先秦諸子選讀第二、六單元測(cè)試題及答案

第二、六單元考試時(shí)間：90分鐘試題總分：150分一、閱讀理解（一）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）經(jīng)學(xué)文本的演變?nèi)寮彝ㄗR(shí)教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時(shí)代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于太學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對(duì)儒家通識(shí)教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國(guó)學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對(duì)漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評(píng)析：“自《正義》定本頒之國(guó)胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，“正義”對(duì)經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭(zhēng)為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時(shí)規(guī)定：“進(jìn)士罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩(shī)》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶?！斑^分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一?！贝撕?，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代曾有《弟子規(guī)》讀本。1.下列對(duì)“經(jīng)學(xué)”解說正確的一項(xiàng)是A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時(shí)代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。B．經(jīng)學(xué)在兩漢時(shí)處于獨(dú)尊地位，隋唐后因與科舉結(jié)合而對(duì)儒家通識(shí)教育產(chǎn)生過重大影響。C．唐宋后數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說，也是天下士子謹(jǐn)守的官書。D．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時(shí)代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。2.下列不屬于“經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項(xiàng)是A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上又拓展了經(jīng)學(xué)文本，《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。C．北宋慶歷間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。D．宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。3.下列表述符合文意的一項(xiàng)是A．《論語》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，被列為經(jīng)學(xué)教科書是在唐文宗太和年間。B.唐太宗和唐文宗，都十分重視對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)解、闡述，并完成了經(jīng)注的統(tǒng)一，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。C．北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)興盛，王安石自撰《三經(jīng)新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經(jīng)學(xué)的文本。D．宋以后《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)教材之所以流行于世，與讀書人適應(yīng)科舉的需要有著密切關(guān)系。（二）閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（8分）選段（一）孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)①，必觀其瀾；日月有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科③不行；君子之志于道也，不成章④不達(dá)⑤?！边x段（二）公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率⑥。君子引而不發(fā)，躍如⑦也。中道而立，能者從之?！保ā睹献?盡心上》）[注]①術(shù)：方法。②容光：細(xì)小的縫隙。③科：坑洼。④成章：通曉文理。⑤達(dá)：通達(dá)。⑥彀率：拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。⑦躍如：躍躍欲試的樣子。4．以下對(duì)選段㈠的理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．孟子認(rèn)為，只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學(xué)之人。因此，見過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。B．