中國法制史第二章西周詳解演示文稿

中國法制史(Shi)第二章西周詳解演示文稿第一頁，共一百三十五頁。（優(yōu)選(Xuan)）中國法制史第二章西周第二頁，共一百三十五頁?！緦W(xué)習(xí)建議】：本章是學(xué)習(xí)中國早期法律制度的重點(diǎn)，通過本章的學(xué)習(xí)，要明晰西周法制指導(dǎo)思想的沿革、發(fā)展，以及在此指導(dǎo)思想影響下，對(duì)西周法律制度的確定所產(chǎn)生作用。要結(jié)合西周分封制與西周禮制兩方面的因素，考察西周家國一體的國家政治模式。對(duì)西周的法制指導(dǎo)原則和司法制度要做重點(diǎn)學(xué)習(xí)，這些內(nèi)(Nei)容通過以后儒家的改造之后，對(duì)中國整個(gè)封建王朝的法制都產(chǎn)生過影響。

第三頁，共一百三十五頁。第四頁，共一百三十五頁。西周太(Tai)初宮第五頁，共一百三十五頁。周初法制的指導(dǎo)思想【基本內(nèi)容】：一、本節(jié)內(nèi)容主要涉及周王朝建立時(shí)，在借鑒商王朝覆滅的教訓(xùn)下，就王朝政治與法律思想所做出的調(diào)整與發(fā)展。其所確立的原則是“敬天保民”、“明(Ming)德慎罰”及“親親”、“尊尊”。二、西周在全面借鑒、吸收商代文化的基礎(chǔ)上，將西周部落有特色的宗法家族原則上升到國家指導(dǎo)原則上，即將維系宗法家族血緣、親緣關(guān)系的尊卑等級(jí)擴(kuò)展至整個(gè)國家范圍，將體現(xiàn)這種關(guān)系的“親親”、“尊尊”原則作為國家法制的指導(dǎo)原則。

第六頁，共一百三十五頁。周(Zhou)公姬旦西周初年，周公姬旦攝政，制禮(Li)作樂，建立典章制度，奠定了西周“禮(Li)治”的基礎(chǔ)。第七頁，共一百三十五頁。第八頁，共一百三十五頁。西周時(shí)期的法律概況：西周哲學(xué)思想、政治理(Li)論、倫理(Li)觀念等思想→中國古代社會(huì)文化思想西周禮樂刑罰、典章制度→中國后世幾千年的政治結(jié)構(gòu)、法律制度法律思想：天討天罰神權(quán)法（夏商）→以德配天、明德慎罰（西周）→仁政、德主刑輔（后世）

西周(Zhou)青銅器第九頁，共一百三十五頁。法律形式：禮刑并用（西周）→禮法結(jié)合、道德法律互相滲透和融合（后世）西周刑事法：刑罰世輕世重刑事政策、老幼犯罪減免刑罰原則、教育刑思想(Xiang)西周婚姻制度、婚姻禮儀西周司法訴訟制度第十頁，共一百三十五頁。第一節(jié)西周時(shí)期法律思想的發(fā)展一、“以德配天”、“明德慎罰”思想的產(chǎn)生及其影響西周“君權(quán)神授”，有德者居之→為代商制造輿論→“以德配天”治國方略→法律方面“明德慎罰”→神權(quán)首次動(dòng)搖，“民”力量強(qiáng)大，從夏商天命神權(quán)到西周重視人事，奠定(Ding)中國古代法律思想中“重民”“重德”“仁政”的傳統(tǒng)、為儒家思想產(chǎn)生提供前提條件第十一頁，共一百三十五頁。二、“禮治”的基本原則與基本特征重祭祀→禮出現(xiàn)→夏商禮→周公制禮作樂yuè→周禮：一整套維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的行為規(guī)范及相應(yīng)的典章(Zhang)制度、禮節(jié)儀式→儒家“禮治”→四原則“親親（尊親屬宗法原則）、尊尊（上級(jí)等級(jí)原則）、長長zhang（長輩）、男女有別（男尊女卑bei、男女授受不親、同姓不婚）”→倫理道德強(qiáng)調(diào)忠孝→立法指導(dǎo)思想“親親尊尊”禮治基本特征→禮不下庶人，刑不上大da夫→禮、刑分野→不平等的特權(quán)法→立法、司法的重要原則第十二頁，共一百三十五頁。西周青銅禮(Li)器第十三頁，共一百三十五頁。第二節(jié)西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系一、西周時(shí)期的主要法律形式（一）西周的立法概況：1有亡荒閱（周文王）:有關(guān)搜捕逃(Tao)亡奴隸的法規(guī)→2《九刑》→3《呂刑》（甫fǔ刑）→4周公制禮第十四頁，共一百三十五頁。（二）西周的(De)主要法律形式：禮、刑、誓、誥gào（王對(duì)諸侯）、命（王對(duì)具體事物）第十五頁，共一百三十五頁。二、禮的淵源（豊li→禮→禮）、性質(zhì)和作用性質(zhì)：禮的很多規(guī)(Gui)范實(shí)質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì)作用：經(jīng)國家、定社稷ji、序人民、利后嗣si第十六頁，共一百三十五頁。三、禮刑關(guān)系：共同組成西周法，目的一致（調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人們行為），禮“禁于將然”，刑“懲治已然”，“禮之所(Suo)去，刑之所(Suo)取，失禮則入刑，相為表里?！钡谑唔?，共一百三十五頁。第三節(jié)西周時(shí)期的刑法制度一、西周時(shí)期刑罰制度的發(fā)展刑罰體系：五刑→五罰（即贖shu刑，以五刑定罪量刑有疑問罰罪犯出銅贖罪）→五過（赦免：五罰有疑過失）惟wei官：畏(Wei)權(quán)勢(shì)而枉法惟反：報(bào)私怨而枉法惟內(nèi)：為親屬裙帶而枉法惟貨：貪贓受賄而枉法惟來：受私人請(qǐng)托而枉法第十八頁，共一百三十五頁。

