思想政治教育學(xué)原理的創(chuàng)新點(diǎn)與策略,教育學(xué)論文

思想教育學(xué)原理的創(chuàng)新點(diǎn)與策略,教育學(xué)論文內(nèi)容摘要：思想教育學(xué)原理創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展提出的時(shí)代課題。理論創(chuàng)新的方式方法討論是實(shí)現(xiàn)思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的內(nèi)在需求,由于方式方法的突破是思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的方式方法蘊(yùn)含著理論創(chuàng)新的思路與手段,詳細(xì)包括:在理論反思中尋找理論創(chuàng)新點(diǎn);遵循實(shí)踐的邏輯和理論的邏輯進(jìn)行創(chuàng)新;在開放的視野中多渠道促進(jìn)理論創(chuàng)新。本文關(guān)鍵詞語：思想教育學(xué)原理;理論創(chuàng)新;方式方法;原理是學(xué)科和專業(yè)的基礎(chǔ),如同大樹的根基,關(guān)系到枝葉的茂盛。思想教育學(xué)原理經(jīng)過專家學(xué)者30多年的艱苦努力,已經(jīng)構(gòu)成了比擬完好的體系,在學(xué)科專業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了理論作用。但是任何理論都不可能一勞永逸,思想教育學(xué)原理也同樣如此。隨著思想教育學(xué)科和專業(yè)的發(fā)展,尤其是在大變革時(shí)代里,思想教育學(xué)原理要知足時(shí)代的要求,必須與時(shí)俱進(jìn),進(jìn)行理論創(chuàng)新。但怎樣創(chuàng)新,卻是一個(gè)困難的課題。筆者以為,所謂方式方法,亦即理論創(chuàng)新的思路與手段,新思路、新手段有助于思想教育學(xué)原理創(chuàng)新。一、在反思中找到思想教育學(xué)原理創(chuàng)新點(diǎn)創(chuàng)新意味著已有的理論難以知足思想教育發(fā)展的要求,講明某些理論已滯后于實(shí)踐的發(fā)展,變得僵化,缺乏理論的徹底性,因此需要改變,或者由合時(shí)宜的新理論取代之。究竟哪些已經(jīng)不合時(shí)宜,需要進(jìn)行理論反思,在反思中獲得創(chuàng)新的靈感,探尋求索創(chuàng)新的途徑。反思為什么有助于創(chuàng)新?反思與創(chuàng)新是什么關(guān)系?首先,要對(duì)反思有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。第一,反思是一種主體內(nèi)向性的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是一種自我省視即自我檢查的方式方法。就思想教育學(xué)原理而言,反思就是檢視已有的思想教育的理論或教育活動(dòng)經(jīng)歷體驗(yàn)的合現(xiàn)實(shí)性、合邏輯性程度。近年來,有學(xué)者就思想教育學(xué)原理中的某些概念及其使用的嚴(yán)謹(jǐn)性提出質(zhì)疑,這種質(zhì)疑就是理論的自我省視,是一種理論反思。第二,反思需要勇氣。理論反思具有自我批判的含義,是一定程度或某個(gè)環(huán)節(jié)的自我否認(rèn)。然而任何一種自我否認(rèn)都是痛苦的,由于理論反思的自我否認(rèn)與人性的意愿正好相反,人性更趨向自我欣賞、自我肯定。正因如此,思想教育學(xué)原理的理論反思需要主體具備反思的勇氣,勇于否認(rèn)陳舊的、不具理論解釋力的、不合當(dāng)代思想教育發(fā)展要求的理論。反思對(duì)反思主體的要求之一就是要有自我否認(rèn)的理論勇氣,不然反思就是一句空話。第三,理論反思加強(qiáng)理論自信。理論反思一方面是理論自信的表現(xiàn),另一方面通過理論反思能進(jìn)一步加強(qiáng)理論自信。有的人以為,自信就是理論的自我肯定,這雖然沒錯(cuò),但這只是自信的一個(gè)方面。自信不是只看到以往的成績而沾沾自喜,那是自滿。自信不同于自滿,理論自信在于英勇面對(duì)各種評(píng)價(jià)包括來自批評(píng)的評(píng)價(jià);理論自信包含清醒的自我評(píng)價(jià),華而不實(shí)當(dāng)然包括自我批判性的評(píng)價(jià),這正是理論反思的要義。思想教育的理論反思是理論主體對(duì)思想教育理論發(fā)展有自信心的表現(xiàn),包括對(duì)理論推陳出新能力的自信心。通過反思提升理論能力的自信心本質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的自信心。第四,理論反思的目的是為了創(chuàng)新。