，也就與民主代表多數(shù)人的本質(zhì)要求相偏離。由于美國黨內(nèi)初選制度、安全選區(qū)增多、簡單多數(shù)勝選規(guī)則等原因，意識形態(tài)越極端的候選人不僅能夠在黨內(nèi)選舉中勝出，而且往往能夠在正式選舉中獲勝。比如，2016年特朗普打著反全球化、反精英、反移民、反政治正確等極端言論，不僅擊敗了10多名共和黨候選人，而且擊敗了被大多數(shù)媒體和民調(diào)機(jī)構(gòu)看好的希拉里。政治極化使美國政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音，更不愿傾聽對立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后，政治人物或出于選舉的考量，或出于意識形態(tài)的立場，制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念，代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而非考慮各方面民意，政黨的“黨派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科學(xué)性不足?？梢哉f，政治極化使美國公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲。（摘編自孫存良《政治極化使“民主燈塔”目益黯談》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本應(yīng)代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力的西方媒體并不中立客觀和專業(yè)，卻被上層精英操縱達(dá)到追逐政治利益的目的。B.與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物常常成為黨內(nèi)政治精英，有無執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力反而變得不重要。C.美式民主原本代表性較高，后受政治極化影響變得很低，已淪為少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主和劣質(zhì)治理的民主。D過去一段時期，共和黨、民主黨意識形態(tài)趨向中間化時，政黨就不會僅僅代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而要考慮各方面民意。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.西方新聞媒體具有黨派政治性由來已久，因此除了廣告，其他所有的報道都不能相信。B.西方新聞媒體已完全商業(yè)化和資本化，無法捍衛(wèi)民主價值，受到民眾的一致唾棄。C競爭性政黨制度在理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但在實(shí)際上未必能夠做到。D.受政治極化影響，美國政治人物當(dāng)選后也不會關(guān)注溫和選民意見，只會一意孤行。6.美國前總統(tǒng)特朗普（共和黨人）執(zhí)政后，立即動議廢除奧巴馬（民主黨大）政府耗費(fèi)大量人力、物力制定的醫(yī)改方案等政策。請結(jié)合兩則材料，對此事予以簡要評析。(6分）參考答案及解析：4.C【解析】“美式民主原本代表性較高”不對。據(jù)材料二第2段“政治極化使得美式民主的代表性更低”，可知美式民主的代表性原來就不高。5.C【解析】A.“除了廣告，其他所有的報道都不能相信”錯。材料一第二段中托馬斯·杰斐遜所說的“廣告是報紙中唯一的真理”是夸大之辭、戲謔之言，不可全信。B.“受到民眾的一致唾棄”與文意不符。材料一第二段中說“不同民調(diào)顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低”，可見仍有部分民眾相信新聞媒體。D.“美國政治人物當(dāng)選后也不會關(guān)注溫和選民意見，只會一意孤行”過于絕對。文中為“政黨執(zhí)政后……制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念”。6.①特朗普政府動議廢除奧巴馬政府的醫(yī)改方案等政策，不是本著民主精神所采取的“糾錯”措施，而是政治極化的一種典型反映，是“出新錯”乃至于“錯了又錯”。②特朗普作為共和黨政治素人，不可能全面、認(rèn)真考慮各方面民意，只會以“黨派性”取代“公共性”，以達(dá)到維護(hù)相關(guān)壟斷集團(tuán)既得利益的目的。③由此可見，在兩黨意識形態(tài)趨向兩極政黨政治運(yùn)行異化、新聞媒體監(jiān)督缺位等現(xiàn)實(shí)情況下，所謂的“西式民主糾錯機(jī)制”已完全失靈，美國自詡的世界民主“燈塔”也必將日益黯淡。（每點(diǎn)2分?？忌鷳?yīng)表明觀點(diǎn)、闡述理由。