宮刑：男子去勢(shì)，女子幽(You)閉。第十九頁，共一百三十五頁。銅鬲上(Shang)的刖足奴隸像刖人守宥(You)車第二十頁，共一百三十五頁。法外酷刑——炮(Pao)烙luo第二十一頁，共一百三十五頁。二、西周時(shí)期的主要罪名1、不孝（父母）不友（兄長）罪2、寇kou攘rǎng（強(qiáng)盜）奸宄guǐ（竊盜）罪→侵犯財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的重罪3、殺人越（搶(Qiang)劫）貨（財(cái)物）罪→殺人并搶(Qiang)劫財(cái)物（今殺人搶(Qiang)劫罪）→侵犯生命財(cái)產(chǎn)安全的大罪4、群飲罪→聚眾飲酒處死刑第二十二頁，共一百三十五頁。5、賊（毀棄禮儀）藏（窩藏賊者）盜（偷竊一般財(cái)物）奸（盜人寶物）罪6、誹謗罪→議論天子處死刑7、不從王(Wang)命罪8、違背誓言罪第二十三頁，共一百三十五頁。三、西周時(shí)期的主要刑法原則與刑事政策（明德慎罰和禮治思想的具體化）（一）區(qū)分故(Gu)意與過失、慣犯與偶犯→定罪量刑時(shí)注意罪犯的主觀狀態(tài)（二）罪人不孥nú→反對(duì)族株連坐:主張罪止一身（三）罔wǎng厲殺人→不亂殺無辜、罪刑相應(yīng).罔wǎng:捕獵的工具（四）罪疑從輕→刑法原則（商附從輕，赦從重）（五）同罪疑罰→宗法等級(jí)原則“刑不上大夫”的體現(xiàn)（六）寬嚴(yán)適中→明德慎罰思想的具體體現(xiàn)第二十四頁，共一百三十五頁。第四節(jié)西周時(shí)期的民事法律制度一、西周時(shí)期的民事法律制度（一）所有權(quán)的轉(zhuǎn)變：田里不鬻yù:賣→土地交(Jiao)換、賠償、贈(zèng)與（二）契約關(guān)系：買賣、借貸、租賃契約1、買賣契約(質(zhì)劑)→在簡(jiǎn)牘dú同一面寫兩份文書，質(zhì)：買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券從中破開，雙方各執(zhí)一份劑：買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契qi券quan第二十五頁，共一百三十五頁。

簡(jiǎn)(Jian)牘第二十六頁，共一百三十五頁。2、借貸契約（傅fù別）→標(biāo)的和雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系，寫在簡(jiǎn)札zha正反兩面，背面作一手書字，中破為二。3、租賃契約：土地租賃，違約不付田租敗訴者立誓(Shi)履約，若不履約處以流刑西周青(Qing)銅器第二十七頁，共一百三十五頁。簡(jiǎn)(Jian)牘殘紙第二十八頁，共一百三十五頁。案例：格伯倗péng生交易案（一）案情此案載于西周中期的格伯簋guǐ:古代盛食物的器皿。銘文中。銘文如下：唯正月初吉癸巳sì，王在成周。格伯受良馬乘于倗生，厥jué價(jià)卅sà:三十田，則析。格伯還huan，毆(Ou)妊rèn及允氏從。格伯安及甸。殷氏紹雹谷杜木速、遇谷桑、涉東門。厥jué書史戩jiàn:除滅，武立盤成，鑄寶簋guǐ，用典格伯田。其萬年子子孫孫永保用，這是一樁以馬易田案，大意為：正月初吉癸巳日，周王在成周。格伯付良馬四匹于倗生，倗生給價(jià)三十田，寫下契券從中分開，兩人各執(zhí)一半。格伯返回后查看了地界，派書史武到場(chǎng)與倗生立誓，鑄造此簋guǐ將格伯的田登錄下來。第二十九頁，共一百三十五頁。本案涉及所有動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)與(Yu)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。隨著私有權(quán)的發(fā)展，周人在觀念上已有動(dòng)產(chǎn)與(Yu)不動(dòng)產(chǎn)的初步區(qū)分。凡“田”、“土”、“室”為不動(dòng)產(chǎn)；“財(cái)”、“貨”、“器”為動(dòng)產(chǎn)。動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)，是一切財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心，也是近代民法意義上的物權(quán)的重要組成部分。西周不動(dòng)產(chǎn)的客體主要是土地，周王享有全國土地最高最完全的所有權(quán)，無論動(dòng)產(chǎn)還是不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)，均由男性家長掌管，子女不僅不得掌管，而且法律不承認(rèn)其個(gè)人的所有權(quán)。第三十頁，共一百三十五頁。西周散氏盤記錄(Lu)土地糾紛第三十一頁，共一百三十五頁。西周的文字演化龍首形玉(Yu)部件第三十二頁，共一百三十五頁。二、西周時(shí)期的婚姻制度（一）婚姻管理的專門機(jī)關(guān)→媒氏，掌萬民之判（男女匹配）（二）婚姻關(guān)系的締結(jié)→父母之命，媒妁之言(Yan)，是西周禮制的基本要求（三）同姓不婚原則→1、優(yōu)生學(xué)（男女同姓，其生不蕃）-近親婚配不利于繁衍后代2、政治上考慮（附遠(yuǎn)厚別，結(jié)盟外姓）第三十三頁，共一百三十五頁。（四）六禮→納采（提親）、問名（合八字）、納吉（訂婚）、納征（送聘禮）、請(qǐng)期（定婚期）、親迎（五）離婚條件與限制：七出→無子、淫佚yì、不事舅(Jiu)姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾；三不去→有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴第三十四頁，共一百三十五頁。04司考：下列哪(Na)一選項(xiàng)不屬于我國西周婚姻制度中婚姻締結(jié)的原則？A一夫一妻制B同姓不婚C父母之命、媒妁之言D七出三不去第三十五頁，共一百三十五頁。解析：答案:D西周婚姻締結(jié)三大原則，即一夫一妻制、父母之命、同姓不婚。凡不合此三者的即屬非禮非法。一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求，雖然男子可以有妾有婢bi，但法定的妻子只能是一個(gè)。同時(shí)明文規(guī)定，具有相同血緣關(guān)系的同宗同姓的男女不得婚配，即同姓不婚?；橐鲫P(guān)系須經(jīng)“父母之命、媒妁之言”和“六禮”的過程，才能宣(Xuan)告成立。而“七出三不去”是西周關(guān)于婚姻解除的制度。本題的命制為考生設(shè)了一個(gè)陷阱，即D項(xiàng)，D項(xiàng)雖是西周婚姻制度的內(nèi)容之一，但卻是婚姻的解除制度。因此，本題既是送分題，又是絆腳石。第三十六頁，共一百三十五頁。三、西周時(shí)期的繼承制度：嫡di長子繼承制（宗祧tiāo繼承，即身份、地(Di)位的繼承）祧tiāo:遠(yuǎn)祖的廟，超過，超越第三十七頁，共一百三十五頁。第三十八頁，共一百三十五頁。第五節(jié)西周時(shí)期的司法制度一、西周時(shí)期的主要司法機(jī)關(guān)周王掌握最高司法審判權(quán)，未出現(xiàn)專職司法官，司徒、司馬、司空及其屬官負(fù)責(zé)具體審判工作，司法行政不分，西周中晚期司寇kou出現(xiàn)，但仍是司空的兼官-沒形(Xing)成專職司法官周(Zhou)王廟第三十九頁，共一百三十五頁。

