（精品講義）專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課word版含答案23

12/1211/12/第3課宋明理學(xué)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]課標(biāo)要求考試要求列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。必考：(1)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張b加試：(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和理學(xué)出現(xiàn)的背景b(3)宋明時期儒學(xué)的發(fā)展c一、理學(xué)產(chǎn)生的背景——儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(加試)1.儒學(xué)的困境(1)魏晉時期，道教和佛教廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價值觀念的地位。(2)唐末五代之后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步受到削弱。2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(1)過程①唐代韓愈：率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱：提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道。②北宋：士大夫們強(qiáng)調(diào)要鞏固中央集權(quán)，必須復(fù)興儒學(xué)。(2)影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。[思維點(diǎn)撥]魏晉南北朝時期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭保侵鲝堃匀鍖W(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。1.下圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國古代思想發(fā)展的什么趨勢？這一趨勢反映了儒學(xué)以及中國古代文化的什么特點(diǎn)？提示①趨勢：三教合一。②特點(diǎn)：儒學(xué)的包容性和中國古代文化的多元化。二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子1.基礎(chǔ)奠定(1)周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。(2)邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。(3)張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神；開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派。2.形成：程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1.主張和成就(1)理氣論：主張理先于氣，萬物各有其理，而萬物之理終歸為一。(2)修養(yǎng)論：仁者境界強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。(3)社會政治理論①道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界才算得道。②儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“正君心”。(4)著作：將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》集為《四書》，并為之注解，從此《四書》成為理學(xué)的經(jīng)典。2.影響：作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。[思維點(diǎn)撥]1.程朱理學(xué)是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學(xué)。它把人的自我完善放在首位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。2.理學(xué)對后世的最大影響并非是“理”“氣”等深奧的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深入人心。2.(教材第15頁學(xué)習(xí)思考)朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？提示朱熹認(rèn)為秦漢以來的所有帝王都是無道之君；提出要“正君心”。他的這些觀點(diǎn)不能被當(dāng)時的統(tǒng)治者接受，所以被斥為“偽學(xué)”。但是理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，用三綱五常作為道德標(biāo)準(zhǔn)，從根本上說更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，所以后來被官方奉為儒學(xué)正宗。四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1.陸九淵心學(xué)(1)主張：提出“心即理也”，意思是本心即天理；認(rèn)為應(yīng)剝落、掃除“物欲”“意見”等人心之弊。(2)評價：他是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想言論強(qiáng)烈地沖擊了當(dāng)時的思想并深刻影響了后世的思想體系。2.王守仁心學(xué)(1)主張：認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心?！办`明”就是天理、本心、良知；個人修養(yǎng)的最高境界是“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(2)評價：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。3.意義：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。[概念闡釋]“致良知”釋義：這是明代王守仁的心學(xué)主旨。“良知”即天理，是指人的道德意識。他認(rèn)為良知人人具有，是一種不借助外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾奔词窃趯嶋H行動中實現(xiàn)良知，“知行合一”。3.