《愛彌兒》家庭教育思想的哲學基礎,家庭教育論文

(愛彌兒）家庭教育思想的哲學基礎,家庭教育論文【題目】【緒論】【第一章】【第二章】(愛彌兒〕家庭教育思想的哲學基礎【3.13.2】【3.3】【3.4】【第四章】【第五章】【以下為參考文獻】第二章(愛彌兒〕家庭教育思想的哲學基礎(愛彌兒〕家庭教育思想不僅有其深入時代背景，同時也受盧梭哲學思想的影響。盧梭的哲學思想主要有自然哲學、感覺經歷體驗論、人的學講、自由觀以及宗教觀。華而不實，自然哲學的思想是其教育思想的根本出發(fā)點，堅持從唯物主義出發(fā)，成認物質世界的客觀存在；感覺經歷體驗論強調人的各種感官的重要性，主張人們通過協(xié)調各種感官，讓它們協(xié)調一致的發(fā)揮作用。實踐是人運用感官，認識世界最好的方式，盧梭主張在實踐中獲得實際有用的知識；關于人的學講，盧梭主張性善論，以為人生下來就是善的、自由的，具有自主性。人應該把人當人看，不僅要愛自個更要充滿愛心的對待身邊的人，尊重人性和人的價值；盧梭主張通過社會契約建立一個自由平等博愛的社會，以實現(xiàn)人的自由；盧梭的宗教觀是以情感和良知為基礎的自然宗教觀。盧梭的哲學思想為(愛彌兒〕家庭教育思想提供了哲學基礎。一、自然哲學盧梭非常熱愛自然，他以為出自造物者之手的都是好的，人們只要順應自然本來的樣子就能夠。盧梭指出，大自然是人類的第一天堂,人們的所有思想和行為都不能違犯自然發(fā)展的規(guī)律，必須遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。[18].我對宇宙的存在也像對我自個的存在一樣，深切相信不疑的。[19]盧梭成認物質世界的客觀存在，他的哲學觀點正是基于這一根本。盧梭是一個唯物主義者，他站在唯物主義的立場上，提出了自個的物質觀我把我所感覺到的在我身外對我的感官發(fā)生作用的東西都成為物質[20].盧梭對物質的定義認識到了物質是我們身外的，它不是我們的感覺，但它能對我們的感覺發(fā)生作用，而且它是獨立存在的。從盧梭對物質的理解上能夠看出他成認物質的第一性，我們的感覺只是對物質世界的反映。盧梭從他的物質觀出發(fā)，提出了實體的學講在我看來，物質的一切分子都將結合成單個單個的實體.[21]實體是由物質的分子組成的，事實上，盧梭所以為的實體就是物體。物質是能夠分割的，但感覺是和它所屬實體不可分割的，生命就是這兩種性質的結合，有生命的東西假如失去了華而不實的任何一種性質，它也就失去了它所屬的實體。盧梭以為只要生命的物質才能有感覺，有思想，他提出了兩種實體的觀念。世界由物質實體和精神實體組成的，這里的精神實體即靈魂。物質實體是無生命的，相反精神實體則充滿活力，具有能動性。二、感覺經歷體驗論受洛克和孔狄亞克的思想的影響，盧梭以世界的客觀存在為前提，提出了唯物主義感覺經歷體驗論。我存在著，我有感官，我通過我的感官而有所感受。這就是感動我的心弦使我不能不接受的第一個真理。[22],不僅存在著我，而且還存在著其他的實體，即我的感覺對象[23].盧梭成認獨立于認識主體之外的物質世界，他以為物質世界是感覺的對象，感覺是人們的感官對物質世界的一種反映，物質世界是認識的源泉。盧梭以為人的認識是從感覺開場的，人的感官在認識世界的經過中發(fā)揮著重要的作用，所以他主張兒童要運用好各種感官，獲得更多的感覺經歷體驗。盧梭對人的觸覺、視覺、味覺、嗅覺、聽覺都進行了分析，以為各種感覺都是對客觀事物的真實反映。他同時也認識到單一感官認識的局限性，主張在認識世界時必須把各種感官聯(lián)合在一起，互相配合。盧梭還以為，為了讓我們更好地認識事物，我們必須鍛煉我們的各種感官，使我們的各種感官都各盡其用。我們最初的哲學教師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。[24]盧梭以為我們要獲得知識，必須依靠感性經歷體驗，我們最初的理解都是一種感性理解，只要以這些感性理解作基礎，理性理解才能構成。盧梭十分強調感性經歷體驗的重要性，為了獲得經歷體驗，盧梭主張兒童要去大自然和社會中去，在實踐中學會學習。盧梭以為真正有用的知識都是在實踐中學到的，兒童只要親身去實踐才能獲得實際有用的知識。三、人的學講人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關于人的知識。[25]關于人性和人的本質問題是盧梭人的學講的重要問題。他把人分為自然人和社會人,他以為自然狀態(tài)下的人不存在私有觀念，沒有遭到社會不良風氣的影響，他們只遵從內心的指導。所以自然狀態(tài)的生活才是最符合本性的生活，兒童應該在自然狀態(tài)下生長。盧梭以為出自造物主之手的東西都是好的，人生下來是善良的。他以為，在自然狀態(tài)下，每個人都會自我保存并且不阻礙別人的自我保存，自然人都有一種自我保存和自愛的本性。