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）六、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：教師實(shí)施教育懲戒，反對的、贊同的涇渭分明，似乎各有道理。調(diào)查認(rèn)為，教師擁有懲戒權(quán)的人只占56.1%，剛剛過半。懲戒行為分為四級：一般懲戒、較重懲戒、嚴(yán)重懲戒和強(qiáng)制措施。一般懲戒包括懲罰性運(yùn)動、罰站或面壁反省、留校教導(dǎo)、暫時隔離等行為，只是要求罰站或面壁反省不得超過一節(jié)課；較重懲戒包括暫停學(xué)生參加課外活動、承擔(dān)校內(nèi)勞動、隔離反省、家長陪讀；嚴(yán)重懲戒包括一周的停課、限期轉(zhuǎn)學(xué)等。教育懲戒也劃出了紅線，禁止擊打、刺扎、過度罰站、反復(fù)抄寫等體罰行為；禁止辱罵及因個人情緒好惡恣意實(shí)施或者選擇性實(shí)施懲戒等。對校園霸凌一類的惡性行為，沒有人會反對實(shí)施教育懲戒，甚至是嚴(yán)重懲戒。倒是對“一般懲戒”和“較重懲戒”，輿論擔(dān)憂較多。教師對“規(guī)紀(jì)”的認(rèn)知不同，對“改正”的標(biāo)準(zhǔn)也難統(tǒng)一，同樣，孩子也千差萬別，不同的學(xué)生對懲戒的心理承受力和認(rèn)知各不相同，既然是立法規(guī)范教育懲戒，當(dāng)小心翼翼、慎之又慎，以防某些老師濫用或過度依賴懲戒權(quán)，將教育簡化為懲戒，對孩子的心理構(gòu)成不可逆的傷害。所謂教育懲戒，背后并無什么高深道理，無非是用強(qiáng)力控制，使孩子心生恐懼，不得不聽話服從。學(xué)生違紀(jì)違規(guī)，原因多種多樣，不一而足。教師不去發(fā)現(xiàn)孩子異常言行背后的深層次原因，認(rèn)為僅靠懲戒、靠強(qiáng)制服從就能解決一切，顯然不是治本之舉，只會給學(xué)生帶來負(fù)面情感。過多的懲戒也會破壞師生之間的信任關(guān)系。教育心理學(xué)早有研究表明，孩子即便表面服從了某種懲戒，內(nèi)心也會有對立和抵觸。有時確實(shí)存在不公平懲戒等情況，不僅會傷害到學(xué)生的自尊感，還可能在班級中引發(fā)其他同學(xué)的歧視效應(yīng)，給被懲罰的孩子造成心理障礙，甚至給他的人格發(fā)展和社會發(fā)展也帶來諸多消極后果。這類對于孩子的立法，最應(yīng)當(dāng)征求意見的對象，應(yīng)當(dāng)是孩子，應(yīng)當(dāng)看看他們是如何看待這一問題的。因?yàn)榻逃龖徒涞膶ο笫呛⒆樱麄兪橇⒎ǖ摹斑m用對象”，只有從孩子的角度去考量，讓孩子能夠理解并認(rèn)同，才最為關(guān)鍵。不能因?yàn)楹⒆訜o法在成人社會表達(dá)，我們就認(rèn)為他們沒有想法，就無視他們的意見和權(quán)益。立法明確教師的懲戒權(quán)，就能解決教師“不敢管不想管”的問題。這種想法本身，就是一種教育簡單化思維。網(wǎng)上有教師主動反思：“對于孩子，我是大人；對于學(xué)生，我是老師；對于家庭，我是學(xué)校；對于外行，我是專業(yè)。如果有這么多優(yōu)勢，都無法讓學(xué)生信服尊敬我，那顯然是我的能力和教育方法出現(xiàn)了問題?！睂τ诮處焷碚f，如何提高教學(xué)和管理藝術(shù)，讓孩子信任及信服自己，才是關(guān)鍵。必須清醒地認(rèn)識到，教育懲戒中，“懲罰”只是手段，“教育”和“警戒”才是目的。即便有了立法賦權(quán)，也希望教師們能慎于懲戒，對學(xué)生多一些寬容與平等的對待。教育面對的是一個個充滿童真的孩子，如學(xué)者所言，每個孩子的內(nèi)心深處，都存在一個宇宙，它以無限的廣度和深度存在著，充滿靈性和神奇。這樣的宇宙，本身就需要教師心懷仁愛，用自己的專業(yè)和耐心，引導(dǎo)孩子心中善念的萌發(fā)成長。（摘編自周兼明《教育懲罰立法應(yīng)當(dāng)征求學(xué)生的意見》）材料二：“教育懲罰”的歷史可能有6000年。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，被教如何盡“孝”。中國的甲骨文“教”字，即指兒童在成人執(zhí)鞭監(jiān)督下習(xí)文之事。它是由表示教育目的和內(nèi)容的“孝”和比喻暗示駕御方法的“反”（撲打）組成的，即表示沒有體罰就無教育。這說明教育懲罰沒有染上統(tǒng)治階段的意志與價值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。像日、韓等國，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細(xì)化的法律條例。從對古代教育懲罰分析來看，學(xué)生實(shí)際上受到教師、家長與自身“三位一體”的懲罰?？v觀當(dāng)今教育懲罰現(xiàn)象，還可以明顯地捕捉到過去的蹤影。