高中《勸學(xué)》優(yōu)秀教案

第第頁共4頁高中《勸學(xué)》優(yōu)秀教案高中《勸學(xué)》優(yōu)秀教案《勸學(xué)》是《荀子》第一篇,“勸〞是“勸勉〞的意思,，分享了《勸學(xué)》的教案，希望可以幫助到同學(xué)們。教學(xué)內(nèi)容：《勸學(xué)》學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握積累常見的文言實(shí)詞、虛詞、通假字及其他一些古漢語知識(shí)。翻譯全文。了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度的論述，從而樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。目標(biāo)重點(diǎn)：了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的論述，明確學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累〞、“堅(jiān)持不懈〞、“專心致志〞的道理。掌握文中出現(xiàn)的重要的古漢語知識(shí)。準(zhǔn)確翻譯。目標(biāo)難點(diǎn)：第一段中五個(gè)比喻之間的關(guān)系。荀子在《勸學(xué)》中勸人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。走近荀子（約公元前313——前238年），名況，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，思想家，教育家，文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿。韓非、李斯都是他的學(xué)生。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他反對天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡〞，并提出了“制天命而用之〞的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道〞，提倡“禮義〞;同時(shí)主張“法后王〞，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對孟子“性善論〞提出“性惡論〞。他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對“生而知之〞的先驗(yàn)論。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。荀子文章說理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢渾厚，多用排比和比喻，素有“諸子大成〞的美稱。已由語錄體開展為標(biāo)題論文，標(biāo)志我國古代說理文趨向成熟。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。探尋背景：荀子處于我國封建制取代奴隸制、全國大統(tǒng)一的局面即將形成的舊中國末期。他曾在齊國都臨淄今山東淄博的'稷下學(xué)宮講過學(xué)，做過楚國的蘭陵(今山東蒼山縣)令。后失官失居，著書立說，教授學(xué)生?！秳駥W(xué)》是荀子從事教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，勸勉人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德〞，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人?！盾髯印愤@些觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論上講，符合認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，具有唯物論的因素。從政治意義上講，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)對于人才的迫切需要，具有歷史進(jìn)步意義。語篇結(jié)構(gòu)分析全文共四段第1段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。第2段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。第3段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)缺乏的作用。第4段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。疑難問題探析1.第一段中的五個(gè)比喻，都論述了學(xué)習(xí)的意義在于提高自己，改變自己。它們是平行并列的關(guān)系嗎?請分析說明。從論證思路上看，本段可分為兩層：(1)前兩個(gè)比喻說明人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到開展、提高;(2)后三個(gè)比喻說明人只有博學(xué)，才能增長知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，即到達(dá)“知明而行無過〞。這兩層非平行并列的關(guān)系，而是延伸拓展，逐漸深入的。前兩個(gè)比喻和后三個(gè)比喻的關(guān)系也是如此。2.提問：荀子主張“學(xué)不可以已〞，這個(gè)“學(xué)〞當(dāng)然指“學(xué)習(xí)〞，但是他到底“勸〞人們學(xué)習(xí)什么呢?是學(xué)習(xí)文化知識(shí)嗎?課文中，荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無過矣。〞從上句的“故〞字看，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸〞人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉〞這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人“惡〞的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)?！秳駥W(xué)》中未選入本文的語句有“學(xué)惡乎始?惡乎終？曰……始乎為士，終乎為圣人〞“君子之學(xué)也，以美其身〞，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)真正的人。歷史和現(xiàn)實(shí)無數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國，公民道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎?劉海洋傷熊事件確實(shí)值得我們深思，讓我們深刻地領(lǐng)悟到現(xiàn)代教育的些許缺憾。附錄：荀子《勸學(xué)》一詞多義于：寒于水(比)善假于物也(介詞，不譯。引進(jìn)作用)取之于藍(lán)(從)而：君子博學(xué)而日參省乎己(遞進(jìn)關(guān)系，并且)那么知明而行無過矣(遞進(jìn)關(guān)系，而且)終日而思矣(表修飾)而見者遠(yuǎn)(表轉(zhuǎn)折)鍥而舍之(表假設(shè)或承接)積善成德，而神明自得(表承接)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻)鍥而不舍(表假設(shè)，如果)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)者：假舟楫者(代詞，指……的人)不復(fù)挺者(……的原因)焉：風(fēng)雨興焉(兼詞，“于之〞，意為在這里)圣心備焉(語氣詞)利：金就礪那么利(形容詞作動(dòng)詞，變鋒利)非利足也(形容詞的使動(dòng)用法，使?……快，走得快)之不如須臾之所學(xué)也(音節(jié)助詞)青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(代詞代青)蚓無爪牙之利，筋骨之