孔子(Zi)曾任魯國司寇，此為孔子(Zi)司寇冠像第四十頁，共一百三十五頁。舊版：1、周王2、中央司法官員（六卿、大小司寇、掌戮lù）3、地方司法官員（各級(jí)領(lǐng)主(Zhu)、鄉(xiāng)士遂suì士）第四十一頁，共一百三十五頁。二、西周時(shí)期的主要訴訟制度：刑事民事有別：獄（以罪名相告）訟sòng（以財(cái)貨相告）（一）起訴：被侵害者向(Xiang)官府提出，有訴狀（刑質(zhì)民傅:借貸契約，別），交訴訟費(fèi)（民束矢shǐ:箭，100支、刑鈞jūn金30斤）鈞jūn:古代重量單位，30斤為一鈞jūn卑不告尊傅(Fu)別第四十二頁，共一百三十五頁。左圖為獬xie豸zhì，右圖為皋gao陶。上古時(shí)期，作為中國古代第一位法官，皋gao陶常牽出獨(dú)角神獸獬豸協(xié)助其判斷疑難案件。這是中國古代神明(Ming)裁判的典范。第四十三頁，共一百三十五頁。（二）審理：兩造到庭，但命夫命婦不躬gong:親自到，坐獄訟，五聽審訊法：辭聽（陳述）色聽（表情）氣聽（呼吸）耳聽（聽覺反應(yīng)）目聽（無理失神）驗(yàn)證據(jù)：書證（質(zhì)劑、傅別）、物證（戶籍名冊(cè)、地圖、犯罪工具、贓物等）、人證、盟誓（三）判決：宣判（讀鞫jú）上訴(Su)（乞鞫jú）:審問第四十四頁，共一百三十五頁。西周曶hū鼎(Ding)銘第四十五頁，共一百三十五頁。案例：悔贖shu案（一）案情此案載于西周中期的曶hū:朝見時(shí)大臣所執(zhí)的手版用作紀(jì)事，鼎銘文中。井叔在異這個(gè)地方開庭審理案件，曶hū、氏是訴訟原告，效父、限是被告，這場(chǎng)糾紛本來是在氏和限之間發(fā)生的，由(You)于效父、限方面悔約，氏才出面提出訴訟。在法庭上，勿的代表允控告：“我們已經(jīng)向你贖了五個(gè)人，而效父卻付給一匹馬，一束絲，不肯交人。”接著由(You)限陳訴，要他賠償馬，效父又叫他把絲退還給自己。限說完，又由(You)效父陳述。隨后允yun又進(jìn)一步陳述起訴的理由(You)：“雙方在王的三門訂立贖約，有木方為證，用一百鋝贖五個(gè)人。如不交出五人，就是違約，對(duì)反悔而應(yīng)索取更多的金錢?！钡谒氖摚惨话偃屙?。井叔裁決說：“在王廷以金贖人，這沒有不對(duì)的地方，應(yīng)該把人交給勿，不要(Yao)讓他們離開氏?！庇谑俏鹣蚓逍卸Y，接受了所贖的五個(gè)人，如約交付丁作為贖金的一百鋝。勿把糾紛的解決告訴氏，氏派人送給勿一份禮物，將五人接了回去。這時(shí)，勿講了教誨氏的話，又交給允五把箭，說：“要(Yao)讓五個(gè)人住在原住的居邑yì:古代區(qū)域單位-國都，種原種的田地?！甭牶?，讓允回報(bào)說：“從命?！卑讣链私Y(jié)束。玉組(Zu)配第四十七頁，共一百三十五頁。（二）法律規(guī)定及適用本(Ben)案部分地體現(xiàn)了西周時(shí)期司法制度。在等級(jí)制度的約束下，下級(jí)貴族間的爭(zhēng)訟song，須要聽從上級(jí)貴族裁判、本(Ben)案就是這種情形，貴族留與限發(fā)生訴訟，由上級(jí)貴族井叔審理。貴族家族的族長也都擁有對(duì)族屬成員的審判權(quán)乃至刑殺權(quán)。第四十八頁，共一百三十五頁。青銅簋guǐ如實(shí)(Shi)記載西周貴族徇私枉法第四十九頁，共一百三十五頁。三、西周時(shí)期的監(jiān)獄制度：已決犯、未決犯以圜yuán土(Tu)聚罷民（游民和有劣跡及輕微犯罪者，關(guān)押時(shí)間輕罪一年、中罪二年、重罪三年）囹líng圄yú:監(jiān)獄（囚禁罪犯、仲春之月不囚禁人）案犯須戴桎zhi、梏ku等獄具，但輕重、貴庶shu有別。第五十頁，共一百三十五頁。

桎梏(Gu)陶俑第五十一頁，共一百三十五頁。【難點(diǎn)分析】：如何理解西周法制指導(dǎo)思想形成的原因？1．歷史(Shi)原因：西周代商而取天下，要解決的首要問題是向本部落、和西周聯(lián)盟的部落、被打敗的商部落做出周取代商的合理解釋，既要解決王朝權(quán)利、權(quán)威來源合法性的問題。