如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學(xué)校，而忽視家庭、學(xué)生自身帶來的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關(guān)法律，而且要引導(dǎo)家長正確地教育自己的孩子，既要保持家長權(quán)威，又要尊重孩子的人格尊嚴(yán)。只有學(xué)校、家庭、學(xué)生與整個社會積極參與到其中，教師才會更加理性、家長才會更加明智、學(xué)生才會更加快樂，我們的教育才會更加和諧。懲罰是教育（文明）發(fā)展到一定階段時必然發(fā)生的一種規(guī)律，本質(zhì)上它是一件價值無涉的工具、手段。在傳統(tǒng)文化影響下，不懲罰倒有可能招來“沒有教養(yǎng)”罵名。懲罰不僅來自教師和父母，還這括自我懲罰，教育懲罰并不總是以負(fù)面形象出現(xiàn)，它超越了懲罰本身，與整個社會緊密聯(lián)系在一起——懲罰一定程度上有利于培養(yǎng)學(xué)生克己的修養(yǎng)、提高自我控制能力，繼而裨益于學(xué)生人格形成與精神境界提高。我們應(yīng)以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認(rèn)識教育懲罰，以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。（摘編自楊天平《中國古代的教育懲罰及啟示》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．教育懲戒，古今中外都客觀存在，理性地站在歷史與文化角度，持一顆寬容心省察理夠它才是正確的心態(tài)。B．認(rèn)為教師擁有懲戒權(quán)的人勉強(qiáng)過半，其主因就是教育懲戒是“國家事權(quán)、學(xué)校事權(quán)”，不能隨意讓渡給教師個人。C．立法規(guī)范教育懲戒，應(yīng)堅(jiān)持育人為本的原則，細(xì)化教師教育懲戒權(quán)的范圍、程度、方式等。D．材料二認(rèn)為教師懲戒是外部的強(qiáng)迫的暫時的，自身懲戒則是深刻的自愿的永恒的，故中國式自我懲戒不可或缺。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．對“一般懲戒”和“較重懲戒”，輿論擔(dān)憂較多，這是因?yàn)槎呓缦弈：?、難于厘清，且實(shí)施起來易引起眾多學(xué)生與家長公憤，不利于營造良好教書育人法治環(huán)境。B．材料一重視學(xué)生參與教育懲戒制度設(shè)計(jì)，其潛臺詞是不能“把小孩當(dāng)小孩”，要“平視”他們；材料二則“仰視”學(xué)生，適當(dāng)放手讓他們自我約束與自我成長。C．有法可依、有法必依，有了立法賦權(quán)，教師們就要大膽常態(tài)化使用，讓懲戒意識入學(xué)生耳和腦，使之形成良好的有所敬畏習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到“懲是為了不懲”立法初衷。D．“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，兩則選文的結(jié)尾都運(yùn)用了比喻、排比等修辭，語言表達(dá)形象生動，能更好的感染讀者，為文章以理服人助力。6．“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）參考答案及解析：4．B【解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)“其主因就是教育懲戒是“國家事權(quán)、學(xué)校事權(quán)”，不能隨意讓渡給教師個人”錯誤。教育懲戒是“國家事權(quán)、學(xué)校事權(quán)”文中沒有涉及。故選B。5．B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“這是因?yàn)槎呓缦弈：?、難于厘清，且實(shí)施起來易引起眾多學(xué)生與家長公憤，不利于營造良好教書育人法治環(huán)境”錯誤。根據(jù)原文“對校園霸凌一類的惡性行為，沒有人會反對實(shí)施教育懲戒，甚至是嚴(yán)重懲戒”可知，“引起眾多學(xué)生與家長公憤”的是“校園霸凌一類的惡性行為”。C.“教師們就要大膽常態(tài)化使用，讓懲戒意識入學(xué)生耳和腦，使之形成良好的有所敬畏習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到‘懲是為了不懲’立法初衷”錯誤。原文是“‘懲罰’只是手段，‘教育’和‘警戒’才是目的”“即便有了立法賦權(quán)，也希望教師們能慎于懲戒，對學(xué)生多一些寬容與平等的對待”，可知“大膽常態(tài)化”“讓懲戒意識入學(xué)生耳和腦”錯誤。D.“兩則選文的結(jié)尾都運(yùn)用了比喻、排比等修辭”錯誤。材料一結(jié)尾運(yùn)用了比喻的修辭，如“每個孩子的內(nèi)心深處，都存在一個宇宙”；材料二運(yùn)用了排比的修辭，如“以平衡之心認(rèn)識教育懲罰，以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰”。