科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力學(xué)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力學(xué)第一頁，共五十七頁，2022年，8月28日第一節(jié)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的基本性質(zhì)一、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的性質(zhì)和體系結(jié)構(gòu)1、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的性質(zhì)自然科學(xué)是一種特殊的意識形態(tài)一般意識形態(tài)有國界有階級性；自然科學(xué)沒有國界和階級性，具有普遍性和共享性自然科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力馬克思把生產(chǎn)力分為直接生產(chǎn)力和一般生產(chǎn)力?？茖W(xué)是尚未進入生產(chǎn)過程，但通過生產(chǎn)力諸要素，最終能夠進入生產(chǎn)領(lǐng)域。第二頁，共五十七頁，2022年，8月28日2、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)按照科學(xué)研究活動的階段性，一般把科學(xué)分為：基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)（應(yīng)用科學(xué)）工程科學(xué)三大類第三頁，共五十七頁，2022年，8月28日基礎(chǔ)科學(xué)是對自然界基本規(guī)律的認(rèn)識主要包括物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)以及數(shù)學(xué)。技術(shù)科學(xué)是研究人工自然及其實現(xiàn)過程的共同規(guī)律，目的是把認(rèn)識自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。工程科學(xué)是具體研究基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的原則和方法，以供改造自然之用。第四頁，共五十七頁，2022年，8月28日與科學(xué)相比，技術(shù)的分類可以依據(jù)許多不同的標(biāo)準(zhǔn)展開，迄今尚無公認(rèn)的分類體系。與科學(xué)分類相對，現(xiàn)代技術(shù)分為：實驗技術(shù)基礎(chǔ)技術(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)第五頁，共五十七頁，2022年，8月28日實驗技術(shù)：為了科學(xué)認(rèn)識而探索自然所采用的原技術(shù)。實驗技術(shù)往往是以科學(xué)儀器來體現(xiàn)的基礎(chǔ)技術(shù)：為實現(xiàn)人工自然過程的基本形式?？煞炙姆N廣義的機械技術(shù)、物理技術(shù)、化工技術(shù)和生物技術(shù)。產(chǎn)業(yè)技術(shù)：由不同勞動過程中的不同技術(shù)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。分為勞動密集型技術(shù)、資本密集型技術(shù)和知識密集型技術(shù)。第六頁，共五十七頁，2022年，8月28日科學(xué)技術(shù)一體化呈現(xiàn)為整體化和綜合化趨勢?？茖W(xué)的技術(shù)化、技術(shù)的科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)連續(xù)體的形成。即科學(xué)的研究和發(fā)展越來越依賴于技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用。而技術(shù)的突破越來越以科學(xué)理論的突破為先導(dǎo)。第七頁，共五十七頁，2022年，8月28日二、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個文化過程文化一是廣義地指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。二是狹義地指社會的意識形態(tài)以及與之相對應(yīng)的制度、組織機構(gòu)和行為規(guī)范?？茖W(xué)技術(shù)是人類文化的重要組成部分?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展是一個文化過程。第八頁，共五十七頁，2022年，8月28日1、知識層面生長物可檢驗性和抽象性作為科學(xué)知識的基本特征?？茖W(xué)從這個意義上講是人類文明晚近的事。抽象性與可檢驗性結(jié)合并不容易。抽象性意味著一個體系要想成為科學(xué)，就要求其創(chuàng)造者在認(rèn)識自然的方式方面不能拘泥于單純的觀察純粹的思辨，就需要采用全新的研究方法，即受控實驗。德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中指出：科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以看做人類文化最高最獨特的成就。第九頁，共五十七頁，2022年，8月28日近代科學(xué)在西方出現(xiàn)具有濃厚的文化背景。西方文明從一開始就具有理性主義與經(jīng)驗主義兩大傳統(tǒng)。理性主義和經(jīng)驗主義有古老的歷史發(fā)源，在古代和中世紀(jì)都能找到其傾向和表現(xiàn)。但是，只是到了近代，當(dāng)認(rèn)識論在自然科學(xué)的推動下得到充分、深入的發(fā)展時，理性主義和經(jīng)驗主義才逐漸形成近代乃至現(xiàn)代意義上的理論形態(tài)，成為一個劃時代的理論標(biāo)志，勾勒了自F.培根對經(jīng)驗的訴諸開始直至康德對兩派進行綜合的近代認(rèn)識論的基本走向。