第五十二頁，共一百三十五頁。2．對(duì)商重神權(quán)的反思：比較商代重神權(quán)的指導(dǎo)思想，西周將“人”的地位提高。在“天命在王”的基礎(chǔ)上，西周要求王要敬重天，以天命來保民；王要有德行，將德落實(shí)在國家的各(Ge)種活動(dòng)中。3．周自身在宗族關(guān)系上確立的原則：將“親親”、“尊尊”上升到國家政治、法制原則的高度。

“親親”、“尊尊”:要求父慈、子孝、兄友、弟恭是基于身份等級(jí)上的設(shè)定。尤其在君臣關(guān)系：要求君君臣臣、父子，臣盡忠，子盡孝西(Xi)周白玉跪人頂燈第五十三頁，共一百三十五頁。宗法制、禮與刑【基本內(nèi)容】：一、宗法制宗法制是指(Zhi)以宗族血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度相結(jié)合，以維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的制度。二、禮它既是西周的根本大法，又是國家機(jī)關(guān)的組織法和行政法。它是西周法律制度的基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為其根本準(zhǔn)則?！吨芏Y》包含了它的全部?jī)?nèi)容。西周的禮歸納起來大致有五種，即“五禮”：吉-祭祖、兇-喪葬、賓-迎賓待客、軍-行軍打仗、嘉禮-冠婚。第五十四頁，共一百三十五頁。三、刑西周的《呂刑》總結(jié)和闡述了西周關(guān)(Guan)于刑法科學(xué)的理論和思想。四、禮與刑之間的關(guān)系簡(jiǎn)單講就是“出于禮，如于刑”。禮是行為規(guī)范的總則，不符合禮的行為，就是刑所打擊的對(duì)象。在身份等差的歷史條件下，行為主體在一定程度和條件下遵循“禮不下出庶人，刑不上大夫”的原則。

第五十五頁，共一百三十五頁。作用：確認(rèn)和維護(hù)倫理和等級(jí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)(Xian)禮的制度化，以強(qiáng)制力為后盾，更有效的維護(hù)禮。第五十六頁，共一百三十五頁。【疑難分析】：如何理解宗法制在(Zai)西周社會(huì)中的所起的作用？

第五十七頁，共一百三十五頁。需要將：宗族、家族組織與西周實(shí)施的分封制及在宗族內(nèi)部實(shí)施的嫡di長子繼承制與同姓不婚制聯(lián)(Lian)系在一起。1．周王朝建立時(shí)，將王朝的土地及土地上的人口以分封的形式分配給諸侯，這就是分封制

第五十八頁，共一百三十五頁。2．同姓不婚制是(Shi)中國古人在長期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的婚配原則。由于生產(chǎn)力低下，私有經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，早期的中國人以宗族的形式生活在一起，一個(gè)姓氏就代表在同一各祖先下生活的共同人員的符號(hào)。血緣相近，自然“同姓相婚，其生不藩fan”。同時(shí)，異姓結(jié)婚，可以“附遠(yuǎn)厚別”。

第五十九頁，共一百三十五頁。3．通過分封制、同姓不婚的婚姻制度使西周各部落之間在形式上成為周天子的子民，周天子成為天下的共主；同時(shí)(Shi)，各部落在轄區(qū)中的固定統(tǒng)治權(quán)穩(wěn)固了西周的基礎(chǔ)，也使西周的版圖大為擴(kuò)展；以各姓氏為代表的各個(gè)人群互相結(jié)合、交融，華夏民族逐漸形成；宗法制使西周形成“家國一體”的社會(huì)、政治制度。

第六十頁，共一百三十五頁。【疑難辨析】：一．如何理解西周刑法的有關(guān)內(nèi)容。我們借用現(xiàn)代刑法總則、分則的形式來加以說明。總則1．因地因時(shí)制宜：三國三典的適用原則；2．主觀上區(qū)分故意與過失；主體行為上區(qū)分慣犯與偶犯；3．重點(diǎn)打擊(Ji)某些犯罪：犯上作亂、殺人越貨-搶盜財(cái)產(chǎn)；4．明德慎罰、嚴(yán)謹(jǐn)錯(cuò)殺無辜gu；5．疑罪從赦she第六十一頁，共一百三十五頁。分則1．五刑、鞭、撲、流、贖刑（合稱九刑）；2．?dāng)嘧镉幸?，可?Cong)贖。（贖刑起于西周）刑(Xing)具-木驢第六十二頁，共一百三十五頁。二．如何理解(Jie)西周民法的有關(guān)內(nèi)容。

第六十三頁，共一百三十五頁。土地制度（不動(dòng)產(chǎn)）債的關(guān)系、婚姻、家庭、繼承法律關(guān)系所有權(quán)：屬周天子1．動(dòng)產(chǎn)買賣之債；質(zhì)人2．一夫一妻制；3．婚姻的成立的要件：媒妁之言；六禮（納采、問(Wen)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）4．同姓不婚；5．婚姻解除的要件：七出（無子、淫佚yi、不事姑舅、口舌等）三不去（有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴）6．嫡di長子繼承制

第六十四頁，共一百三十五頁。收益權(quán)：分屬諸侯、大夫、士、民質(zhì)劑處分權(quán)：屬周天子；土地(Di)不得買賣、轉(zhuǎn)讓；買賣奴隸、牛馬所用的較長的契券買賣兵器、珍異所用的較短的契券（西周中期，土地制度發(fā)生改變，土地開始私有化）借貸之債：傅（債券）、別（債券一分為二）盜竊、妒忌、惡疾）；第六十五頁，共一百三十五頁。西周司法制度【基本(Ben)內(nèi)容】：西周司法制度主要涉及西周的司法機(jī)構(gòu)及訴訟與審判制度。1．西周司法機(jī)構(gòu)有中央與地方司法機(jī)構(gòu)的分立：中央一級(jí)為大司寇與小司寇；地方為鄉(xiāng)土、遂suì士處理具體司法事宜。最高司法裁判官為周王。2．西周有民事與刑事訴訟兩種方式。在訴權(quán)提起方式上是兩造主義，即由原告提起訴訟，被告應(yīng)訴。西周的審判制度較有特色的是五聽審判方式，即通過辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽，由法官來確定事實(shí)，審核證據(jù)。第六十六頁，共一百三十五頁。3．刑法執(zhí)行上要求注意身份等級(jí)的差別，同時(shí)注重刑罰執(zhí)行與時(shí)令的配合，如秋冬行刑。4、上訴及復(fù)審：“三刺ci”之法：重大疑難案件，應(yīng)先交群臣討論，群臣不能決斷的，再交官吏(Li)們討論，還不能決斷的，交給所有國人商討決。第六十七頁，共一百三十五頁?！靖拍?Nian)辨析】：什么是五聽審判方式？方式：辭聽色聽氣聽耳聽目聽對(duì)象：言辭面色呼吸聽覺眼神理屈就會(huì)：理屈則言語錯(cuò)亂理屈則面紅無理則喘息理屈則聽不清法官的話無理則雙目失神西周時(shí)期在審訊中要求法官注意分析當(dāng)事人的表情，根據(jù)“五聽”訓(xùn)得的口供，并結(jié)合其他證據(jù)，有利于司法官掌握較為客觀的案情，作出公正的裁判。第六十八頁，共一百三十五頁?！菊n堂練習(xí)】：一、名詞解釋：