故選B。6．①教育懲戒，是中國文化（文明）的一部分，教育主體比如父親與教師使用它來教、養(yǎng)孩子，有具潛在的約定俗成合理性；②教育與教育懲戒有其邊界，教育懲戒要恪守程序，將“教”“嚴(yán)教”與教育懲戒等同起來是錯誤的，因?yàn)榻逃龖徒渲皇鞘侄?，教育才是目的；③教育懲戒主體不只是“父、師”還應(yīng)包括受教育者本人，教育懲戒使家事校事國事的三位一體，故須慎用、用好。七、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：奧林匹克運(yùn)動有一句著名的格言“更快、更高、更強(qiáng)”，這是奧林匹克運(yùn)動不斷進(jìn)取，永不滿足的精神追求?；厥赚F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，越來越深切地感到，奧林匹克運(yùn)動帶給人們的不僅僅是精彩絕倫的體育比賽與優(yōu)異的運(yùn)動成績，也不僅僅是城市在物質(zhì)層面的快速發(fā)展，更多的是對人自身全面發(fā)展、對社會和諧進(jìn)步、對世界和平等更高層次理想的關(guān)注與實(shí)踐。早在古希臘奧運(yùn)會時人的和諧發(fā)展便成為奧運(yùn)會發(fā)展的主題，形成了以“和平友誼”“公平競爭”“追求人體健美”和“奮進(jìn)”為主要內(nèi)容的奧林匹克精神體系?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動創(chuàng)始人顧拜旦吸收了這些古奧運(yùn)思想，摒棄了古奧運(yùn)會的民族主義色彩和排外特征，使奧運(yùn)會成為包容、開放的和平友誼盛會。他明確提出了現(xiàn)代奧林匹克主義最基本的目標(biāo)：人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。他還說，體育競技的目標(biāo)不是要造出健壯的“人形動物”，而是培養(yǎng)和造就像古希臘人那樣身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、完整而健康的現(xiàn)代人格。對人全面發(fā)展的關(guān)注是奧林匹克運(yùn)動個人層面人文價值的集中體現(xiàn)。顧拜旦從古奧運(yùn)會遺產(chǎn)中得出了體育競技應(yīng)是身心和諧發(fā)展的結(jié)論，從而徹底否定了世俗所認(rèn)為的體育競技只是“身”的一元文化的觀念，確定了新的競技體育價值觀。在此基礎(chǔ)上演變而來的奧林匹克主義的核心正是人的全面發(fā)展?！霸趭W林匹克圣火下，參加體育競技不僅是身體的健康與娛樂，更重要的是通過競技使人的精神、道德、思想及意志品質(zhì)得到全面的提高，成為符合當(dāng)時社會發(fā)展需要的一代新人。”因此，通過競技運(yùn)動手段，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展正是奧林匹克運(yùn)動個人層面人文價值的核心內(nèi)涵所在。奧林匹克運(yùn)動社會層面的人文價值集中體現(xiàn)為建設(shè)公平和諧的社會。奧林匹克競技是以競爭為前提的，但競爭不是無序的和盲目的，所有競爭都有嚴(yán)格的制度，所有參加者都擁有平等的權(quán)利，每項(xiàng)競賽都有細(xì)致而嚴(yán)格的評判標(biāo)準(zhǔn)，對場地、器材有統(tǒng)一的要求，使雙方在公平的條件下進(jìn)行技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、智慧及心理素質(zhì)的綜合較量，這些方面均體現(xiàn)了對人的尊重和人人擁有平等權(quán)利的人文價值。促進(jìn)不同國家、文化間的相互了解，促進(jìn)和維護(hù)世界和平是奧林匹克運(yùn)功國際社會層面的人文價值、奧林匹克運(yùn)動的目的并不僅限于促進(jìn)參與者個人的發(fā)展與完善，它還對人類總體社會的生存、發(fā)展、自由和解放進(jìn)行著更積極的思考?！秺W林匹克憲章》說：“通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)。”體育是一種國際語言，不需要翻譯、解釋，人們便可以自由地交流。來自世界各地的運(yùn)動員，不分膚色、種族、貧富，宗教信仰，在統(tǒng)一的規(guī)則下，緊張激烈而又公正友好地競爭，這種大規(guī)模的群眾互相接觸，互相了解的活動創(chuàng)造了良好的理解與溝通環(huán)境。（摘編自孫葆麗《奧林匹克運(yùn)動的人文價值》)材料二：著名教育家張伯苓曾預(yù)言：“奧運(yùn)舉辦之日，就是我中華騰飛之時！”在全世界飽受新冠肺炎疫情侵?jǐn)_的今天，辦好冬奧盛會，需要從我國奧運(yùn)史中不斷汲取前進(jìn)的勇氣和力量，充分發(fā)揚(yáng)北京奧運(yùn)精神。