(教材第17頁自我測評)概括比較朱熹和王守仁對待人生修養(yǎng)的不同點(diǎn)。提示朱熹主張人性是本惡的，把善的歸屬放到了天道和倫理道德上，主張人不能隨心所欲。王守仁主張?zhí)斓雷栽谌诵?，惡由人心而生，善也由人心而生。在人生修養(yǎng)上，朱熹注重克欲順天，王守仁注重修心養(yǎng)性。4.宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些積極影響？提示(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(3)宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較1.關(guān)于“理”的認(rèn)識史料程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，①程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，②如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[教你讀史]①指“程朱”主張窮究事物的“理”，即“心”與“理”分離，理是外在的、客觀的；②王守仁則認(rèn)為“理”在心中，“心”即“理”。朱熹屬于客觀唯心主義，王守仁屬于主觀唯心主義。[問題思考]據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識分析，在對“理”的認(rèn)識上，“程朱”與王守仁有何不同。有本質(zhì)的區(qū)別嗎？提示不同：“程朱”認(rèn)為理是萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)別：二者都承認(rèn)理的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。2.關(guān)于求“理”的方法史料一“①格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄祆洹端臅戮浼ⅰ肥妨隙阿诹贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”——王守仁《傳習(xí)錄》[教你讀史]①指要對事物加以接觸，認(rèn)識事物。②指出“良知”指存在于人心中的天理，是人所固有德性。前者強(qiáng)調(diào)外在的學(xué)習(xí)研究，后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省。[問題思考](1)據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識分析，在求“理”的方法上，朱熹與王守仁有何不同。(2)根據(jù)上述史料，分析陸王心學(xué)與程朱理學(xué)關(guān)系如何。提示(1)朱熹主張“格物致知”，深刻探究萬物，明道德之善。王守仁主張“致良知”，通過內(nèi)心自省、恢復(fù)良知本性。(2)二者都屬于宋明理學(xué)的范疇，是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個階段。陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展和升華；共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論“理”是世界的本原，理在心外“心即理也”，理在心中體驗方法格物致知反省內(nèi)心、致良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想實質(zhì)都以儒家綱常約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治影響(1)都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求(2)都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族的民族性格產(chǎn)生了積極影響主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)與影響1.特點(diǎn)史料理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》思考據(jù)史料，分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。提示吸收了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。2.影響史料人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——[宋]文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！猍明]于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！猍清]林則徐[教你讀史]史料中“留取丹心照汗青”和“要留清白在人間”以及“有容乃大……無欲則剛”等詩句反映了理學(xué)的積極影響。[問題思考]據(jù)史料一，歸納概括理學(xué)的積極影響。提示崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道元素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。[記知識綱要][背核心術(shù)語]1.理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成的以儒學(xué)為主體，儒、佛、道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。2.程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬物的本原，“心即理”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。3.程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬物的本原，心就是理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。文化上(1)北宋五子吸收佛教、道教思想創(chuàng)立理學(xué)，其核心思想是“理”為世界萬物的本原。(2)南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“存天理，滅人欲”的命題，其思想成為封建社會后期的統(tǒng)治思想。(3)南宋陸九淵創(chuàng)立心學(xué)，提出“心即理也”的思想命題；明代王守仁為心學(xué)的集大成者，提出“心外無物”“致良知”等思想。政治上(1)宋代在中央實行二府三司制，地方上設(shè)立通判、轉(zhuǎn)運(yùn)使等官職，進(jìn)一步加強(qiáng)了君主專制制度。