1．禮，是由原始社會(huì)祭祀鬼神的習(xí)俗、禮儀發(fā)展而來，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后逐漸成為調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。西周初期，在夏商禮制的基礎(chǔ)上修訂完成了系統(tǒng)的典章制度、各種禮儀規(guī)范，其內(nèi)容涉及國家各項(xiàng)基本制度和人們的日常行為準(zhǔn)則。禮的一部分內(nèi)容具有強(qiáng)(Qiang)制遵行性，屬于法律范疇，是西周時(shí)期法律規(guī)范的重要組成部分。

第六十九頁，共一百三十五頁。2．《呂刑》，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，到周穆王時(shí)周初制定的刑事法律已經(jīng)不敷fū運(yùn)用。于是周穆王命司寇呂侯制定了新的刑事法律，名之為《呂刑》?！秴涡獭分饕?guī)定了五刑之犯可以交納罰(Fa)金以贖罪的制度，疑罪從赦的刑罰(Fa)原則，以及司法官“以五聲聽獄訟”、司法官犯有“五過”應(yīng)予處罰(Fa)等內(nèi)容。

監(jiān)(Jian)獄第七十頁，共一百三十五頁。3．嫡di長子繼承制是指在身份(Fen)和繼嗣si繼承方面，一妻多妾制，只有嫡長子享有法定繼承權(quán)。貴族的身份(Fen)特權(quán)只有嫡長子享有法定繼承權(quán)；無論是貴族還是貧民，其祭祀祖宗的主祭ji權(quán)，也只有嫡長子方能繼承。嫡長子繼承制確立于商朝末年，至西周時(shí)期已經(jīng)十分完備。這種制度下面婦女沒有獨(dú)立地位，也沒有繼承權(quán)。第七十一頁，共一百三十五頁。4．質(zhì)劑，西周時(shí)期的買賣契約稱做“質(zhì)劑”。民間從事標(biāo)的大、價(jià)值高的買賣，買賣雙方要訂立一種較長的券書作為買賣契約，這種較長的契約叫做“質(zhì)”。從事標(biāo)的小、價(jià)值低的買賣，買賣雙方要訂立一種較短的券書作為買賣契約，這種較短的買賣契約叫做“劑”。當(dāng)雙方當(dāng)事人因買賣行為發(fā)生訴訟時(shí)，須提交原訂契約“質(zhì)”、“劑”作為證據(jù)，官府則以“質(zhì)”、“劑”作為裁(Cai)判的依據(jù)。

第七十二頁，共一百三十五頁。5．傅別，西周時(shí)期的債務(wù)契約叫做“傅別”。債務(wù)契約寫在木簡(jiǎn)或竹簡(jiǎn)上，訂立契約后剖分為二，債權(quán)人(Ren)與官府各執(zhí)其一。一旦發(fā)生糾紛，債權(quán)人(Ren)必須出示所執(zhí)契約的一半，與官府所藏的一半吻合，官府方可受理此案。傅別所載內(nèi)容還是官府作出判決的依據(jù)。

第七十三頁，共一百三十五頁。6．世卿世祿lu，商周以來統(tǒng)治階層按照宗法血緣關(guān)系的親疏來實(shí)行分封，為官者可以父死子繼(Ji)，世代為官，世代享受俸祿。以世襲身份決定官位、俸祿的世卿世祿制度阻礙了賢能入仕，因此戰(zhàn)國時(shí)期成為新興地主階級(jí)改革的對(duì)象；但是直到清朝末年，為官者可以蔭及子孫的特權(quán)在很大程度上仍然存在。

第七十四頁，共一百三十五頁。7．六禮，西周時(shí)期婚姻關(guān)系的成立，以履行一定的儀式為要件，后人將這些始于西周的婚姻成立要件稱為“六禮”?！傲Y”包括：納采（男方請(qǐng)媒人向女方贈(zèng)受禮品，并求婚）；問名（男方請(qǐng)媒人詢問女子姓名及生辰）；納吉（將女子姓名及生辰進(jìn)行占卜，卜得吉兆之后即訂婚）；納征（又稱納幣，男方正式送聘禮給女方）；請(qǐng)期（男方與女方商定婚期）；親迎（男子奉父母之命去女方家迎娶女子）。西周以后，各朝代(Dai)基本沿用“六禮”作為婚姻成立的禮儀形式要件。

第七十五頁，共一百三十五頁。8．獄與訟，西周時(shí)期對(duì)于刑事訴訟與民事訴訟已有一定區(qū)分，“獄”與罪名有關(guān)，近(Jin)似于刑事訴訟；“訟”與財(cái)產(chǎn)有關(guān)，近(Jin)似于民事訴訟。但對(duì)于“獄”與“訟”分別涉及罪名和財(cái)產(chǎn)兩類不同性質(zhì)的案件，則均以刑事處罰作為制裁手段。

第七十六頁，共一百三十五頁。9．五聽，西周時(shí)期在審訊中要求法官注意分析當(dāng)事人的表情，通過“辭聽”、“色(Se)聽”、“氣聽”、“耳聽”、“目聽”五種方法來訓(xùn)得真實(shí)的口供。根據(jù)“五聽”訓(xùn)得的口供，并結(jié)合其他證據(jù)，有利于司法官掌握較為客觀的案情，作出公正的裁判。