北京奧運(yùn)精神是中國革命精神與世界奧林匹克精神在新的歷史時期對接碰撞而結(jié)出的燦爛果實(shí)，不僅是中國革命精神譜系的重要組成部分，也是新時代中國重要的文化軟實(shí)力。北京奧運(yùn)精神的最大底色是愛國主義精神。奧運(yùn)是跨越時空的聯(lián)結(jié)，奧運(yùn)夢想的追逐和奧運(yùn)精神傳承的背后是中華民族的復(fù)興與發(fā)展，因?yàn)閵W運(yùn)與國運(yùn)從來都是唇齒相依、緊密聯(lián)系的。競技體育，實(shí)現(xiàn)愛國的根本途徑在于拼搏，奧運(yùn)會是最能體現(xiàn)拼搏精神的舞臺。在奧林匹克精神的鼓舞下，一代又一代的奧運(yùn)健兒不斷發(fā)掘自身的潛能，創(chuàng)造了一個又一個新的世界紀(jì)錄，把諸多的不可能變成可能。奧運(yùn)賽場上國歌響起、國旗升起，可以極大地振奮國人的愛國熱情，凝聚更強(qiáng)烈的奮斗激情。北京奧運(yùn)精神內(nèi)在生發(fā)的動力源泉是團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。北京奧運(yùn)會成功的重要前提是“全民參與、共享奧運(yùn)”，在北京奧運(yùn)會期間，七大城市牽手同心，賽事組織務(wù)實(shí)高效，后勤服務(wù)保障有力，人與人、部門與部門、城市與城市之間高度配合，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)。北京奧運(yùn)會的成功舉辦，可以說是全體人民共同參與的結(jié)果。這種全民參與也激發(fā)了人們對體育運(yùn)動的空前熱情。奧林匹克運(yùn)動所倡導(dǎo)的體育為大眾、把健康和友誼送給全世界的理念，在北京奧運(yùn)會上得到充分彰顯。北京奧運(yùn)精神的最大共識是服務(wù)奧運(yùn)的科學(xué)精神為自主突破、革故鼎新、應(yīng)對挑戰(zhàn)提供不竭動力。北京奧運(yùn)精神中創(chuàng)新超越所倡導(dǎo)的自主突破、革故鼎新、勇攀高峰等與中國革命精神是一致的，也與奧林匹克精神中“追求卓越”的價值理念相契合。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化了對創(chuàng)新的思考。習(xí)近平總書記指出，“在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。不斷創(chuàng)新同樣是體育事業(yè)發(fā)展的力量源泉。申奧、辦奧過程中，“技力”與“氣力”都很重要，也都得到較大的提升與發(fā)展。如在奧運(yùn)場館建設(shè)方面，北京奧運(yùn)諸多比賽場館的先進(jìn)設(shè)計(jì)建造理念，及其呈現(xiàn)出的高超水準(zhǔn)，都蘊(yùn)含著“科技奧運(yùn)”的創(chuàng)新超越精神。正是應(yīng)用裝配式快速拆裝和調(diào)平動態(tài)監(jiān)測技術(shù)，“水立方”搖身一變，成為服務(wù)2022年北京冬奧會、冬殘奧會的“冰立方”，真可謂“內(nèi)外兼具”的全能型體育場館。立春時節(jié)，第24屆冬奧會在“雙奧之城”北京盛大開幕，具有“中式美學(xué)”意味的二十四節(jié)氣倒計(jì)時，驚艷全場的“迎客松”煙火，交相輝映的“冰雪五環(huán)”與“巨型雪花”，阜平山區(qū)的孩子們頭戴虎頭帽用希臘語演唱奧林匹克會歌，讓人嘆為觀止。不斷匯聚的一朵朵雪花，冬奧歷史上首支低碳?xì)淙剂匣鹁?，由工業(yè)建筑改造成的首剛大跳臺，無不彰顯著“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念，也詮釋著“更快，更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)精神。(摘編自鄒秀春《北京奧運(yùn)精神的形成，內(nèi)涵與價值》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.奧林匹克運(yùn)動從古希臘時就追求精彩的運(yùn)動與優(yōu)異的成績，關(guān)注人的和諧發(fā)展，展現(xiàn)了公平、開放、包容的精神。B.奧林匹克運(yùn)動的前提是競爭，但這種競爭應(yīng)該是有序的、有制度保證的，是雙方在公平條件下進(jìn)行的綜合較量。C.奧運(yùn)與國運(yùn)唇齒相依、緊密聯(lián)系，中華民族的復(fù)興與發(fā)展為國人追逐奧運(yùn)夢想和傳承奧運(yùn)精神提供了有力保障。D.全民參與助力了北京奧運(yùn)會的成功舉辦，激發(fā)了人們對體育運(yùn)動的熱情，彰顯了奧林匹克運(yùn)動倡導(dǎo)的諸多理念。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.現(xiàn)代奧運(yùn)完全擺脫了古奧運(yùn)會崇尚的體育競技只是“身”的一元文化觀念，強(qiáng)調(diào)通過競技運(yùn)動實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。