第十頁，共五十七頁，2022年，8月28日.理性主義和經(jīng)驗主義的經(jīng)典對立圍繞知識和如何獲得知識的問題展開，主要涉及如下幾個方面：(1)人類知識的根本源泉是什么：是感覺經(jīng)驗還是先天的觀念；(2)哪一種知識具有無疑的確實性和真理性：是經(jīng)驗的知識還是理性的知識；(3)通過哪種方法或途徑能夠有效地獲得普遍必然的知識：是經(jīng)驗的歸納法還是理性的演繹法；(4)人的認(rèn)識能力是否是至上的，它是否囿于一定的范圍和界限。這些問題中都包含著排他的選擇，但如果只根據(jù)對這些選擇的取舍將理性主義者和經(jīng)驗主義者區(qū)分開來，那是不恰當(dāng)?shù)?。因為這樣的區(qū)分也許在概念上是明確的，但不完全符合理論的事實。因為一當(dāng)我們考慮具體的哲學(xué)家，就會發(fā)現(xiàn)他們的觀點并不像選擇答案那樣非此即彼截然不同，而是有許多交叉和共同的東西。比如，理性主義者一般并不否認(rèn)經(jīng)驗是知識的一個來源，也不認(rèn)為經(jīng)驗知識一概靠不??；經(jīng)驗主義者一般也都承認(rèn)理性知識比經(jīng)驗知識更可靠，承認(rèn)在一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性。在這種情況下，如果要為兩派哲學(xué)家的區(qū)分確定一個嚴(yán)格定性或定量的標(biāo)準(zhǔn)，是很困難的。因此，與其說對前述問題的不同解答提供了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，不如說它只是描述了一種傾向，也就是說，相比較而言，理性主義者更強調(diào)和注重與理性相關(guān)的問題和方面，經(jīng)驗主義者更強調(diào)和注重與經(jīng)驗相關(guān)的問題和方面。第十一頁，共五十七頁，2022年，8月28日在認(rèn)識方法上，理性主義的“自明原則+演繹”方法與自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)公理方法有密切聯(lián)系，經(jīng)驗主義的“經(jīng)驗+歸納”方法與自然科學(xué)中的觀察實驗方法有密切聯(lián)系。由不同方法的運用帶來了不同確實性的知識：理性演繹的知識是本質(zhì)的、普遍的、必然的，經(jīng)驗歸納的知識是現(xiàn)象的、個別的、或然的。理性主義者為演繹推理的確定性而歡呼，以為只要推理的前提是真的，運用這種方法就能回答包括形而上學(xué)在內(nèi)的一切知識的問題，而前提的“真”則由觀念的先天性和理性直覺來保證。他們看不到這里有任何不妥，因為他們不認(rèn)為前提的“真”需要經(jīng)驗的認(rèn)可，于是，理性主義的知識理想不可避免地成為毫無經(jīng)驗根據(jù)的“獨斷”，成為康德極力祛除的“惡夢”。而在經(jīng)驗主義者方面，盡管F.培根對經(jīng)驗歸納抱以樂觀的、乃至為后人覺得不切實際的態(tài)度，貝克萊從形而上學(xué)上極力為感覺經(jīng)驗的實在性辯護，但應(yīng)該說，經(jīng)驗知識的易誤性和歸納方法的局限性是有目共睹的。第十二頁，共五十七頁，2022年，8月28日在近代科學(xué)之前，理性和經(jīng)驗的傳統(tǒng)在不同的文化系統(tǒng)中得以顯現(xiàn)。亞里斯多德的邏輯學(xué)、歐幾里得的幾何學(xué)、羅馬法和基督教神學(xué)集中體現(xiàn)了理性主義。而大量的天文觀測和航海記錄體現(xiàn)了面向解決日常條件下實際問題是經(jīng)驗主義。14世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革，導(dǎo)致神學(xué)和哲學(xué)多樣化，降低了理性主義傳統(tǒng)的重要性。早期資本主義的發(fā)展則導(dǎo)致知識實際應(yīng)用的多樣化，提高了經(jīng)驗傳統(tǒng)的重要性。17世紀(jì)二者開始整合。當(dāng)伽利略把受控實驗和假設(shè)演繹法有機結(jié)合起來，并有牛頓運用這一方法建立嚴(yán)密的科學(xué)體系，宣告經(jīng)驗和理性整合完成?？茖W(xué)知識的可檢驗性與抽象性特點體現(xiàn)二者的結(jié)合。第十三頁，共五十七頁，2022年，8月28日文化與勞動是密切聯(lián)系在一起的?！霸橙藗冞M行的‘真正的勞動’，不僅使它們從動物界分離出來，也是人類開始創(chuàng)造文化的標(biāo)志?！盵1]技術(shù)在從類人猿變?yōu)槿说倪^程中起到了重要作用，而在文化的進化中也是文化支撐的重要物質(zhì)力量。“人類的歷史細分起來極不均勻。首先是他的生物進化：就是使人類與猿類祖先區(qū)分開的所有的步驟。這些步驟占據(jù)了數(shù)以百萬計的年代。其次是他的文化史：就是使人類與非洲為數(shù)不多的殘存的狩獵部落或與澳大利亞的一些食物采集者彼此區(qū)分開來的大規(guī)模文明擴張過程。全部第二種文化上的差別，事實上都堆積在幾千年時間里．．．．．這就是文化進化的節(jié)奏，一旦起飛，它的變化就如同那兩個數(shù)字的比率一樣，至少比生物進化的速度快100多倍?！盵2]