君子志于道，不能半途而廢，應(yīng)該像日月，連細(xì)小的縫隙都照到；應(yīng)該像流水，不注滿坑洼就不再前行。C．孟子告訴人們，君子志于道，應(yīng)追求那些如大海般廣博宏大的道，并且通過不斷積累和堅(jiān)持不懈的努力，才能有所成就。D．道的養(yǎng)成，要依靠腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的日常學(xué)習(xí)，只有學(xué)識(shí)積累到一定的程度，才能達(dá)到通達(dá)的境界。5．以下對(duì)選段㈡的理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．公孫丑贊賞“道”是偉大而美的，但是如同登天一樣，讓人覺得高不可攀。如果不降低標(biāo)準(zhǔn)，人們也許難以勤勉地追求。B．針對(duì)公孫丑的言論，孟子認(rèn)為“道”是不能降格以求的，不能因?yàn)椤暗馈碧绺呋蛘咦非蟆暗馈庇欣щy就降低標(biāo)準(zhǔn)。C．君子要善于引導(dǎo)，激發(fā)他人對(duì)“道”的追求，要注重傳授的方法，要給人留下思考和理解的空間。D．孟子將君子比作“大匠”“后羿”，以說明君子是不會(huì)貿(mào)然改變“道”的標(biāo)準(zhǔn)的。君子站在大路中央，發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強(qiáng)的人，就帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)“道”。6．結(jié)合這兩篇選文，談?wù)勗撛鯓舆M(jìn)行“道”的培養(yǎng)？（4分）答：（三）閱讀下面的文言文，完成7～10題。（12分）孟子①見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑！”（兩段文字分別節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章）孟軻，騶(zōu)人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》第十四）[注]①文中加“”的都是人名。②比：為，替。③耨：nòu，鋤草。7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.不奪不饜饜：滿足。B.壯者以暇日修其孝悌忠信悌：孝敬父母。C.天下方務(wù)于合從連衡務(wù)：努力從事。D.退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》序：依次序整理。8.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是（3分）（）A.①亦將有以利吾國(guó)乎②王之好樂甚，則齊其庶幾乎B.①夫誰與王敵②備他盜出入與非常也C.①南辱于楚②得復(fù)見將軍于此D.①而孟軻乃述唐、虞、三代之德②而陋者乃以斧斤考擊而求之9.下列六句話編為四組，全部屬于孟子的仁政主張的一項(xiàng)是（3分）（）①上下交征利而國(guó)危矣②王亦曰仁義而已矣③入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上④故曰：“仁者無敵?！雹荻陷V乃述唐、虞、三代之德⑥退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》A.①②⑤B.②③④C.②④⑤D.②⑤⑥10.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.孟子反對(duì)追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄?zhēng)奪利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。B.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”、“西喪地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。C.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。D.孟子對(duì)孔子的學(xué)說不但有所繼承,而且在此基礎(chǔ)上發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心，選文第一、二段所體現(xiàn)的即是這種思想主張。（四）閱讀下面的文章，完成11—14題雪中芭蕉林清玄王維有一幅畫《雪中芭蕉》，是中國(guó)繪畫史里爭(zhēng)論極多的一幅畫，他在大雪里畫了一株翠綠芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”這就是歷來畫論所爭(zhēng)執(zhí)的重心，像《漁洋詩(shī)話》說他“只取遠(yuǎn)神，不拘細(xì)節(jié)”。沈括的《夢(mèng)溪筆談》引用張彥遠(yuǎn)的話說他“王維畫物，不問四時(shí)，桃杏蓉蓮，同畫一景”。但是后代喜歡王維的人替他辯護(hù)的更多，宋朝朱翌的《猗覺寮雜記》說，“右丞不誤，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開花，知前輩不茍。”明朝俞弁的《山樵暇語》談到這件事，也說都督郭鋐在廣西“親見雪中芭蕉，雪后亦不壞也”。明朝的王肯堂《郁岡齋筆麝》為了替王維辯護(hù)，舉了兩個(gè)例子：一是梁朝詩(shī)人徐好的一首詩(shī)，“拔殘心于孤翠，植晚玩于冬余。枝橫風(fēng)而色碎，葉漬雪而傍孤”，來證明雪中有芭蕉是可信的；一是松江陸文裕宿建陽公館時(shí)“閩中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，橫映粉墻，盛開紅花，名美人蕉，乃知冒著雪花，蓋實(shí)境也”。這原來是很有力的證據(jù)，說明閩中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的《癸已存稿》又翻案，意見與明朝謝肇的《文海披沙》一樣，認(rèn)為“如右丞雪中芭蕉，雖閩廣有之，然右丞關(guān)中極雪之地，豈容有此耶”。我整理了這些對(duì)王維一幅畫的諸多討論，每個(gè)人講得都很有道理，可惜王維早就逝去了，否則可以起之于地下，問他為什么在雪中畫了一株芭蕉，引起這么多人的爭(zhēng)辯和煩惱。