B.現(xiàn)代奧運(yùn)能夠促進(jìn)參與者個人的發(fā)展與完善，但其最重要的目的是建設(shè)公平和諧社會、促進(jìn)和維護(hù)世界和平。C.以“水立方”變?yōu)椤氨⒎健睘榇淼闹T多比賽場館的先進(jìn)設(shè)計(jì)建造理念，促成了“科技奧運(yùn)”創(chuàng)新超越精神的形成。D.形成和發(fā)展于申奧、辦奧偉大實(shí)踐的北京奧運(yùn)精神，早已超出了體育的范疇，成為新時代中國重要的文化軟實(shí)力。6.依據(jù)兩則材料，簡要分析北京奧運(yùn)會（夏季奧運(yùn)、冬季奧運(yùn)、殘奧會）對奧運(yùn)人文價值發(fā)展所做出的中國貢獻(xiàn)。（6分)參考答案及解析：4.A【解析】A項(xiàng)“公平開放地辦賽”的是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動。5.D【解析】A項(xiàng)體育競技一元文化觀念是世俗的觀點(diǎn)，而非古奧運(yùn)會。B項(xiàng)中“最為重要”說法錯誤。C項(xiàng)邏輯錯誤，這些設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了“科技奧運(yùn)”創(chuàng)新超越精神。6.(1)北京奧運(yùn)精神傳承了奧運(yùn)在個人層面、社會層面、國際社會層面的人文價值。(2)中國“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念，向世界傳遞的團(tuán)結(jié)、命運(yùn)共同體理念，拓寬了“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)精神。(3)北京冬奧會開幕式展現(xiàn)的科技力量、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村振興成果等，賦予了奧運(yùn)人文精神更豐富的內(nèi)涵。(4)北京奧運(yùn)精神是中國革命精神與世界奧林匹克精神在新的歷史時期對接中產(chǎn)生的，已經(jīng)超越體育層面，成為中國革命精神譜系的重要組成部分。（本題6分，每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)就可得滿分，意思對即可；其他合理答案亦可酌情給分)八、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不究天人，不足以謂之學(xué)”。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題的認(rèn)識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學(xué)說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈耍思刺臁?，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼?，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展?如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存?因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會存在的生態(tài)問題?！疤烊撕弦弧弊鳛橐粋€哲學(xué)命題、一種思維模式，無疑會從哲學(xué)思想上為人們解決“天人關(guān)系”問題以及當(dāng)前存在的嚴(yán)重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思路。（摘編自湯一介《論“天人合一”》有刪改）材料二：“天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個重要內(nèi)容。“天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳人，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學(xué)知識的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋》，有刪改）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們很早就開始研究“天”與“人”的關(guān)系，它是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。B.成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》是一部會通“天道”和“人道”關(guān)系的書，它最早最明確地提出“天人合一”思想。C.