人在創(chuàng)造文化中創(chuàng)造自己。馬克思認(rèn)為：人創(chuàng)造什么，他就是什么，因為一切創(chuàng)造物都是人本質(zhì)力量的對象化。

[1]

李學(xué)勤．中國古代文明起源[M]．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2007．63．[2][美]雅·布倫諾斯基．科學(xué)進化史[M]．李斯譯?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?002．45-46．2、文化器物層面的對象化第十四頁，共五十七頁，2022年，8月28日技術(shù)哲學(xué)奠基人卡普把人體器官看成是一切人造物的模式和一切工具的原型，在此基礎(chǔ)上提出了“器官投影”學(xué)說。他也認(rèn)為所有工具的起源和基礎(chǔ)，即技術(shù)的本原就是人的身體特別是人的手。因為手是生就的工具，然后就成為機械工具的模本，并且在進行這些物質(zhì)性模仿時，手起著非常關(guān)鍵的作用，只有在第一個工具的直接參與下，才有可能制造出其他的工具以及所有的所謂的產(chǎn)品。即使在工業(yè)機器，藝術(shù)和科學(xué)儀器設(shè)備中，仍有人手的參與。為此，卡普對許多器物和工具做出了詳盡的解釋：“這樣，大量的精神創(chuàng)造物突然從手，臂和牙齒中涌現(xiàn)出來。彎曲的手指變成了一只鉤子，手的凹陷成為一只碗；人們從刀，矛，槳，鏟，耙，犁和鍬等，看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢，很顯然，它們適合于打獵、捕魚、從事園藝以及耕作”。第十五頁，共五十七頁，2022年，8月28日“在植物與動物馴化過程當(dāng)中，需要有發(fā)明創(chuàng)造，這是從技術(shù)用具開始的，科學(xué)原理也從中產(chǎn)生。在世界各地任何一個地方的任何村落里面，心靈手巧的人都會制作出基本工具。他們發(fā)明的很多小物件都很有創(chuàng)意，從深刻的意義上來說，在人類的攀升當(dāng)中跟物理學(xué)中的儀器設(shè)備一樣重要：針、錐子、陶罐、火盆、鍬、釘子與螺絲、風(fēng)箱、繩子、結(jié)、紡織機、馬具、鉤子、扣子、鞋——人們可以一口氣列出100多項發(fā)明來。這樣豐富的發(fā)明起源于各種發(fā)明的相互影響。一種文化就是多種思想的倍增器，每一種新的用具都能加快和擴大其余工具的力量。”[1]

