社會文化人類學(xué)

社會文化人類學(xué)第一頁，共五十三頁，2022年，8月28日1901年，美國人類學(xué)家W·H·霍爾梅斯把專門研究人類文化的學(xué)科稱為“文化人類學(xué)”。1907年，英國著名學(xué)者J·弗雷澤被任命為社會人類學(xué)教授。采用系統(tǒng)的方法，通過悉心觀察以及與熟悉其所研究文化的資料提供者進行討論，從而找出一系列根本性的人類行為法則，并用來解釋人類在特定社會中的行為與思想方式。

第二頁，共五十三頁，2022年，8月28日一、概念解析1、社會2、文化第三頁，共五十三頁，2022年，8月28日社會的含義

就是以人和人的群體共同體為活動主體，以生產(chǎn)方式為經(jīng)濟基礎(chǔ)的各種要素、各種結(jié)構(gòu)按照一定的方式組合而成的有機整體。一定人口一定地域與環(huán)境一定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)一定的社會組織和政治制度一定的意識形態(tài)和心理特征一定的行為規(guī)范和生活方式社會的基本要素第四頁，共五十三頁，2022年，8月28日經(jīng)典的文化概念由英國人類學(xué)家愛德華.泰勒在1871年提出：文化是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。將文化作為一種普遍現(xiàn)象來研究，始于19世紀德國文化社會學(xué)派；人類學(xué)產(chǎn)生后，文化成為獨立的研究對象。第五頁，共五十三頁，2022年，8月28日物質(zhì)文化技術(shù)系統(tǒng)文化適應(yīng)的結(jié)果1、工具①調(diào)節(jié)溫度(居所、衣服)2、技術(shù)①運用能量的技術(shù)②供應(yīng)食物水(采集、漁獵)②獲食技術(shù)③交通，物體的運輸④通訊，消息的傳遞

3、醫(yī)療技術(shù)4、器具的制作技術(shù)(編織、冶金、制陶)

制度文化社會系統(tǒng)∶政治制度社會制度親屬制度文化適應(yīng)的機制1、人的類別∶社會、親屬、性別、年齡、職業(yè)等角色2、群體的類別∶居住群體、親屬群體、等級群體3、社會組織心理文化觀念系統(tǒng)文化適應(yīng)的策略

1、信念系統(tǒng)∶宇宙觀、權(quán)威觀、財產(chǎn)觀、文化內(nèi)含2、價值系統(tǒng)∶估價、道德、審美、文化精神3、宗教系統(tǒng)文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念。第六頁，共五十三頁，2022年，8月28日文化的特性（1）.文化是人類創(chuàng)造或衍生的（2）.文化是生活上的一種方式與手段（3）.文化是共享的文化（4）.文化是后天學(xué)習(xí)獲得的第七頁，共五十三頁，2022年，8月28日文化的結(jié)構(gòu)1、文化特質(zhì)也稱文化元素、文化質(zhì)點，“是每個文化內(nèi)部最小的文化單位?！?、文化叢也稱為文化叢體、文化結(jié)從。

“在一定的時間、空間產(chǎn)生和發(fā)展起來的一組功能上相互整合的文化特質(zhì)叢體?！?、文化圈是一個地理上的空間概念，指的是有相同的文化特質(zhì)、文化叢的眾多文化群體所構(gòu)成的區(qū)域。4、文化區(qū)域也是一個文化的地理空間概念，文化歷史研究中使用的最大的時空單元第八頁，共五十三頁，2022年，8月28日1、何為民族志

Ethnography原為社會人類學(xué)者以參與觀察的方法,對特定文化及社會搜集制作資料，紀錄，評價,并以社會或人類學(xué)的理論,來解釋此類觀察結(jié)果的一種研究方法。