第七十七頁，共一百三十五頁。10、以德配天：周族推翻商王朝定都鎬hào京:今陜西西安市西，提出的政治思想。簡(jiǎn)言之，即認(rèn)為“天”不是一個(gè)部族的專有祖先，所謂“皇天無親，惟德是輔”，哪個(gè)部族有“德”，哪個(gè)部族就能獲得“天”的佑護(hù)(Hu)，強(qiáng)調(diào)不能僅僅對(duì)“天”負(fù)責(zé)，更要關(guān)注人世民心，這一政治思想鮮明的體現(xiàn)了西周時(shí)期由“重神”到“重人”的轉(zhuǎn)變歷程。第七十八頁，共一百三十五頁。11、明德慎罰：“明德慎罰”是“以德配天”政治思想的自然延伸，“以德配天”主(Zhu)張“民之所欲，天必從之”，也就是說“民心”即“天意”?！懊鞯隆本褪翘岢暗轮巍?，注重教化的作用；“慎罰”就是指立法、司法、刑罰處罰要寬緩、慎重。此思想奠定了中國古代法律思想中的“重德”、“仁政”傳統(tǒng)。第七十九頁，共一百三十五頁。12、出禮入刑：禮與刑是夏商西周三代法律體系的兩個(gè)基本方面，其本質(zhì)是相同的，所謂“禮之所去，刑之所取”?！俺龆Y入刑”正指出了“禮”、“刑”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同這一特點(diǎn)，對(duì)于人們的行為，凡(Fan)是“禮”所允許的，“刑”也不加以禁止，而凡(Fan)是“刑”所禁止的，那么“禮”肯定也對(duì)此予以否定。第八十頁，共一百三十五頁。13、五過之疵ci：指西周時(shí)期規(guī)定的法官責(zé)任?！拔暹^”具體指“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨(Huo)、惟來”，就是說，如果法官“倚仗權(quán)勢(shì)、挾嫌報(bào)復(fù)、庇護(hù)親屬、收受賄賂、受人請(qǐng)托”而枉法裁判，導(dǎo)致斷案錯(cuò)誤就要以錯(cuò)判之罪予以追究。第八十一頁，共一百三十五頁。二、簡(jiǎn)答題

1．西周時(shí)期的(De)法制指導(dǎo)思想主要包括以下兩方面的(De)內(nèi)容：

第八十二頁，共一百三十五頁。（1）“敬天保民”和“明德慎罰”?！熬刺毂Ｃ瘛钡乃?Si)想是對(duì)商朝統(tǒng)治者單純信奉天命政策的轉(zhuǎn)變，由信奉天命發(fā)展到與保民并重，通過保民來獲得天命?！懊鞯律髁P”是“敬天保民”的具體化，就是要以德教化民眾、對(duì)民眾行仁政，施用刑罰要慎重。（2）親親、尊尊。親親就是以父權(quán)為中心的尊親屬；尊尊就是要服從周天子和各諸侯國的國君。西周立國在很大程度上保留、強(qiáng)化了血緣關(guān)系，并把血緣上的親親原則與政治上的尊尊原則密切結(jié)合起來。以血緣上親疏、嫡庶的標(biāo)準(zhǔn)，來確定身份等級(jí)，來分配權(quán)利義務(wù)。

第八十三頁，共一百三十五頁。2．簡(jiǎn)述(Shu)西周時(shí)期的主要立法活動(dòng)。

第八十四頁，共一百三十五頁。西周初期，為了迅速建立(Li)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，鞏固王朝統(tǒng)治，周公進(jìn)行了大規(guī)模的制禮活動(dòng)，在夏、商禮制的基礎(chǔ)上制定了更為完備的《周禮》?！吨芏Y》的很多內(nèi)容涉及刑事、民事、行政以及司法等方面的規(guī)則，屬于法律規(guī)則。西周中期，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，社會(huì)矛盾的尖銳化，原有的《周禮》已不敷運(yùn)用。司寇呂侯奉穆mu王之命制定了新的刑法，名為《呂刑》?！秴涡獭返膬?nèi)容主要涉及當(dāng)時(shí)實(shí)施的贖刑以及其他一些刑事政策。

第八十五頁，共一百三十五頁。3．簡(jiǎn)述西周時(shí)期的(De)土地所有制。第八十六頁，共一百三十五頁。西周實(shí)行土地國有，周天子代表國家享有對(duì)全國土地的所有權(quán)。天子的土地所有權(quán)有兩種表現(xiàn)形式：（1）在周天子直接統(tǒng)治的王畿jī地區(qū)-古代王都周圍千里以內(nèi)的地區(qū)及邊境地區(qū)，所有土地歸周天子所有。（2）周天子把(Ba)王畿jī以外地區(qū)的土地通過分封方式，授予同姓、異姓諸侯。受封諸侯并未獲得完全意義上的土地所有權(quán)，只是享有對(duì)封地的使用權(quán)。周天子仍然掌握著封地的最終處分權(quán)，第八十七頁，共一百三十五頁。這又表現(xiàn)為：①諸侯不得任意處分封地，土地也不得進(jìn)入流通領(lǐng)域；②受封土地的諸侯，必須按照土地?cái)?shù)量，向周天子交(Jiao)納貢賦；③周天子有權(quán)以削地的方式，收回分封給諸侯的土地。但是到了西周中、后期，土地國有制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中逐漸被打破。大量的土地被當(dāng)作私產(chǎn)，進(jìn)入交換、流通領(lǐng)域。