[1][美]雅·布倫諾斯基．科學(xué)進化史[M]．李斯譯?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002．60-61．第十六頁，共五十七頁，2022年，8月28日3、科學(xué)與文化整體的自相似性自相似性是復(fù)雜系統(tǒng)的總體與部分,這部分與那部分之間的精細結(jié)構(gòu)或性質(zhì)所具有的相似性,或者說從整體中取出的局部(局域)能夠體現(xiàn)整體的基本特征.即幾何或非線性變換下的不變性:在不同放大倍數(shù)上的性狀相似.包括幾何結(jié)構(gòu)與形態(tài),過程,信息,功能,性質(zhì),能量,物質(zhì)(組份),時間,空間等特征上,具有自相似性的廣義分形．第十七頁，共五十七頁，2022年，8月28日第十八頁，共五十七頁，2022年，8月28日第十九頁，共五十七頁，2022年，8月28日第二十頁，共五十七頁，2022年，8月28日第二十一頁，共五十七頁，2022年，8月28日第二十二頁，共五十七頁，2022年，8月28日第二十三頁，共五十七頁，2022年，8月28日第二十四頁，共五十七頁，2022年，8月28日科學(xué)作為文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，也具有自相似性。即科學(xué)與整個文化系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)、功能和過程上呈現(xiàn)出類似特征。第二十五頁，共五十七頁，2022年，8月28日科學(xué)認(rèn)知發(fā)展的時空結(jié)構(gòu)與人類個體認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)非常相似。常識性的零碎認(rèn)知到系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識科學(xué)的社會建制方式與傳統(tǒng)文化的社會建構(gòu)方式具有高度的自相似性。在文化進化過程中，科學(xué)與文化整體相似相更為明顯。第二十六頁，共五十七頁，2022年，8月28日第二節(jié)科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)的發(fā)展模式一、科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)發(fā)展的一般考察1、科學(xué)的漸進與革命科學(xué)知識發(fā)展是前后相成的漸進與革命兩種科學(xué)發(fā)展相互交替，體現(xiàn)認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)展過程連續(xù)性與間斷性統(tǒng)一科學(xué)革命是新理論對舊理論的否定，既克服又保留第二十七頁，共五十七頁，2022年，8月28日2、理論的競爭推動科學(xué)發(fā)展由于任何一種科學(xué)理論所依賴建立的經(jīng)驗材料往往不周全，由此而建立的理論不能不帶有推測成分、需要在實踐檢驗過程中不斷修正、豐富、充實自身內(nèi)容?？茖W(xué)家在研究過程中對于同一現(xiàn)象會有不同的理論解釋，從而引起不同理論或者假說的競爭，直至一種理論為另一種理論所取代。第二十八頁，共五十七頁，2022年，8月28日二、科學(xué)發(fā)展的主要模式論1、邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)發(fā)展模式（1）邏輯經(jīng)驗主義對科學(xué)理論的發(fā)展持累計的觀點，認(rèn)為科學(xué)理論沒有漸進中的中斷，而只有逐漸積累的增長。這種累積觀強調(diào)知識在量的方面的擴展形成科學(xué)進步，曾經(jīng)是科學(xué)哲學(xué)中的正統(tǒng)觀點。第二十九頁，共五十七頁，2022年，8月28日理論承認(rèn)新舊理論之間的繼承性，但不顧科學(xué)發(fā)展中的中斷性不符合科學(xué)發(fā)展事實。第三十頁，共五十七頁，2022年，8月28日（2）波普爾批判理性主義的發(fā)展觀波普爾從證偽主義出發(fā)，首先否定了邏輯經(jīng)驗主義累計模式，認(rèn)為科學(xué)是在猜測-反駁-再猜測-再反駁周而復(fù)始的循環(huán)中求得發(fā)展。P1-TT-EE-P2其科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)是猜測與反駁第三十一頁，共五十七頁，2022年，8月28日波普爾模式貢獻在于沖破了邏輯經(jīng)驗主義的靜態(tài)邏輯分析框架，把人們的注意力引向?qū)茖W(xué)知識增長的動態(tài)考察，并揭示其內(nèi)在機制。但也存在缺陷：對獲得知識的動態(tài)過程的分析局限于知識增長的過程，因而囿于理論這個邏輯范疇來進行知識的重建。這樣科學(xué)發(fā)展模式和科學(xué)實際相比就顯得貧乏和簡單。第三十二頁，共五十七頁，2022年，8月28日3、歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式(1)庫恩的科學(xué)發(fā)展模式托馬斯.庫恩(Thomas

