《儒家政治思想研究3600字（論文）》

儒家政治思想的脈絡(luò)分析摘要：自孔子創(chuàng)辦儒家以來(lái)，一直在社會(huì)邊緣游離。到漢武帝時(shí)候，董仲舒借力政治，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，讓儒家開(kāi)始成為主流，至此儒家政治思想一直貫穿整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展。本文從時(shí)間線(xiàn)的視角，對(duì)儒家政治思想的脈絡(luò)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：儒家思想；孔子；脈絡(luò)分析一、百家爭(zhēng)鳴及儒家思想的形成（一）孔子與早期儒家思想春末秋，孔子創(chuàng)辦了儒學(xué)?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?。他要求人們應(yīng)該互相關(guān)心，相處和諧并以寬容對(duì)待他人，“已所不欲，勿施于人?！彼麖?qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，反對(duì)殘酷的政治已經(jīng)任意刑罰。他希望恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，“克已復(fù)禮”，讓所有人的行為都合乎禮節(jié)的要求?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人授課的先河，倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的情況。孔子被后代譽(yù)為“至圣”與“萬(wàn)世師表”。（二）孟子的仁政與荀子的性本惡在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子與荀子是儒學(xué)的兩個(gè)代表。孟子倡導(dǎo)“仁政”，并進(jìn)一步提出以人為本的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。從道德角度講，他主張“性本善”，應(yīng)該實(shí)施仁政恢復(fù)與擴(kuò)大人類(lèi)的善良。荀子提倡以德服人，提出了“君舟民水”的著名論調(diào)，強(qiáng)調(diào)了人民的強(qiáng)大力量。荀子提出“性本惡”的想法，倡導(dǎo)使用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范大家的行為，使人們變得更加善良。孟子、荀子的改造及發(fā)展后，儒學(xué)體系愈發(fā)完善，儒學(xué)可以更好地滿(mǎn)足社會(huì)需求。在戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)在諸子百家中發(fā)展成為蔚然大宗。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（一）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒是漢代儒家的標(biāo)桿，他將諸子百家的道家、法家以及陰陽(yáng)家的部分思想融合進(jìn)儒學(xué)思想里，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新的儒學(xué)體系。為了回應(yīng)漢武帝提升中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。他覺(jué)得，大一統(tǒng)是世界常理，國(guó)家需求。維護(hù)政治統(tǒng)一，需要實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一。他建議廢除所有不在儒家六經(jīng)之內(nèi)的學(xué)派。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”以及“天人合一”的學(xué)說(shuō)。董仲舒還提出了“三綱五常”，也就是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及仁、義、禮、智、信。這有利于鞏固皇權(quán)以及穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張對(duì)于改變內(nèi)外閑散的局面是非常有益的，漢武帝接受了他的意見(jiàn)并付諸實(shí)踐。（二）儒家思想成為正統(tǒng)漢武帝用儒家參加國(guó)家的政治事務(wù)。儒家思想已成為政府選用人才和擔(dān)任正式官爵的標(biāo)準(zhǔn)。自漢武帝起，儒家經(jīng)典就成了國(guó)家規(guī)定的教材。公元前136年，漢武帝正式將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》定為“五經(jīng)”，并創(chuàng)建了專(zhuān)門(mén)研究以及宣傳的講師。公元前124年，漢武帝以董仲舒的構(gòu)建為基礎(chǔ)，設(shè)立了太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，全部由儒家五經(jīng)教授講授。通過(guò)考試后，他們可以被任命為政府官員。太學(xué)的建立打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)觀(guān)念，也很大增加了儒學(xué)的地位。漢武帝還命令在全國(guó)各縣建立學(xué)校，并初步創(chuàng)建了地方教育體系。