第八十八頁，共一百三十五頁。4．簡(jiǎn)述西周時(shí)期的婚姻法律制(Zhi)度。第八十九頁，共一百三十五頁。西周時(shí)期的法律規(guī)范對(duì)婚姻制度已經(jīng)有了較為全面的規(guī)定，其主要內(nèi)容包括：（1）實(shí)行一夫一妻制，明媒正取的嫡妻只能有一個(gè)，不得以妻為妾(Qie)，也不能以妾(Qie)為妻。（2）明確禁止有血緣關(guān)系者結(jié)婚。西周時(shí)期已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，同姓為婚不利于子女的健康，而娶于異性可以聯(lián)結(jié)兩姓宗族，達(dá)到加強(qiáng)本宗族力量的政治目的。第九十頁，共一百三十五頁。（3）婚姻必須秉承“父母之命”、經(jīng)媒人的介紹才能締結(jié)婚約，婚姻的成立須履行一定的儀式，即所謂“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。（4）在解除婚姻關(guān)系方面，丈夫居于主動(dòng)地位。丈夫及公婆可以以七種理由離棄妻子，即所謂“七出”：不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多(Duo)言、盜竊；但是通過“三不去”對(duì)丈夫任意離棄妻子有所限制。第九十一頁，共一百三十五頁。5、五(Wu)刑？第九十二頁，共一百三十五頁。指夏商西周時(shí)期常用的刑法體系(Xi)，即三代的主要刑罰。包括“墨、劓yì、臏bīn、宮、大辟pi”五種刑罰。“墨”又稱為“黥qíng”，是指在臉上刺字；“劓”指割去鼻子；“臏”又稱“刖yuè”，指砍腳、砍腿或剜去膝蓋；“宮”指破壞罪犯的生殖器官，男子去勢(shì)，女子閉幽；“大辟”指死刑，執(zhí)行方式有斬、殺、焚、磬qìng:縊殺于野外，原指打擊樂、埋、棄市等。第九十三頁，共一百三十五頁。6、怎(Zen)樣理解“禮不下庶shù人，刑不上大da夫”？第九十四頁，共一百三十五頁?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”并不是指“庶人無禮，貴族無刑”。夏商西周三代的庶人也有需要遵循的禮，而貴族也并非不受刑的制裁?！岸Y不下庶人”是指庶民不能享有只賦予貴族以特權(quán)的那些高貴的，用以區(qū)別貴賤等級(jí)的“禮”，他們只能遵守那些與其日常生活相關(guān)的禮，如婚禮、喪禮、祭禮等?！靶滩簧洗蠓颉辈皇钦f貴族犯有嚴(yán)重危害宗法等級(jí)秩序的罪行而不以刑懲，而是指貴族犯罪后，在審判和執(zhí)行方式(Shi)上享有不受肉刑處罰的特權(quán)，比如可以法外施恩，享受訴訟上的特權(quán)和執(zhí)行方式(Shi)方面的優(yōu)待等等。第九十五頁，共一百三十五頁。三、論述題

1．試述西周宗法政(Zheng)權(quán)體制的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)。

第九十六頁，共一百三十五頁。家是西周社會(huì)的基本組成單位，也是政治組織的原型和基礎(chǔ)。西周以血緣上的親疏和血統(tǒng)上的嫡di庶shu為標(biāo)準(zhǔn)，將整個(gè)社會(huì)劃分為不同層次的“大宗”、“小宗”系統(tǒng)。首先，周天子作為姬jī姓宗族的宗主，是天下大宗，在西周統(tǒng)治的疆域內(nèi)是血緣上的尊長。其次，周天子的同姓兄弟，作為天下的小宗，被分封到各諸(Zhu)侯國。諸(Zhu)侯作為天下的小宗，一方面受周天子的統(tǒng)轄；另一方面諸(Zhu)侯在封國內(nèi)是封國的大宗，是血緣上的尊長。第九十七頁，共一百三十五頁。再次，卿大夫作為諸侯國內(nèi)的小宗受諸侯節(jié)制；而卿大夫在其采邑yì:國都內(nèi)又是大宗。與這樣大宗、小宗關(guān)系相適應(yīng)，周天子、諸侯、卿大夫同時(shí)又是政治上的等級(jí)關(guān)系。西周宗法政權(quán)體制的特點(diǎn)是，以政治、血緣雙重標(biāo)準(zhǔn)來確定個(gè)人身份、分配權(quán)利義務(wù)；通過大宗、小宗系統(tǒng)來建構(gòu)家國一體的政治體制。周天子作為天下共主掌握著國家最高權(quán)力；在血緣上，周天子又作為本族的大宗，擁有天下宗主的身份。政治上的“周王”，血緣上的“大宗”，這雙重身份使周天子得以通過行使政治、血緣兩方面的最高權(quán)力，實(shí)現(xiàn)(Xian)對(duì)國家的統(tǒng)治。

第九十八頁，共一百三十五頁。2．試論西周時(shí)期禮(Li)與刑的關(guān)系。第九十九頁，共一百三十五頁。禮與刑是西周法律的兩個(gè)基本方面。二者在規(guī)范內(nèi)(Nei)容、社會(huì)功能、實(shí)施上不盡相同：（1）從規(guī)范的內(nèi)(Nei)容來看，禮作為社會(huì)行為規(guī)范，主要屬于道德范疇，有部分內(nèi)(Nei)容屬于法律的范疇，它確認(rèn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)(Nei)部權(quán)力和財(cái)富分配的秩序；刑是規(guī)定對(duì)各種犯罪行為應(yīng)處以何種刑事制裁的規(guī)范，都屬于法律范疇。（2）從社會(huì)功能來看，禮起到“禁惡于未然”的作用，而刑則起到“禁惡于已然”的作用。第一百頁，共一百三十五頁。（3）從實(shí)施上來看，禮主要是通過輿論、教化發(fā)揮作用，嚴(yán)(Yan)重違反禮的才施以刑罰，刑是通過各種刑罰的實(shí)施來懲戒犯罪；并且西周時(shí)期奉行“禮不下庶人，刑不上大夫”法制原則，以上可見禮與刑在實(shí)施方式、實(shí)施對(duì)象上存在著巨大差別。

第一百零一頁，共一百三十五頁。

禮與刑又是相輔相成的，二者共同構(gòu)成了西周的法律規(guī)范體系。與西周“敬天保民、明德(De)慎罰”的法制指導(dǎo)思想相一致，統(tǒng)治者以禮為主，以刑為輔；只有當(dāng)禮失去效用時(shí)，才施用刑罰，刑是禮必要的補(bǔ)充。同時(shí)，刑的制定和實(shí)際施行，在很大程度上要以禮為指導(dǎo)，用刑是為了更好地維護(hù)禮治秩序。