Sarnmal

Kuhn

1922～)是當(dāng)代美國著名科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家,是歷史主義學(xué)派的主要代表人物。他曾就學(xué)于哈佛大學(xué),先后獲得哲學(xué)博士和法學(xué)博士;曾任美國科學(xué)史學(xué)會主席,現(xiàn)任美國科學(xué)院士。主要著作有:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962年)、《必要的張力》(1977年)等。第三十三頁，共五十七頁，2022年，8月28日庫恩克服了邏輯經(jīng)驗主義漸進性和批判理性主義革命論的片面。提出了科學(xué)發(fā)展的漸進和革命相交替的模式。認(rèn)為科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷常規(guī)時期和革命時期兩個不同階段。庫恩模式關(guān)鍵概念是“范式”（paradigm）范式三種表達：一是集團所采用的符號概括二是為集團提供類比和給人們以啟發(fā)的模型三是作為具體解題的范例。第三十四頁，共五十七頁，2022年，8月28日按照庫恩的說法,“范式”就是科學(xué)共同體普遍承認(rèn)的科學(xué)成就,并且是為一定時期內(nèi)進一步開展活動的基礎(chǔ)。它不是著眼于已有的知識內(nèi)容,而是著眼于未來的活動;它是活生生的行動的指南,是研究的綱領(lǐng);是理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)的難分難解的混合物,是主體到客體的媒介;而且它像勞動工具在整個社會生產(chǎn)方式中的作用一樣,對于科學(xué)發(fā)展的不同時期不在于創(chuàng)造了什么理論,而在于用什么理論,也即使用什么范式去進行創(chuàng)造。由此,范式也成了科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的主要測量器和指南器,作為觀念工具和實用工具的范式,是科學(xué)家所信賴的智力裝置和操作裝置。第三十五頁，共五十七頁，2022年，8月28日庫恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展遵循以下模式：前科學(xué)-常規(guī)科學(xué)-危機-科學(xué)革命-新的常規(guī)科學(xué)從前科學(xué)進入科學(xué)的標(biāo)志是范式的出現(xiàn)。當(dāng)處于常規(guī)時期的范式遇到困難，出現(xiàn)愈來愈多難題不能解決時就進入危機階段，結(jié)果導(dǎo)致舊范式被拋棄，新的范式產(chǎn)生，這就是科學(xué)革命時期。第三十六頁，共五十七頁，2022年，8月28日庫恩還提出“必要的張力”理論他認(rèn)為，必須在科學(xué)研究的傳統(tǒng)與變革之間、收斂式思維和發(fā)散思維之間保持必要的張力。第三十七頁，共五十七頁，2022年，8月28日值得肯定方面：庫恩的科學(xué)發(fā)展模式比波普爾全面和合乎實際。庫恩把科學(xué)的漸進性與革命兩種因素結(jié)合起來考慮，更合乎科學(xué)發(fā)展的實際。強調(diào)了科學(xué)不是停留在已有的知識體系上，而是不斷探求新知識，拋棄舊范式，接收新范式的過程，并且年輕人是實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變的主體。他從科學(xué)史的研究中看到，科學(xué)作為一種社會事業(yè)，其發(fā)展受到內(nèi)外因素的共同制約，從而開了科學(xué)哲學(xué)研究歷史主義的先河。第三十八頁，共五十七頁，2022年，8月28日缺陷他的科學(xué)革命是突變性的新范式推翻舊范式，猶如政治革命中兩種敵對勢力的較量。新舊范式之間的間斷性擴大。忽略了繼承性一面?？浯罅丝茖W(xué)共同體的能力，成為范式選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。人為的標(biāo)準(zhǔn)會消弱客觀性，滑向相對主義。第三十九頁，共五十七頁，2022年，8月28日拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論拉卡托斯ImreLakatos（1922～1974）