儒家認(rèn)為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應(yīng)該“知天”，還應(yīng)該“畏天”，對自然的肆意破壞是對“天”缺少敬畏的行為。D.在科學(xué)思想深入人心的今天，人們對“天人合一”的討論，必然會加入科學(xué)的眼光、批判的思維和科學(xué)的研究方法。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國傳統(tǒng)哲學(xué)對“天人關(guān)系”有種種不同的理論，其中有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識。B.“天即人，人即天”，從這個意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。C.在對“天人合一”的認(rèn)識上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。D.只有認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。6.請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬ξ覀儺?dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。（6分）參考答案及解析：4.選B【解析】會通“天道”與“人道”關(guān)系的書是《易經(jīng)》。5.選B【解析】A項(xiàng)，司馬遷和邵雍的思想并非截然相反；C項(xiàng)，屬于因果倒置；D項(xiàng)，條件關(guān)系不成立，且“傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別”說法有誤。6.①人不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”，對大自然存敬畏之心，不應(yīng)肆意破壞自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的，對大自然的破壞就是對人類生存環(huán)境的破壞；③因?yàn)椤疤臁焙汀叭恕苯砸浴叭省睘樾?，天“仁”而養(yǎng)育萬物，人也應(yīng)從“仁”出發(fā)去護(hù)佑自然；④古人認(rèn)為“人”應(yīng)該認(rèn)識“天”，尊敬“天”的神圣性，在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。九、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文章，完成4-6題。材料一：進(jìn)入新時代以來，我國智庫尤其是高端智庫的決策影響力、社會影響力、國際影響力不斷擴(kuò)大。從全方位建言“十三五”規(guī)劃，到助力推動“一帶一路”建設(shè)，再到把握全球發(fā)展大勢，我國智庫對內(nèi)致力咨政建言、聚焦改革發(fā)展，對外展示中國方案、傳播中國聲音，取得了一系列智力成果，為服務(wù)決策和服務(wù)大局作出了積極貢獻(xiàn)。然而，智庫建設(shè)在蓬勃發(fā)展中也出現(xiàn)了一些值得注意的問題，必須高度重視，尋找對策，引導(dǎo)智庫進(jìn)一步高質(zhì)量發(fā)展。智庫發(fā)展要避免形式主義。有些智庫很少給出真正有用的政策建議，很少提供國家決策迫切需要的智慧支持，這顯然脫離了智庫的定位與職責(zé)。智庫不是一個“筐”，不是什么機(jī)構(gòu)都可以往里裝，智庫建設(shè)要避免“有庫缺智”的形式化傾向。智庫的核心競爭力是思想創(chuàng)新。有些智庫研究給政策做注釋解讀多，提出決策支持預(yù)案少，缺乏對重大問題戰(zhàn)略研究的前瞻性，存在決策咨詢“不解渴”、“不到位”的情況。智庫研究不僅要有“想政府之所想，解決策之所需”的善謀本領(lǐng)，還要不斷強(qiáng)化“想政府之所未想，解決策之所未需”的遠(yuǎn)謀能力。智庫研究需要鼓勵聚力合作。目前，部分智庫的相關(guān)人才和研究力量各自為戰(zhàn)，缺少跨學(xué)科、跨部門的大團(tuán)隊(duì)協(xié)同。面對具體現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性，智庫需要集中各方優(yōu)勢力量開展組團(tuán)研究，倡導(dǎo)“所用而非所有”的人才使用理念。例如共建“一帶一路”的主題研究，不僅需要經(jīng)濟(jì)學(xué)者、外交學(xué)者、政治學(xué)者、文化學(xué)者，也需要?dú)v史學(xué)者、生態(tài)環(huán)境學(xué)者等集思廣益，才能創(chuàng)造出有價值的智慧產(chǎn)品。智庫運(yùn)行離不開創(chuàng)新管理。在一些智庫內(nèi)部治理上，還存在運(yùn)行機(jī)制不夠靈活、成果評價不夠科學(xué)等問題，嚴(yán)重制約了智庫健康有序發(fā)展。