我推想王維在作這幅畫時(shí)，可能并沒有那么嚴(yán)肅的想法，他只是作畫罷了，在現(xiàn)實(shí)世界里，也許“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是畫里為什么不可以呢？記得《傳燈錄》記載過一則禪話：六源律師問慧海禪師：“和尚修道，還用功否？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”六源又問：“一切人總?cè)鐜熡霉Ψ?？”師曰：“不同，他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索，睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較?！边@一則禪話很可以拿來為雪中芭蕉作注，在大詩(shī)人、大畫家，大音樂家王維的眼中，藝術(shù)創(chuàng)作就和“饑來吃飯，困來即眠”一樣自然。我并不想為“雪中確實(shí)有芭蕉”翻案，可是我覺得這個(gè)公案，歷代人物爭(zhēng)論的只是地理問題，而不能真正觸及王維作畫的內(nèi)心世界，也就是有兩種可能：一種是雪中真有芭蕉為王維所眼見，是寫景之作；另一種是雪中果然沒有芭蕉，王維憑借著超人的想像力將之結(jié)合，做為寓意之作。也就是“精于繪事者，不以手畫，而以心畫”的意思。他的繪畫不能光以寫實(shí)寫景觀之，里面不可免的有抒情和寄意。他自己說過：“凡畫山水，意在筆先。”《新唐書》的王維本傳說他：“畫思入神，至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，繪工以為天機(jī)獨(dú)到，學(xué)者所不及也。”我認(rèn)為，一位“意在筆先”“天機(jī)獨(dú)到”的畫家，在畫里將芭蕉種在大雪之中，并不是現(xiàn)實(shí)的問題，而是天才的纖運(yùn)。王維的詩(shī)作我們讀了很多，可惜的是，他的繪畫在時(shí)空中失散了。故宮博物院有一幅他的作品《山陰圖》，花木扶疏，流水清遠(yuǎn)，左角有一人泛舟湖上，右側(cè)有兩人談天，一人獨(dú)坐看著流郛，確能讓人興起田園之思。據(jù)說他有兩幅畫《江山雪霧圖》《伏生授經(jīng)圖》流落日本，可惜無緣得見，益發(fā)使我們對(duì)這位偉大畫家留下一種神秘的懷念。我一直覺得，歷來偉大的藝術(shù)家，他們本身就是藝術(shù)。以《雪中芭蕉》來說，那棵芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝。這種超拔于時(shí)空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能索解的。在造化的循環(huán)中，也許自然是一個(gè)不可破的樊籠，我們不能在關(guān)外苦寒之地，真見到芭蕉開花；但是偉大的心靈往往能突破樊籠，把大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循環(huán)也能有所改變，這正是抒情，正是寄意，正是藝術(shù)創(chuàng)作最可貴的地方。寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應(yīng)該從這個(gè)角度來看。（略有改動(dòng)）11．下列對(duì)原文理解準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分）【】【】A．歷來畫論對(duì)《雪中芭蕉》爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是一株翠綠芭蕉究竟能不能生長(zhǎng)在寒冬大雪之中。B．文章第二自然段作者旁征博引，采用正反對(duì)比的寫法，證明雪中有芭蕉是可信的。C．作者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界里，雪和芭蕉也許真的不能并存，但是在繪畫中是完全可以的。D．本文結(jié)構(gòu)清晰，主旨突出，但美中不足的是對(duì)雪中芭蕉的引證不夠豐富，缺少說服力。E．作者以王維的《山陰圖》為例，意在說明山水創(chuàng)作有一種神秘感，它最大忌諱是寫實(shí)。12．作者寫《傳燈錄》記載的一則禪話的目的是什么？（4分）答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________13．文中有兩個(gè)畫橫線的句子，請(qǐng)解釋它們?cè)谖闹械暮x。（6分）①只取遠(yuǎn)神，不拘細(xì)節(jié)（3分）答：_____________________________________________________________________②凡畫山水，意在筆先（3分）答：_____________________________________________________________________14．文章最后說，“寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應(yīng)該從這個(gè)角度來看?！薄斑@個(gè)角度”指的是什么？（不超過36字）你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？說說你的理解。（4分）答：（這個(gè)角度）指_________________________________________________________________________________________________________________________答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________（五）閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問題。（6分）山中（唐）王維荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。15.（1）詩(shī)中“空”字有何妙處？試簡(jiǎn)析之。（4分）（2）詩(shī)中既說山路“無雨”，又說“濕人衣”，前后是否矛盾？為什么？（4分）16.補(bǔ)寫出下列《論語》、《孟子》名句中的空缺部分。（10分）（1）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。________，________。