/baike/pic/item/ea85a94504c9203dcffca3d9.jpg年在德布勒森大學(xué)畢業(yè)。納粹德國占領(lǐng)匈牙利期間，他加入了地下抵抗運動，后又改姓為拉卡托斯。戰(zhàn)后，他曾是G.盧卡奇的研究生，并加入匈牙利共產(chǎn)黨。1947年任教育部高級官員，1948年獲博士學(xué)位。1949年留學(xué)莫斯科大學(xué)。1950年春回國，后因政治原因被捕3年多。1954年在匈牙利科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所從事翻譯工作。他于1956年“匈牙利事件”后逃往維也納，后在洛克菲勒基金會的贊助下前往英國劍橋皇家學(xué)院，開始其學(xué)術(shù)生涯。從1969年起在倫敦經(jīng)濟學(xué)院任教，并成為K.R.波普爾的學(xué)生和同事，1972年任該學(xué)院科學(xué)方法、邏輯和哲學(xué)系主任，并兼任《不列顛科學(xué)哲學(xué)雜志》主編。1974年突然病逝。他的主要學(xué)術(shù)著作在死后由他人整理成《哲學(xué)論文集》出版，第1卷名為：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》,第2卷名為：《數(shù)學(xué)、科學(xué)和認(rèn)識論》。第四十頁，共五十七頁，2022年，8月28日拉卡托斯批判地繼承了他稱之為“樸素證偽主義”的波普爾的哲學(xué)思想，提出了一種有獨到見解的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論。他認(rèn)為不僅一切理論是可錯的，而且理論的經(jīng)驗基礎(chǔ)也是可錯的，任何個別理論既不能被經(jīng)驗證實，也不能象波普爾所說的那樣可以被經(jīng)驗證偽。因此，拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)中的基本單位和評價對象不應(yīng)是一個個孤立的理論，而應(yīng)是在一個時期中由一系列理論有機構(gòu)成的研究綱領(lǐng)。第四十一頁，共五十七頁，2022年，8月28日研究綱領(lǐng)以下列幾個相互聯(lián)系的部分組成：①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”。它不容經(jīng)驗反駁，如果遭到反駁,整個研究綱領(lǐng)就遭到反駁,放棄“硬核”就意味放棄了整個研究綱領(lǐng)。②圍繞在硬核周圍的許多輔助性假設(shè)構(gòu)成了“保護帶”，對保護帶的調(diào)整、修改可消除研究綱領(lǐng)與經(jīng)驗事實的不一致。③不準(zhǔn)放棄或修改研究綱領(lǐng)的硬核的原則──反面啟發(fā)法。④豐富、完善和發(fā)展研究綱領(lǐng)的原則──正面啟發(fā)法。