盧梭還指出自然人不僅具有自愛的本性，而且對自個的同類也有同情心和憐憫心。良心從沒欺騙過我們，它是人類的真正向導[26]按良心去做，就等于是服從自然，就用不著害怕迷失方向。[27]盧梭這里所講的良心就是指自然本性，這是一種人性善的觀點。盧梭以為固然人性本是善的，但在社會環(huán)境下，受不良習氣的影響，人會變壞。盧梭主張以人為本，肯定自然平等是人的自然本性，提倡個性自由和個性解放。他以為人是自主的個體，人能夠根據(jù)自個的意愿做自個喜歡的事，人的行為是自由的。除此之外，盧梭還強調人與人之間應當平等相待，應當把人當人看，要充滿愛心的對待別人以仁愛之心待人[28].他宣揚人的尊嚴，尊重人的價值。在兒童教育方面，盧梭主張要充分尊重兒童，把兒童當兒童看，給予兒童充分的自由，讓兒童遵循自然的原則健康成長。總的來講，盧梭關于人的學講，就是要求尊重人性、人的尊嚴和人的價值。他倡導人與人之間應當平等的把人當人看，要關心愛惜保護自個的同類，宣揚自由平等博愛的思想。四、自由觀盧梭熱愛自由，一生渴望自由，他渴望自由平等的生活。他以為人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中[29]對于人為什么生來自由，怎樣保障人的自由權利，盧梭都進行了深切進入的討論。盧梭關于人生來自由的觀念是建立在自然狀態(tài)下的，盧梭描繪了一種純粹的自然狀態(tài)，這是一種與社會狀態(tài)嚴格區(qū)分開的原始自然狀態(tài)。盧梭以為，人生下來就是善的，在人類理性產生之前就有兩個原則一個原則是我們熱烈地關切本身的幸福和存續(xù)；第二個原則是在我們看到其他有生命的生物毀壞滅亡或痛苦的時候，我們心中會激起一種天然的厭惡感。[30]自愛心和憐憫心是自然人所遵循的基本法則，使人類天生具有道德感。在自然社會，人類由于天生具有自愛心和憐憫心，所以生活得非常和諧，不存在不平等和不自由。但隨著人類自我完善能力的發(fā)展，社會的不斷進步和私有制的產生，這種和諧的狀態(tài)被打破，開場出現(xiàn)了不平等，人們再也享受不到以前的自由。人類從自然社會到文明社會是一種進步，但在某種意義上講也是一種倒退：道德淪喪，不平等現(xiàn)象產生，人類本性丟失等問題不斷出現(xiàn)。怎樣恢復人類的本性，建立一個平等自由博愛的社會是盧梭所追求的并積極探尋求索的。盧梭為了建立一個自由平等博愛的社會，提出了獨特的社會契約論。要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的氣力來維護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自個本人，并且仍然像以往一樣地自由，這就是社會契約所要解決的根本問題。[31]社會契約論要求每個結合者及其本身的一切權利都轉交給集體，每個人的全部氣力都置于公意的全部指導下，這里的公意是指全體人民的共同意志。公意是作為眾意和私意的對立面出現(xiàn)的，公意是在戰(zhàn)勝眾意和私意的經過中產生的，公意的外化就是權利者對權利的運用。公意代表的是人們的共同意志和共同的權益，所以權利者也代表人們的意志，維護人們的權益。盧梭以為國家應該是一種公共人格，它代表全體人民的意志和利益，同時它也應該是一種道德人格，承當起教化人民的作用，使人民在服從自我道德良知時到達與道德國家的統(tǒng)一。盧梭也強調法律對維護國家和人民利益的重要性，法律能夠更大限度的維護人民的自由，盧梭以為道德法更深切進入人心，它是一種不成文法，能使人們在服從法律的同時服從自個的道德良知。五、宗教觀盧梭在(信仰自由〕中借薩瓦省牧師之口集中表述了其宗教思想。他以為宗教必須有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展，宗教必須適應人性的需要并有助于加強人的道德感，宗教必須具有寬容博愛的人道精神。盧梭劇烈的抨擊天主教會的罪行，反對宗教迷信，但他并不是一個無神論者。盧梭以為對宗教的熱愛會導致一些暴行，但這種熱愛情緒假如能在理性和良知的指導下，就會對人產生積極的影響并且能使人構成良好的德行。無神論對于盧梭來講，只是貴族的喜好，宗教才是普通民眾的慰藉，普通民眾希望通過宗教到達內心的快樂幸福。盧梭所主張的是一種自然宗教，它以情感和良心為基礎，傾聽自然的呼聲，遵從內心的情感。自然就是要到達人的本身行動和內心意志相協(xié)調的一種狀態(tài)，自然宗教的目的也在于此。盧梭以為宗教應該使人感到快樂，能夠讓人向善，主張人們遵從內心信仰，上帝就在人們的心中，人們與上帝溝通的渠道是情感和良心。在盧梭看來，人生來就具有一種正義和道德的原則，它指引著人們趨善避惡，克制內心的各種欲望，使人的行為符合道德。這種天生的良心，就是人們心中的上帝，所以講信仰上帝，就是遵從自個的良心，服從良知的指導，根據(jù)自個的意志來處理各種事物。盧梭的