（2）為民上而不與民同樂者，亦非也。________，________。（3）是故明君制民之產(chǎn)，________，________。樂歲終身飽，兇年免于死亡。（4）________，________，威武不能屈：此之謂大丈夫。(1).孟子曰：“，，君為輕?！保ā睹献?民為貴》） 二、語言文字的積累運(yùn)用17.《論語》和《孟子》里有很多句子演變?yōu)榻裉斓某烧Z或熟語，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)寫出與下面四句相對(duì)應(yīng)的成語。（4分）①“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（）②“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”（）③“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”（）④“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”（）18．選出沒有通假字的一項(xiàng)（）A.富而可求也莫春者，春服既成不知為不知，是知也B.子路拱而立不足，又顧而之他請(qǐng)損之，月攘一雞C.卒然問曰無欲速，無見小利施從良人之所之D.夫子矢之曰景公說，大戒于國(guó)為叢驅(qū)爵者，鸇也19．對(duì)下列加點(diǎn)詞活用情況的歸類，正確的一項(xiàng)是（）①天作高山，大王荒之②曠安宅而弗居③必先苦其心志，勞其筋骨④老吾老以及人之老⑤師行而糧食⑥樂民之樂者，民亦樂其樂⑦假舟楫者非能水也，而絕江河⑧飯疏食飲水⑨足食，足兵，民信之⑩所謂立之斯立A、①④|②③⑨|⑤⑦⑧|⑩⑥B、①④|②③⑨|⑤⑦⑧|⑥|⑩C、①④⑤⑦⑧|②③⑨⑩|⑥D(zhuǎn)、①④⑧|②③⑨|⑤⑦|⑥|⑩20、下列句子中與“然而不王者，未之有也”句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）A、湯有天下，選于眾B、天下莫不與之也C、述職者，述所職也D、非夫人之為慟而誰為21.用“儒學(xué)”作開頭，重組下面的句子，可適當(dāng)增刪個(gè)別詞語（關(guān)鍵詞不得刪），但不得改變?cè)?。?分）中國(guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重，這是與深受儒學(xué)“和為貴”思想的影響，形成一貫愛好和平的民族傳統(tǒng)分不開的。答___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。動(dòng)物園里來了一位哲學(xué)教授，向動(dòng)物們傳授哲學(xué)。哲學(xué)教授講了好多空洞的理論，接著說：“任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如任何建筑都必須從底層做起?！庇幸恢磺嗤苈牭貌荒蜔┝耍拖蚪淌诎l(fā)問：“請(qǐng)問教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？”哲學(xué)教授瞄了青蛙一眼：“當(dāng)然！井底之蛙！”青蛙反擊說：“正因?yàn)槭蔷字?，我才問你——難道打井也從底層做起嗎？”哲學(xué)教授啞口無言。動(dòng)物們紛紛說：“是啊，即使是井底之蛙，也會(huì)有自己獨(dú)特的見解，誰說不是?。　币笕胬斫獠牧?，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。參考答案：1.D2.C3.D4、A（“只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學(xué)之人”誤解了原文的意思。）5、D（“發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強(qiáng)的人，就帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)道”誤解了原文的意思。）6、對(duì)于求學(xué)者而言，要注重積累，堅(jiān)持不懈，循序漸進(jìn)；對(duì)于教學(xué)者而言，要恰到好處，適當(dāng)示范，做到“中庸”。7.B（悌：敬愛兄長(zhǎng)）8.D（乃：副詞，相當(dāng)于“卻”“竟”。A乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯為“嗎”/語氣助詞，表猜測(cè)語氣，可譯為“吧”。B與：介詞，引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象，可譯為“和、跟、同”/連詞，連接并列成分，相當(dāng)于“和”。C于：介詞，被/介詞，在）9.C（①說明私利的后果。③說明實(shí)行“仁政”的具體措施。⑥說明孟子與弟子著書立說）10.B（并未直接地批評(píng)）參考譯文：孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”梁惠王說：“我們晉國(guó)，以前天下沒有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）傳到我手中，東邊敗給了齊國(guó)，我的長(zhǎng)子也犧牲了；西邊又丟失給秦國(guó)七百里地方；南邊被楚國(guó)欺侮，吃了敗仗。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥，怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵?！笸跽?qǐng)不要懷疑這個(gè)道理了?！泵陷V，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的言論迂回空泛而不切實(shí)情。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足、兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人依次整理《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。11．（4分）A、C12．（4分）①目的在于指出王維的藝術(shù)創(chuàng)作“精于繪事者，不以手畫，而以心畫”，一切