Ethnography國內(nèi)學(xué)者有多種不同的譯法：如“民族志學(xué)”、“民族志方法”、“田野志”、“人種志方法論”或者“民俗學(xué)方法論”。二、社會文化人類學(xué)的基石第九頁，共五十三頁，2022年，8月28日第一個時代：自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的。文獻史籍中的異族記載；旅行家、冒險家的游記；接觸土著的傳教士、商人以及殖民時代“帝國官員”撰寫的報告。第二個時代：“科學(xué)的民族志”，具有專業(yè)素養(yǎng)的人類學(xué)家逐漸積累了記述異民族文化的技巧，把龐雜而散漫的民族志發(fā)展為以專門的方法論為依托的學(xué)術(shù)研究成果的載體，這就是以馬林諾夫斯基為代表的“科學(xué)的民族志”。第三個時代：實驗民族志。反思以“科學(xué)”自我期許的人類學(xué)的知識生產(chǎn)過程?！鞍褜ο蟮难芯孔鳛檠芯繉ο蟆?，人們嘗試把民族志中的調(diào)查對象寫成主體、行動者。民族志的主-客體單向關(guān)系的科學(xué)定位受到強烈質(zhì)疑。民族志演進的三個時代第十頁，共五十三頁，2022年，8月28日2、田野調(diào)查法（田野工作，fieldwork）田野調(diào)查法是指人類學(xué)家深入某一社區(qū)，通過觀察、訪談、勘測、居住體驗等參與方式來獲取第一手研究資料的方法。它是人類學(xué)最基礎(chǔ)、最重要的方法。美國人類學(xué)家R.M.基辛說：“田野工作是對一個區(qū)域及其生活方式從事長期的研究。從許多方面而言，田野工作是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗，是人類學(xué)家收集資料和建立通則的的主要根據(jù)。人類學(xué)家撰寫的文章和書籍就是在提煉出這些經(jīng)驗累積的精華，而終究是要指涉及某一民族的特殊經(jīng)驗?！?/p>

田野調(diào)查是人類學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑和進行理論研究的最主要基礎(chǔ)。第十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日美國田野調(diào)查的開啟弗朗茲?博厄斯（Boas，1858－1942）1883-1884年25歲時，參加了到加拿大巴芬島的考察，從此興趣轉(zhuǎn)移到原始民族上。1886年定居于美國，開始研究印第安人。摩爾根，對易洛魁人長期直接接觸，取得很多第一手資料。第十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日哈登，1898-1899年，領(lǐng)導(dǎo)一支考察隊在新幾內(nèi)亞的托列斯海峽做大規(guī)模調(diào)查。僅在墨累島就住了6個月以上。訪問土著居民，參觀儀式、搜集文物。這是人類學(xué)史上第一支綜合調(diào)查隊，是第一次長時期的調(diào)查。第十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日歐洲田野調(diào)查的開啟者，現(xiàn)代田野調(diào)查的出現(xiàn)布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基（1884-1942）馬林諾夫斯基，1914年－1918年在西太平洋的美拉尼西亞地區(qū)曾經(jīng)呆過將近兩年，回來出版了《西太平洋的航海者》，人類學(xué)界一般都把這本1922年出版的民族志（Ethnography），看成是現(xiàn)代人類學(xué)出現(xiàn)的標志。第十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日馬林諾斯基在西太平洋群島的工作經(jīng)歷開創(chuàng)了參與式觀察方法的先河第十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日拉得克利夫-布朗

(1881-1955)