(2)元代在地方上實行行省制度，加強(qiáng)了中央對地方的控制，并成為以后省制的開端。(3)明初廢除丞相，明成祖設(shè)立內(nèi)閣，科舉考試發(fā)展為八股取士，君主專制開始走向極端化。經(jīng)濟(jì)上(1)宋代出現(xiàn)水轉(zhuǎn)翻車等灌溉工具，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。(2)宋代制瓷業(yè)出現(xiàn)以景德鎮(zhèn)為代表的四大名窯，瓷器通過海上絲綢之路遠(yuǎn)銷海外。(3)宋元時期海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政府對市場的管理日益放松，市場打破了時間和空間限制，宋都汴京成為當(dāng)時最繁華的商業(yè)中心。(4)明初鄭和下西洋加強(qiáng)了中外交流，明代實行的海禁政策阻礙了中國商業(yè)的發(fā)展。1.(2016·10月浙江選考)心學(xué)集大成者王陽明認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”他所主張的是()A.格物致知 B.發(fā)明本心C.心外無物 D.知行合一答案D解析由“真知即所以為行，不行不足謂之知”可知王守仁強(qiáng)調(diào)的是“知行合一”，故選D。2.(2015·10月浙江學(xué)考)“某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”語出一位著名思想家。他生活在()A.北宋 B.南宋C.明代 D.清代答案C解析材料中“知行合一”是明代王守仁的核心主張，故選C。3.一個人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來；如果說他“賣國”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國人普遍接受是在()A.秦朝 B.漢初C.宋代 D.民國答案C解析宋代理學(xué)開始形成，理學(xué)的宇宙觀、認(rèn)識論豐富了儒家學(xué)說，儒家綱常倫理經(jīng)過理學(xué)的世俗化已經(jīng)深入到中國人的內(nèi)心，故選擇C項。4.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的突出影響表現(xiàn)在()A.重建了人們的價值信仰B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的個性發(fā)展D.促進(jìn)文化教育普及答案A解析材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古”說明程朱理學(xué)注重氣節(jié)的積極影響，故A項正確；成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具、壓抑了人的個性發(fā)展是程朱理學(xué)的消極影響，與材料內(nèi)容不符，故B、C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)文化教育的普及，故D項錯誤。5.(2018·浙江名校學(xué)考押題)九一八事變后，民國史學(xué)家發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)精神，大力構(gòu)建新民族主義史學(xué)，以從文化意識形態(tài)上宣揚(yáng)反擊侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的重要性。這里的“傳統(tǒng)史學(xué)精神”最有可能源自()A.原始儒學(xué) B.南宋史學(xué)C.宋明理學(xué) D.前清史學(xué)答案B解析南宋的政治狀況和文人的政治抱負(fù)塑造了南宋史學(xué)的民族愛國精神，與九一八事變后史學(xué)家從文化意識形態(tài)上宣揚(yáng)反擊侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的重要性一致，故“傳統(tǒng)史學(xué)精神”最有可能源自南宋史學(xué)，原始儒學(xué)、宋明理學(xué)和前清史學(xué)均與民族愛國精神無關(guān)，選擇B項符合題意。6.(2018·紹興高二學(xué)考評估)閱讀下列材料，回答問題。材料一漢武帝即位后，他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。材料二在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格，對中國的思想文化及社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(1)根據(jù)材料一，指出儒家思想的地位在漢武帝時期發(fā)生的變化?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意義如何？(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識回答，宋明理學(xué)的代表人物有哪些？它對中華民族的性格產(chǎn)生了什么影響？答案(1)變化：取得獨(dú)尊地位(或統(tǒng)治地位)。意義：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定社會秩序，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。(2)朱熹(或程頤、程顥、陸九淵、王守仁，答出一人即可)。影響：注重氣節(jié)和德操；注重社會責(zé)任；具有歷史使命感。題組1儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和理學(xué)出現(xiàn)的背景1.(2018·衢州選考命題交流)(加試題)成書于唐代的道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說“元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家……”這反映了()A.儒、道、佛出現(xiàn)融合的趨勢B.道教地位上升C.道教深受理學(xué)影響D.佛教開始傳入中國答案A解析唐代的道教經(jīng)典中提出“不殺生”，受佛教思想的影響，“不違戾父母師長”“不叛逆君王，謀害國家”，深受儒家思想影響，體現(xiàn)出儒、道、佛融合的趨勢，故A項正確。2.(2017·浙江名校聯(lián)合體選考評估)(加試題)武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初年()A.思想一統(tǒng) B.佛道主導(dǎo)C.三教并存 D.儒學(xué)式微答案C解析材料中三個代表人物，博士徐曠、沙門慧乘與道士劉進(jìn)喜體現(xiàn)了三種思想并存，故A項錯誤；材料未突出佛教的地位，故B項錯誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個代表人物并存的主旨相符，故C項正確；“式微”出自《詩經(jīng)》，泛指事物的衰落，顯然與漢代后儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位不符，故D項錯誤。