從那時(shí)起，儒家思想已成為世世代代統(tǒng)治者利用的正統(tǒng)思想體系，在兩千多年的歷史中慢慢成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。三、宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)北宋時(shí)期，儒家學(xué)者開(kāi)始復(fù)興儒學(xué)，批判佛道。同時(shí)，他們還把佛教和道教的思想融合到儒家學(xué)說(shuō)，并形成了以理為核心的新儒學(xué)體系，也就是“理學(xué)”，也叫“程朱理學(xué)”。因?yàn)?，北宋的程顥、程頤兄弟以及南宋的朱熹是表現(xiàn)最顯眼的?！岸獭庇X(jué)得天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物唯有同一天理。首先提倡理性，然后提倡事物。這是理學(xué)的核心思想。“二程”直接將天理與倫理關(guān)聯(lián)，并覺(jué)得人倫也是天理。朱熹是理學(xué)集大成者，他認(rèn)為理的根源在于天理，天理作為道德規(guī)范的三綱五常，這是人性的最大境界。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢隽恕案裎镏轮钡恼J(rèn)識(shí)論，并相信只有深入探索一切事物，我們才能真正得到其中的“理”，他們主張學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知。朱熹覺(jué)得，“物”指的是天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康氖抢斫獾赖碌纳疲菍で罂茖W(xué)的真理。由于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，程朱理學(xué)備受推崇，并成為自南宋以來(lái)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有效地穩(wěn)定了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。（二）陸王心學(xué)南宋時(shí)期，哲學(xué)家陸九淵以“心”為宇宙萬(wàn)物的起源，提出“心”是“理”的思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物在心里。他覺(jué)得，窮理不需要往外尋找，只需要反思內(nèi)心就可以獲得天理，這個(gè)學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“心學(xué)”。明中之后，封建專(zhuān)制統(tǒng)治面臨危機(jī)。王陽(yáng)明覺(jué)得，社會(huì)動(dòng)蕩的因素是人心的破壞，只有矯正人心才能治。王陽(yáng)明成為心學(xué)集大成者?！瓣懲跣膶W(xué)”也就是這個(gè)學(xué)派的稱(chēng)呼。王陽(yáng)明結(jié)合了佛教關(guān)于“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想，倡導(dǎo)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他提出了“致良知”和“知行合一”的理論。他覺(jué)得良心是人的內(nèi)在善良，但常常被自私的欲望侵蝕，我們必須努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，消除人的欲望，并恢復(fù)良心的本質(zhì)。他說(shuō)的知行合一，意味著知與行是來(lái)自?xún)?nèi)心的，用自己的良知來(lái)控制自己的行為。王陽(yáng)明的“知行合一”無(wú)法科學(xué)地解釋人類(lèi)認(rèn)知與實(shí)踐之間的關(guān)系。明中之后，陸王心學(xué)被廣泛傳揚(yáng)。宋明理學(xué)已經(jīng)發(fā)展了數(shù)百年，對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治、文化教育以及道德造成遠(yuǎn)大的影響。四、明清及近現(xiàn)代儒家思想（一）明清儒家思想（1）李贄的離經(jīng)叛道：明末，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部矛盾空前嚴(yán)重。道學(xué)家為了提升自己，把孔子視為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣。李贄目睹了官場(chǎng)的污穢以及道學(xué)家的偽善，形成了離經(jīng)叛道不守規(guī)矩的風(fēng)格。他自稱(chēng)是異端，指出孔子他不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯，他反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)，并覺(jué)得對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨著時(shí)代的變遷而變化，并批評(píng)虛假的講道，強(qiáng)調(diào)人們的正當(dāng)欲望，認(rèn)為吃穿是“人倫物理”，不能脫離基本的物質(zhì)生活來(lái)談?wù)撊蚀群偷赖隆＃?）黃宗羲對(duì)君主制的攻擊：黃宗羲是明清時(shí)期的先進(jìn)思想家。他看到了明朝歷史上封建專(zhuān)政的衰落，并把君主專(zhuān)制的暴政暴露。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，倡導(dǎo)用“天下之法”代替皇帝的“一家之法”，從而制約君主制并保護(hù)人民的權(quán)利。