第四十二頁，共五十七頁，2022年，8月28日模式表達：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化階段-科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段-新的進化研究綱領(lǐng)證偽并取代退化研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)進化階段第四十三頁，共五十七頁，2022年，8月28日這一理論的先進之處在于他形成了一個科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式──研究綱領(lǐng)的成長。當(dāng)研究綱領(lǐng)與某些事實不一致時，科學(xué)家不應(yīng)急于拋棄綱領(lǐng)，而是通過調(diào)整輔助性假設(shè)消除反常；一個新的研究綱領(lǐng)內(nèi)部也可能是自相矛盾的，同樣需要通過調(diào)整，如果調(diào)整后經(jīng)驗內(nèi)容增加,并提高了預(yù)見性,它就是一個進步的研究綱領(lǐng)；但是任何研究綱領(lǐng)都會退化，如果調(diào)整后經(jīng)驗內(nèi)容減少或不能預(yù)見新的事實，那末它就是一個退化的研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)的發(fā)展過程就是一個新的進步的研究綱領(lǐng)不斷取代陳舊的退化了的研究綱領(lǐng)的過程。拉卡托斯認(rèn)為研究綱領(lǐng)的進步性是科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。但他又認(rèn)為一個研究綱領(lǐng)是否真正退化，人們往往只能在事后得知。所以缺乏現(xiàn)實針對性，在具體科學(xué)實踐中起不到太大作用第四十四頁，共五十七頁，2022年，8月28日費耶阿本德的多元主義論Feyerabend是西方科學(xué)哲學(xué)史上重要的哲學(xué)家，他與波普、拉卡托斯、庫恩一起被歐美哲學(xué)界稱為“科學(xué)哲學(xué)四大巨頭”。P.K.費耶阿本德1924年1月13日生于維也納，1994年2月11日在瑞士去世。他的父親是個公務(wù)員，母親是位裁縫。1940他應(yīng)召去納粹軍隊服役，1945年在俄國撤退時脊骨被俄軍射中，留下終生殘疾。1947年，回維也納大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和社會學(xué)，不久轉(zhuǎn)學(xué)物理學(xué)，并發(fā)表了關(guān)于物理學(xué)解釋觀念的文章。那時的費耶阿本德還是個狂熱的實證主義者。1949年他成為克拉夫特小組的學(xué)生負(fù)責(zé)人，克拉夫特是費耶阿本德的學(xué)位論文的指導(dǎo)教師，1951年，費耶阿本德通過論‘基本陳述’的論文，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

第四十五頁，共五十七頁，2022年，8月28日1975年，費耶阿本德的《反對方法》一書出版,這使他超越科學(xué)哲學(xué)的界限而聞名遐邇。這本書的口號“怎么都行”成為費耶阿本德的“無政府主義認(rèn)識論大綱”。這是這本書的意圖令人非常震驚的副標(biāo)題的標(biāo)志。費耶阿本德原來打算與拉卡托斯共同寫作一本書,而《反對方法》實為費耶阿本德所承擔(dān)的那部分寫作的內(nèi)容,由于拉卡托斯在1974年突然去逝,這一計劃沒能完成。費耶阿本德在其自傳里把《反對方法》稱為一個“大雜燴”,因為他加進了許多早期的文章、思想和論點。書的主要思想的引發(fā)亦得益于1965年同卡爾?弗里德里希?馮?魏茨澤克在漢堡關(guān)于量子論的基礎(chǔ)的一次討論,在這次討論中費耶阿本德比以往更強烈地認(rèn)識到,關(guān)于科學(xué)包括他自己到當(dāng)時為止的科學(xué)的的抽象和標(biāo)準(zhǔn)的思考同實際的、復(fù)雜的、按照具體情況完全是另外一回事的科學(xué)實踐之間的分歧是非常大的。這一思想成為直到他生命的最后時刻他的思考的一個中心如果不是唯一的中心點。

第四十六頁，共五十七頁，2022年，8月28日費耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想中充滿著人文主義精神,他堅決反對科學(xué)沙文主義,主張科學(xué)與國家的分離,實現(xiàn)各種文化傳統(tǒng)在其中平等相處的自由社會，“科學(xué)是一種無政府主義事業(yè)；理論上的無政府主義比合乎法律與秩序更為符合人性，更容易鼓勵進步。”他強調(diào)科學(xué)是一個歷史傳統(tǒng)，它并不需要假定歸納邏輯或知識與經(jīng)驗之間任何其他形式的以及可形式化的關(guān)系。