第一百零二頁，共一百三十五頁。（2008年）西周時(shí)，格伯以良馬四匹折價(jià)，購買倗péng生三十田。雙方簽訂買賣契約，刻寫竹簡(jiǎn)之上，中破為兩半，雙方各執(zhí)一半。依西周禮法，該契約的稱謂是下(Xia)列哪一種？A

傅別B

質(zhì)劑C

券書D

書券第一百零三頁，共一百三十五頁。答案:B解析：西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”，這種契約寫在簡(jiǎn)牘du上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。實(shí)(Shi)際上“質(zhì)”和“劑”是有區(qū)別的，“質(zhì)”是買賣奴隸、牛馬所用的較長的契券：“劑”是買賣兵器、珍異之物所適用的較短的契券。“質(zhì)”“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。所以本題B為正確選項(xiàng)。第一百零四頁，共一百三十五頁。提出“以德配天，明德慎罰”的(De)政治法律主張是在：(

)

A

夏早期B

商晚期C

周初D

春秋末期

第一百零五頁，共一百三十五頁。答案:C[解析]本(Ben)題考查的是西周時(shí)期的法制指導(dǎo)思想。為謀求長治久安，周初統(tǒng)治者繼承了夏商以來的神權(quán)政治學(xué)說。同時(shí)，為了修補(bǔ)神權(quán)政治學(xué)說中的缺漏，并確定周王朝新的統(tǒng)治策略，周初統(tǒng)治者進(jìn)一步提出了“以德配天，明德慎罰”的政治法律主張。這種“明德慎罰”的主張要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦法來治理國家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味地用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從。第一百零六頁，共一百三十五頁。“明德慎罰”的具體要求可以歸納為“實(shí)施德教，用刑寬緩”。其中“實(shí)施德教”是前提，是第一位的?！暗陆獭钡木唧w內(nèi)容，周初統(tǒng)治者逐漸歸納成內(nèi)容廣博的“禮治”，即要求君臣上下父子兄弟都按(An)既有的“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。第一百零七頁，共一百三十五頁。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”，其中的“質(zhì)”指：(

)

A

買賣珍異之物所使用的較短的契券B

買賣兵器之物所使用的較短的契券C

帶有動(dòng)產(chǎn)(Chan)抵押性質(zhì)的買賣的契券D

買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券

第一百零八頁，共一百三十五頁。答案:D[解析]本題考查的是買賣契約。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡(jiǎn)牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份?！吨芏Y》載：“質(zhì)”、“劑”有別(Bie)?！百|(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券；“劑”，是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券?！百|(zhì)”、“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。

第一百零九頁，共一百三十五頁。西周(Zhou)婚姻實(shí)際上實(shí)行的是：(

)

A

一夫多妻制B

一夫一妻一妾制C

早期是一妻多夫制D

一夫一妻制

第一百一十頁，共一百三十五頁。答案:D[解析]本題考查的是西周時(shí)期(Qi)的婚姻制度。西周時(shí)期(Qi)婚姻締結(jié)的三大原則有一夫一妻，同姓不婚、父母之命。凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法。一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。雖然古代男子可以有妾(媵yìng嫁-陪嫁制度)有婢bì，但法定的妻子只能是一個(gè)。也就是說只有一夫一妻才是合法的婚姻，只有正妻所生子女為嫡di系，其他皆為庶shu出，在家庭關(guān)系中處于比較低的地位。

第一百一十一頁，共一百三十五頁。西周時(shí)期在審判中判斷當(dāng)事人陳(Chen)述真?zhèn)蔚姆绞健拔迓牎敝械摹澳柯牎敝福?

)

A

聽當(dāng)事人的陳述B

觀察當(dāng)事人的眼睛C

聽當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸D

觀察當(dāng)事人的表情

第一百一十二頁，共一百三十五頁。答案:B[解析]本題考查的是西周的訴訟(Song)審判制度。通過對(duì)長期司法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，西周時(shí)期形成了審理案件的“五聽”制度，所謂“五聽”即辭聽、色聽、氣聽、耳聽和目聽。這是審判案件時(shí)判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N觀察方式?！吨芏Y·秋官·小司寇》中載：辭聽，聽當(dāng)事人的陳述，理屈則言語錯(cuò)亂；色聽，觀察當(dāng)事人的表情，如理虧就會(huì)面紅耳赤；氣聽，聽當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸，如無理就會(huì)緊張得喘息；耳聽，審查當(dāng)事人聽覺反應(yīng)，如無理就會(huì)緊張得聽不清話；目聽，觀察當(dāng)事人的眼睛，無理就會(huì)失神。

第一百一十三頁，共一百三十五頁。周王王位繼承人的選定原則為：(

)

A

立嫡di以長zhang不以賢B

立嫡以親(Qin)不以長C

立嫡以長不以貴D

立嫡以賢不以長

第一百一十四頁，共一百三十五頁。答案:A[解析]本題考查的是西周時(shí)期的王位繼承制度。西周時(shí)期，在宗法制下已經(jīng)形成嫡長子繼承制，即《春秋公羊傳》隱公元年所(Suo)謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。由于實(shí)行一妻多妾制，王位的繼承必須是妻所(Suo)生長子，無論其賢與否；如妻無子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財(cái)產(chǎn)的繼承是其次。

第一百一十五頁，共一百三十五頁。對(duì)西周以降“刑不可知，則威不可測(cè)”原則產(chǎn)生重大影響的下述說法正確的是：(

)

A

春秋時(shí)期成文法的公(Gong)布否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”B

戰(zhàn)國時(shí)期成文法的公布改變了“刑不可知，則威不可測(cè)”C

春秋時(shí)期法律的法典化否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”D

戰(zhàn)國時(shí)期法律的法典化否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”

第一百一十六頁，共一百三十五頁。答案:A[解析]本題考查的是春秋時(shí)期成文法(Fa)的公布。春秋時(shí)期成文法(Fa)的公布，對(duì)舊貴族操縱和使用法(Fa)律的特權(quán)是嚴(yán)重的沖擊，是新興地主階級(jí)的一次重大勝利。成文法(Fa)的公布，否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”的舊傳統(tǒng)，明確了“法(Fa)律公開”這一新興地主階級(jí)的立法(Fa)原則，對(duì)于后世封建法(Fa)制的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

第一百一十七頁，共一百三十五頁。按照周代的禮制，解除婚姻的制度稱