第十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日1）、參與式觀察(participantobservation)觀察當?shù)氐淖匀坏乩?、人工建筑和人文環(huán)境有目的的對當?shù)氐娜粘；顒?、生活禮儀、人際交往等進行細致的觀察長期堅持深入當?shù)厝说娜粘Ｉ钭鹬禺數(shù)厝说纳盍?xí)慣“歷史追蹤法”參與觀察是指人類學(xué)者長時段參與研究對象的日常和非日常的活動，以獲取第一手資料的方法參與觀察者一定是全身心投入研究對象的社會生活之中，以當事人的角度觀察并理解諸文化事項及其行動的意義，梳理其整個的文化脈絡(luò)，并加以詮釋。第十七頁，共五十三頁，2022年，8月28日主要內(nèi)容包括：（1）調(diào)查者住在調(diào)查地區(qū)要有一定的時間長度。一般為期一年，使調(diào)查者能夠觀察到當?shù)厝艘荒陜?nèi)因季節(jié)而異的生產(chǎn)活動、宗教儀式和節(jié)慶事件。（2）學(xué)習(xí)當?shù)卣Z言。（3）調(diào)查者要像當?shù)厣鐣蓡T一樣生活，深入到人民生活之中，真正了解他們的文化。三大階段：（1）描述性觀察（2）聚焦觀察（3）選擇性觀察注意點：參與觀察者在深入當?shù)厣鐣畹耐瑫r要防止“土著化”，即做過分的感情投入。調(diào)查者需保持清醒的頭腦來分析觀察到的一切。參與觀察只有一次次地進行，才能真正與當?shù)厝嗣窠⒂H密關(guān)系。第十八頁，共五十三頁，2022年，8月28日2）、深入訪談人類學(xué)的訪談分兩種：結(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談。前者是按預(yù)定計劃提出一個個問題，請報告人依次回答。后者是提出一個范圍較大的問題，由報告人自由陳述。前者好比是問答題，后者則好像是作文題。一般，調(diào)查初期采用非結(jié)構(gòu)性訪談，以建立良好關(guān)系和有了關(guān)鍵報告人之后，再多使用結(jié)構(gòu)性訪談。3、主位與客位人類學(xué)中的主位概念是指研究對象自己對事情的解釋，客位則是人類學(xué)調(diào)查者從自身出發(fā)對事情的解釋主位研究強調(diào)的是從文化內(nèi)在的角度分析、理解事件，客位研究則強調(diào)文化外部的立場和解釋第十九頁，共五十三頁，2022年，8月28日3、人類學(xué)的理論發(fā)展第一種“歷時性觀點”：進化論、傳播論第二種是“共時性觀點”：功能主義與結(jié)構(gòu)-功能主義、結(jié)構(gòu)主義第三種是“互動觀點”：后現(xiàn)代主義第二十頁，共五十三頁，2022年，8月28日1831年畢業(yè)于劍橋大學(xué)，同年參與“小獵犬號”的科考，1836年返抵英國。1859年，《物種起源》一書問世。達爾文（CharlesRobertDarwin，1809—1882）三、進化學(xué)派第二十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日小獵犬號的航線第二十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日（英）赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer,1820-1903）社會進化論斯賓塞利用達爾文《物種起源》（OntheOriginofSpecies）一書中“物種進化”的概念，來解釋社會是如何變遷與進化的。他也采用達爾文進化論中“適者生存”的概念，來說明社會上有富有貧是“自然”的現(xiàn)象。第二十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日進化學(xué)派是人類學(xué)的第一個學(xué)派，與人類學(xué)同時誕生。以巴斯蒂安1860年出版《歷史上的人》為發(fā)端，但是真正的成熟則是泰勒《原始文化》和摩爾根《古代社會》的出版為標志。進化學(xué)派運用比較的方法探索人類社會文化的起源和發(fā)展歷程，人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復(fù)雜、由低級階段向高級階段逐步發(fā)展。全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。第二十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日泰勒（EdwardBurnettTylor，1832-1917）英國人類學(xué)家，被稱為人類學(xué)之父（1）泰勒給文化下了經(jīng)典性的定義（2）指出文化是進化的（3）運用和發(fā)展了比較法（4）闡述了殘存法第二十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日第二十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日認為所有社會都必須經(jīng)過一個固定的社會和文化進化次序的觀點被稱為‘單線進化論’。20世紀初開始衰落新進化論進化論的思潮在三十年代又重新抬頭，在40年代獲得了更大的勢力，并于60年代銷沉下去。強調(diào)經(jīng)濟、特別是技術(shù)因素對進化的影響。第二十七頁，共五十三頁，2022年，8月28日文化進化的動力來自于能量，即對能力的發(fā)現(xiàn)、利用與控制。第二十八頁，共五十三頁，2022年，8月28日第二十九頁，共五十三頁，2022年，8月28日進化學(xué)派的缺陷第一，對技術(shù)的過分強調(diào)第二，缺乏實證，更多的是停留在理論層次。第三，對原始社會的描述停留在“殘存法”之上，混淆了時間和空間的概念。第四，無法進行證明。第五，歷史進程并不是直線演進的，沒有規(guī)律可言。第六，“具有決定論色彩”第三十頁，共五十三頁，2022年，8月28日斯圖爾德（JulianH·Steward,1902-1972）“多線進化論”——“文化生態(tài)學(xué)”，“考察環(huán)境對人的影響第三十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日四、傳播論學(xué)派傳播論學(xué)派，又稱“文化圈學(xué)派”。文化現(xiàn)象是通過各族之間的聯(lián)系，特別是人類的種種文化活動，如商業(yè)、戰(zhàn)爭、部落遷徙等交流活動達到傳播的目的。理論核心：認為傳播是文化發(fā)展的主要因素；認為文化采借多于發(fā)明，認為不同文化間的相同性是許多文化圈（區(qū)域）相交的結(jié)果第三十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日拉策爾（1844—1904）