第四十七頁，共五十七頁，2022年，8月28日從“怎么都行”的原則出發(fā)，費耶阿本德主張多元的科學(xué)發(fā)展模式。他認(rèn)為理論一元論容易導(dǎo)致把一個理論轉(zhuǎn)變?yōu)榻虠l的形而上學(xué)，而理論多元論才是客觀知識的本質(zhì)特征。第四十八頁，共五十七頁，2022年，8月28日從微觀上看費耶阿本德的理論是合理的?？茖W(xué)研究是一種復(fù)雜的創(chuàng)造活動，不可能被一種普適的方法所支配。但宏觀科學(xué)并不是豐富多彩的。其變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。費耶阿本德混淆了宏觀與微觀層面的區(qū)別。方法需要更新，但不應(yīng)該沒有原則地反對方法。第四十九頁，共五十七頁，2022年，8月28日第三節(jié)技術(shù)發(fā)展模式一、技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的基本動力技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展直接取決于社會的需要，因此需要是任何時代技術(shù)發(fā)展的動力。要讓社會需要推動技術(shù)發(fā)展，必須通過技術(shù)目的的設(shè)定來實現(xiàn)。技術(shù)目的規(guī)定了技術(shù)活動的指向，從而成為人們從事技術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)則。技術(shù)目的與技術(shù)手段之間的矛盾導(dǎo)致技術(shù)不斷發(fā)展與進步。第五十頁，共五十七頁，2022年，8月28日技術(shù)發(fā)展過程也是繼承與突破、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。第五十一頁，共五十七頁，2022年，8月28日

1．漸進式發(fā)展模式

技術(shù)的發(fā)展，從大的方面講，又劃分為時間漸進模式和空間漸進模式兩類。

·時間漸進模式

所謂時間漸進模式。指的是技術(shù)枉時間序列上的分布及其演化，眾所周知，人類的產(chǎn)生與發(fā)展是與制造工具的勞動密切相關(guān)的。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中使用了“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”概念，概括、廠人類起源過程中的基本階段。猿類是指生活在千百萬年以前的古代猿類，嚴(yán)格意義上講，他們和一般的動物沒有什么區(qū)別?！罢谛纬芍械娜恕眲t不同．他們此時已能直立行走，并能使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進行真正意義上勞動。而“完全形成的人”就不同了。他們此時已能夠制造卅最粗糙、簡單的工具，他們已從動物界完全脫離出來。

第五十二頁，共五十七頁，2022年，8月28日所謂空間漸進模式，是指技術(shù)在空間上的分布及其演化。

由于各國、各地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、資源等背景的不同，造成國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間生產(chǎn)力發(fā)展水平的不平衡，空間的技術(shù)差異或曰技術(shù)梯度就成就成為小以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以我國為例，改革開放以來，由于地理狀況的差異，經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異以及政策的差異等因素，逐步形成了東部沿海地區(qū)，北京、天津等優(yōu)勢地區(qū)擁有較為先進的技術(shù)，這些地區(qū)的技術(shù)水平不僅位于全國前列，有些地區(qū)某些技術(shù)的水平甚至與國際先進水平相比也相差不大。廣大中部地區(qū)和湖南、湖北、河南、河北、安徽、江西等地區(qū)，則處于技術(shù)的中間狀態(tài)，而廣大西部地區(qū)及邊遠地區(qū)則技術(shù)相對落后，發(fā)展較慢，從技術(shù)水平的分布上，我國從空間上形成了高、中、低_：三個明顯的技術(shù)梯度級。就世界范圍而言，也有這種現(xiàn)象，比如美國、日本及歐洲大部分國家技術(shù)水平居世界前列，中國、埃及、巴西、墨西哥等國家則處于中間層次及亞洲的許多國家則相對落后。

第五十三頁，共五十七頁，2022年，8月28日然而，技術(shù)的開發(fā)與利用并非在空間上一成不變，在一定的條件，也會發(fā)生遷移。這種梯度遞進的遷移模式通常是先進地區(qū)，先進國家逐步向