黃宗羲的政治主張攻擊了封建君主專(zhuān)制體制，對(duì)促進(jìn)未來(lái)的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起到了有效的作用。（3）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：思想家顧炎武生活在明末清初。面對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，他放棄了科舉考試，開(kāi)始探索使國(guó)家免于遭受危險(xiǎn)的方法。他關(guān)注了解實(shí)際情況，構(gòu)成了經(jīng)世致用的思想。他倡導(dǎo)在實(shí)踐中尋求真理，努力解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)與民生的實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，他寫(xiě)了一本偉大的書(shū)《天國(guó)郡國(guó)利病書(shū)》，描述了山川河流狀況、民生的利弊，具有很高的實(shí)用價(jià)值。顧彥武以其務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)格和堅(jiān)持不懈的學(xué)術(shù)實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了樸實(shí)學(xué)習(xí)風(fēng)格的先河。（4）王夫之唯物主義：王夫之繼承并發(fā)展了上一代思想家的唯物主義。王夫之覺(jué)得，世界是物質(zhì)的，在不斷變化。就認(rèn)識(shí)論而言，他覺(jué)得一切都可以利用探查研究得到。他還相信，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，有簡(jiǎn)單的辯證法思維。王夫之的唯物主義思想啟發(fā)了近代人的思維方式，有劃時(shí)代的意義。（二）近現(xiàn)代新儒學(xué)（1）1919-1949。在中華民國(guó)四五年之交，整個(gè)中國(guó)陷入了革命，內(nèi)部危機(jī)泛濫，外部麻煩不斷蔓延。北京是中國(guó)的政治和文化中心，沉浸在尊孔復(fù)古逆行之中。帝制復(fù)辟表明君主制的影響仍然沉浸在中國(guó)社會(huì)主體中。這使一群年輕的激進(jìn)民主人士覺(jué)得，民主共和制尚未真正在中國(guó)建立，根本原因是它沒(méi)有觸及以儒家為中心的舊觀(guān)念、舊道德和舊文化。為此，他們開(kāi)展了精神解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)孔子和儒家思想進(jìn)行了有力的批判，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)儒家政治思想進(jìn)行激烈批評(píng)。在這種情況下，儒家傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)知識(shí)分子失去吸引力。風(fēng)波過(guò)后，一群在中國(guó)學(xué)術(shù)界堅(jiān)持真理的學(xué)者開(kāi)始認(rèn)真思考孔子評(píng)價(jià)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)與傳承，他們?cè)俅伍_(kāi)始研究孔子和儒家的政治思想。（2）1949-1976年。在此期間，中國(guó)大陸以馬克思主義為指導(dǎo)思想，著力批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的政治思想，并隨著思想文化領(lǐng)域日趨嚴(yán)重的“左”傾思潮，最終造成了“文化大革命”、“破四舊”、完全否認(rèn)儒家思想。在此期間，在“左”思想思潮的影響下，雖說(shuō)還有“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的政策，實(shí)際上只有一個(gè)馬克思主義，儒家文化就相當(dāng)于封建主義，只能是批判對(duì)象，儒家文化，特別是儒家政治思想，沒(méi)有發(fā)展空間，沒(méi)有傳播條件，作為一種思想趨勢(shì)，儒家政治思想沒(méi)有地位。（3）改革開(kāi)放以來(lái)。隨著一時(shí)的極左主義風(fēng)潮的消退，儒家在這一時(shí)期開(kāi)始“復(fù)興”，隨著積極的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的興起，它甚至成為我國(guó)當(dāng)代的“顯學(xué)”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，寬松的政治環(huán)境和頻繁的學(xué)術(shù)交流使儒學(xué)的研究進(jìn)入黃金時(shí)期。參考文獻(xiàn)[1]高鵬.政治學(xué)視域內(nèi)儒學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向與歷史脈絡(luò)[J].新西部,2016,384(19):69-71.[2]陳國(guó)慶,曹松.中和文化的學(xué)術(shù)理路與傳承——以儒學(xué)流變?yōu)榛久}絡(luò)[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,041(003):17-21.[3]吳玉敏.中國(guó)傳統(tǒng)儒家德禮治理思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)