地理環(huán)境學(xué)說傳播學(xué)派在德語國家最為盛行。被稱為德奧傳播學(xué)派，在德語國家分成三支，一支以弗羅貝紐斯為首，一支以格累布奈爾為首，一支以施米特為首。第三十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日五、功能主義1922年，馬林諾斯基《西太平洋的航海者》，拉德克利夫·布朗《安達曼人》同年出版第三十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日特點：1、都將社會和文化作為一個整體的、相互作用的系統(tǒng)，并認為系統(tǒng)中的部分只有在整體形態(tài)中才是可以理解的。2、重點是對現(xiàn)存文化或社會的分析和說明。3、認為各個要素在整體中發(fā)揮一定的作用，并稱之為‘功能’。第三十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日庫拉馬林諾斯基BronislawMalinowski1921年出版第三十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日第三十七頁，共五十三頁，2022年，8月28日索拉瓦（soulava），項鏈姆瓦利（mwali），臂鐲第三十八頁，共五十三頁，2022年，8月28日第三十九頁，共五十三頁，2022年，8月28日庫拉的意義1．按照馬林諾斯基的說法，“庫拉圈的意義在于它有助于消除這樣一種觀念，即理性人只想按照經(jīng)濟原則以最小的努力來滿足最簡單的需求，此外別無他求。

2．心理的而非經(jīng)濟的需求，是促進和保持交換關(guān)系的動力，因而是解釋社會行為的關(guān)鍵。3．如庫拉圈所顯示的，交換關(guān)系也能具有超出當事人雙方的意義，間接交換的復(fù)雜模式可以維持擴展和延伸了的社會網(wǎng)絡(luò)。4．符號性交換關(guān)系是基本的社會過程，它可以造成等級的分化，也可以將社會整合為一個有內(nèi)聚力的、團結(jié)的整體。第四十頁，共五十三頁，2022年，8月28日功能主義的理論缺陷1.因過于強調(diào)社會或文化的整體性，而忽視了社會中的個人的能動性2.因過于強調(diào)社會或文化的實際作用，而沒有看到某些文化和思維現(xiàn)象具有本身的獨特體系和象征價值3.因過于崇尚社會穩(wěn)定性和一體化的研究，而對社會沖突和利益矛盾不加考慮4.因反對進化論和傳播論的歷史觀，而忽視變遷、歷史和文化的不同層次的內(nèi)在差異5.因過于強調(diào)自己研究的“客觀性”，而對人類學(xué)本身的文化背景及知識社會學(xué)問題未加思考第四十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日列維－斯特勞斯

（C.Lévi-Strauss,1908-2009）法國人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（二卷本）（1958、1973）《神話學(xué)》（四卷本）（1964－1971）六、結(jié)構(gòu)主義第四十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日第四十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日《憂郁的熱帶》（1955）

1938-1939年對巴西中部高原和亞馬遜河流域的印第安人生活進行調(diào)查。“如果我們與土著一樣的話，我們研究自己好了；如果我們與土著不一樣的話，研究他們對我們有何用處？所以，沒有必要去土著地區(qū)瞎折騰。他感到人類社會的不同經(jīng)驗背后存在著一種基本的一致性，而且人類的思維在各方面也是基本相同的。第四十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日語言是文化的最基本部分，結(jié)構(gòu)語言學(xué)認為世界各地的語言在結(jié)構(gòu)上都是相同的，是由輔音與元音的二元對立組成的。那么，人類思維也就是由二元結(jié)構(gòu)所組成的?！八季S的過程就是將感覺分為一組組對立統(tǒng)一的事物的過程?！绷芯S-斯特勞斯將結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)，即社會成員能夠認識到的社會或文化。深層結(jié)構(gòu)，即隱藏在社會文化表象之后，沒有被社會成員所意識到的。它根植于人類的心靈。第四十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日

三操作方法

列維-斯特勞斯的神話分析方法

分析每一個個別的神話，把神話故事分解成若干神話素

把神話素按歷時、共時的原則分別加以縱橫排列，建立關(guān)系

進而發(fā)現(xiàn)人類心靈中的“集體現(xiàn)象的無意識本性”

通過對眾多的原始神話或現(xiàn)象的表層結(jié)構(gòu)的語言分析，來呈現(xiàn)這些對神話、血緣關(guān)系和其他人類現(xiàn)象之系統(tǒng)和規(guī)則深處的“結(jié)構(gòu)”。第四十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日ⅠⅡⅢⅣ卡達摩斯尋找被宙斯騙走的妹妹歐羅巴途中卡達摩斯殺死了毒龍由毒龍龍牙長出的斯巴托人骨肉相殘拉布達考斯（萊奧斯之父