建議對智庫的人員、經(jīng)費(fèi)、項(xiàng)目運(yùn)行采取靈活高效的管理辦法，充分調(diào)動專家團(tuán)隊(duì)積極性，賦予智庫建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。時代呼喚智庫大有作為，我們應(yīng)當(dāng)始終秉持咨政報國的情懷，不斷增強(qiáng)善謀遠(yuǎn)謀的本領(lǐng)，大力弘揚(yáng)求實(shí)創(chuàng)新的精神，在黨和國家事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中展現(xiàn)新氣象、新作為。（摘編自徐曉明《引導(dǎo)智庫進(jìn)一步高質(zhì)量發(fā)展》）材料二：戰(zhàn)略管理學(xué)認(rèn)為，戰(zhàn)略匹配文化，文化決定制度，制度決定組織結(jié)構(gòu)，組織結(jié)構(gòu)影響業(yè)務(wù)流程。智庫的戰(zhàn)略是確定的，即使命與民族振興相聯(lián)系、愿景與一流智庫相聯(lián)系、定位與黨和政府的智囊相聯(lián)系、計(jì)劃與科研創(chuàng)新相聯(lián)系。目前，我們必須清楚建立怎樣的組織文化、組織結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)流程，才能支撐智庫的戰(zhàn)略。文化內(nèi)嵌于組織的所有部門和工作環(huán)節(jié)中，根植于員工的潛意識中，是一切行為規(guī)范的根源。鼓勵創(chuàng)新的文化，是一種尊重科研規(guī)律與尊重人才、擺脫論資排輩與部門隔離、鼓勵平等與爭鳴、鼓勵求異與容忍出錯、倡導(dǎo)問題導(dǎo)向與團(tuán)隊(duì)合作的文化。智庫不只是要通過語言、文字、形象識別系統(tǒng)傳遞這種文化，更要把這種文化體現(xiàn)在制度設(shè)置和日?；顒又?，貫穿于崗位設(shè)置和人才招聘、培訓(xùn)、上崗、考核、獎勵、晉升的全過程。組織結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略而規(guī)劃的人力資源配置方式。管理學(xué)認(rèn)為，以直線職能指揮制為代表的機(jī)械組織結(jié)構(gòu)與以矩陣制為代表的有機(jī)組織結(jié)構(gòu)，是兩種差異很大的組織結(jié)構(gòu)。在管理風(fēng)格方面，機(jī)械組織強(qiáng)調(diào)公正嚴(yán)明，有機(jī)組織注重高度參與；在溝通方面，機(jī)械組織是垂直溝通，有機(jī)組織是垂直和橫向溝通：在協(xié)調(diào)和控制方面，機(jī)械組織由高層領(lǐng)導(dǎo)集權(quán)決策指揮，有機(jī)組織跨階層和部門相互協(xié)調(diào)；在決策權(quán)方面，機(jī)械組織高度集中在管理層，有機(jī)組織分散在各事務(wù)單位；在人力資源管理方面，機(jī)械組織對日常行為嚴(yán)格監(jiān)督，以嚴(yán)格的定量考核為基礎(chǔ)進(jìn)行激勵，有機(jī)組織以輕松愉快的氛圍吸引科學(xué)家和創(chuàng)造性人才，對創(chuàng)造性有較強(qiáng)的鑒別能力。智庫適宜采用有機(jī)組織結(jié)構(gòu)。機(jī)械組織對服從性和紀(jì)律性要求較高，與崇尚平等交流、獨(dú)立思考、求異思維的學(xué)術(shù)精神相背離，使科研創(chuàng)新不能以市場為導(dǎo)向，造成整個智庫對需求的反應(yīng)遲鈍。有機(jī)組織雖然容易造成多頭領(lǐng)導(dǎo)、責(zé)任不清等問題，但有利于科研人員面向用戶，自主決策、橫向溝通、知識共享、跨部門相互協(xié)調(diào)，按用戶需求迅速配置資源。業(yè)務(wù)流程是指從獲得到完成業(yè)務(wù)的整個過程。機(jī)械組織的業(yè)務(wù)流程一般是高層規(guī)劃任務(wù)、任務(wù)層層分解、上級規(guī)定工作標(biāo)準(zhǔn)、專職人員負(fù)責(zé)指導(dǎo)和監(jiān)督、對工作結(jié)果層層考核，這種業(yè)務(wù)流程并不適合智庫。智庫的業(yè)務(wù)流程應(yīng)該以問題為開始，以用戶需求為中心，以解決問題為結(jié)束。智庫必須給予科研團(tuán)隊(duì)科研自主權(quán)，以用戶滿意度和社會效益為考核標(biāo)準(zhǔn)，培育市場反應(yīng)、研究開發(fā)、銷售與服務(wù)、用戶關(guān)系管理等方面的能力，才能輸出有使用價值的產(chǎn)品和服務(wù)。（摘編自徐全軍《增強(qiáng)智庫運(yùn)營機(jī)制的創(chuàng)新活力》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．進(jìn)入新時代以來，我國智庫影響力不斷擴(kuò)大，在致力咨政建言、對外展示中國方案等方面都作出了積極的貢獻(xiàn)。B．某些現(xiàn)實(shí)問題極為復(fù)