題組2宋明理學(xué)主張及儒學(xué)發(fā)展3.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋是()A.朱熹對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)比孔子大B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說C.朱熹使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想D.與孔子相比朱熹的學(xué)說更科學(xué)答案B解析對聯(lián)體現(xiàn)了朱子與孔子的關(guān)系，結(jié)合所學(xué)的朱熹在儒學(xué)發(fā)展過程中的作用可知，B項符合題意。儒家學(xué)說并非自然科學(xué)，不存在科學(xué)與否的問題，排除D項；朱熹地位僅次于孔孟，A項錯誤；C項中說的是董仲舒，與史實不符。4.一位大學(xué)者的詩曰：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以識“仁”。與此思想觀點(diǎn)最為接近的是()A.格物致知 B.致良知C.心即理也 D.穿衣吃飯即人倫物理答案A解析材料顯示的是從春意盎然中體會“生意”的根源，符合格物致知的內(nèi)涵，故A項正確；體會不是致良知，故B項錯誤；材料不是說的心學(xué)中的心即理也，故C項錯誤；穿衣吃飯即人倫物理是明朝李贄的觀點(diǎn)，不是理學(xué)觀點(diǎn)，故D項錯誤。5.“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！贝嗽婈U釋的觀點(diǎn)應(yīng)屬于()A.朱熹B.陸九淵C.王守仁D.李贄答案C解析“心有仲尼”“良知”符合王守仁致良知的思想主張，故C項正確；朱熹主張外在探求，故A錯誤；陸九淵沒有提及“致良知”主張，故B項錯誤；李贄是批判正統(tǒng)理學(xué)，故D錯誤。6.(2018·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考評估)有學(xué)生對中國古代某思想家的學(xué)說進(jìn)行研究，寫了一篇小論文，其標(biāo)題是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可能成為該學(xué)生進(jìn)行上述研究的對象是()A.韓非 B.陸九淵C.朱熹 D.王守仁答案C解析結(jié)合“慎思明辨，格物致知”可知這是朱熹的修養(yǎng)論。7.(2018·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考評估)“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！睒O力宣揚(yáng)并踐行這一主張的思想家是()A.程頤 B.朱熹C.李贄 D.王守仁答案D解析材料強(qiáng)調(diào)人只要心存良知，就能成為圣賢，這是王守仁心學(xué)觀點(diǎn)。8.(2018·浙江名校學(xué)考押題)下圖內(nèi)容選自某理學(xué)著作的論斷，作出這一論斷的是()A.程頤 B.陸九淵C.朱熹 D.王守仁答案D解析材料主要觀點(diǎn)是“致良知”屬于心學(xué)，程頤是程朱理學(xué)的代表，故A項錯誤；陸九淵的觀點(diǎn)是“心即理也”，與材料不符，故B項錯誤；朱熹是程朱理學(xué)的代表，提倡“格物致知”，故C項錯誤；王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，符合材料的意思，故D項正確。9.(2015·9月浙江選考)有學(xué)者對理學(xué)的某一觀點(diǎn)評論說：“一個人也許能夠天馬行空、細(xì)致入微地漫談孝道。但是，只有他具體的行動，才能真正展現(xiàn)他對于這一思想理解的深度?！边@一觀點(diǎn)是()A.“心即理也” B.“知行合一”C.“格物致知” D.“孔顏之樂”答案B解析以具體的行動踐行孝道，而不是空談孝道，與“知行合一”內(nèi)涵一致，故選B。題組3考點(diǎn)綜合10.(2018·浙江名校學(xué)考押題)北宋中期允許高官建立家廟，民間陸續(xù)興建家廟——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被納入“家禮”的范圍，元明清三代祠堂成為民間極其普遍的活動場所。這反映了()A.孔子地位的下降 B.理學(xué)地位的提升C.宗教迷信的盛行 D.君主專制的衰落答案B解析材料談到的是家廟，是供奉祖先的場所，與孔子無關(guān)，故A項錯誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常、倫理道德，認(rèn)為倫理道德就是天理，而宋代以后尊奉祖先、普遍建立祠堂，正是宋明理學(xué)興起并為統(tǒng)治者推崇、在民間影響逐漸擴(kuò)大的表現(xiàn)，故B項正確；尊奉祖先并非宗教，故C項錯誤；宋代以后君主專制不斷加強(qiáng)，故D項錯誤。11.(2018·浙江名校學(xué)考押題)(中國某種學(xué)說)“是當(dāng)時的中國士人將理論理性和實踐理性結(jié)合起來，希望身體力行地重建社會和道德秩序的一種努力?！边@種學(xué)說出現(xiàn)的時間最有可能是()A.戰(zhàn)國B.西漢C.宋代D.晚清答案C解析據(jù)材料“將理論理性和實踐理性結(jié)合……重建社會和道德秩序”可知其表現(xiàn)的是理學(xué)思想，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴局面，各學(xué)派涌現(xiàn)，但并沒有出現(xiàn)理學(xué)思想，故A項錯誤；西漢時期，董仲舒的新儒學(xué)產(chǎn)生，故B項錯誤；宋代理學(xué)產(chǎn)生并不斷發(fā)展，故C項正確；晚清時期，西方民主思想傳入中國，故D項錯誤。12.孔子曾提及如下觀點(diǎn)：“凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每時都不違背仁，即在圣賢也不易做到。”鑒于此，宋明理學(xué)家提出()A.發(fā)明本心 B.格物致知C.致良知 D.知行合一答案D解析孔子的意思是說：凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每時都不違背仁是很難的，這說明思想和行動的統(tǒng)一是比較難的，為此，宋明理學(xué)家主張知行合一，即把道德意識和道德行動結(jié)合起來，故A、B、C三項錯誤，D項正確。13.朱熹說：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。不知不覺，自然醒悟?！标懢?/p>