所謂陳舊立新,陳舊只是手段,創(chuàng)新才是目的,但創(chuàng)新必須經(jīng)過反思。黑格爾講:只要通過以反思作為中介的改變,對(duì)象的真實(shí)本性才可呈現(xiàn)于意識(shí)前面。[1]在反思中發(fā)現(xiàn)可能立新的理論萌芽,同時(shí)通過反思也能克制理論創(chuàng)新中的盲目性。反思作為思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的方式方法之一,其研究意義在于:怎樣反思和反思什么?思想教育學(xué)原理的反思至少有四個(gè)方面:一是思想教育學(xué)原理體系的反思。反思的內(nèi)容包括:審視思想教育學(xué)原理體系的建構(gòu)能否合理?檢視體系建構(gòu)的根據(jù)能否發(fā)生了變化?查驗(yàn)體系內(nèi)部各部分之間的關(guān)系能否具有邏輯性?近年來已經(jīng)有一些學(xué)者在體系創(chuàng)新上進(jìn)行了嘗試。比方,邱柏生、董雅華合著的(思想教育學(xué)新論〕力圖跳出原先大而全的這種研究格式和定勢(shì),考慮思想教育學(xué)研究在新的社會(huì)條件下和文化背景中怎樣創(chuàng)新的問題,或至少對(duì)以往的研究定式與表述觀點(diǎn)有所超越。[2]二是概念與觀點(diǎn)的反思。概念范疇及其觀點(diǎn)能否經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)?哪些概念已不能解釋現(xiàn)實(shí)的問題,不具有理論的徹底性和講服力?或者原先就缺乏魅力的理論能否需要淘汰,由新理論來取代?如此等等。此類反思的前提是思想解放,敢于突破已有的概念定式,才能提出新概念和新觀點(diǎn)。三是反思?xì)v史,尋求新解釋。隨著社會(huì)的發(fā)展,思想教育學(xué)原理也跟隨歷史發(fā)展的潮流不斷積累理論的成果向前發(fā)展,但這種發(fā)展更多是面對(duì)新情況、新問題的被動(dòng)迎戰(zhàn)。而反思是一種自覺的歷史回首,是對(duì)以往的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)和演變經(jīng)過的再檢驗(yàn),是尋求新理論經(jīng)過的歷史性批判。歷史反思一方面需要理論主體從本身出發(fā)去追根溯源,實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的反思;另一方面,又要求理論主體從自我中跳出來,以他者的角度來審視思想教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)過、理論經(jīng)歷體驗(yàn)和失敗挫折,從已有的理論中總結(jié)教訓(xùn)、汲取經(jīng)歷體驗(yàn),做出新論斷。四是貼近新環(huán)境的行動(dòng)反思。思想教育學(xué)原理包含著實(shí)踐應(yīng)用的要求,行動(dòng)反思即是對(duì)思想教育學(xué)原理應(yīng)用于實(shí)踐的反思。理論只要與實(shí)際嚴(yán)密聯(lián)合,才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐,思想教育學(xué)原理亦是如此。只要那些能夠正確解釋思想教育學(xué)原理的科學(xué)概念、建構(gòu)嚴(yán)密的邏輯體系、準(zhǔn)確的視野定位和恰當(dāng)?shù)谋硎境龇绞?才能在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)性作用。在反思中總結(jié)經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn),才能找到脫離實(shí)踐的僵化的理論和尚未開掘的潛在理論;在反思經(jīng)過中找到仍然存在的問題,才能對(duì)癥下藥。二、遵循實(shí)踐的邏輯進(jìn)行思想教育學(xué)原理創(chuàng)新固然反思能夠發(fā)現(xiàn)以往理論的缺乏,并能積極透露出理論創(chuàng)新的一縷陽光,顯示理論創(chuàng)新的方向,預(yù)示理論創(chuàng)新可能的領(lǐng)域和途徑,這對(duì)理論創(chuàng)新無疑是重要的,然而必須成認(rèn)的是,反思是知識(shí)理論創(chuàng)新的前提,但是反思并沒有解決怎樣創(chuàng)新和創(chuàng)新什么的問題。反思屬于批判的范疇,因此難以承當(dāng)建構(gòu)的任務(wù),即反思本身不能直接到達(dá)理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新無疑是新理論的提出,包括新概念和新觀念、新的理論體系的提出和論證。然而,什么是新理論?怎樣理解新理論?新的理論又是根據(jù)什么提出來的?在多變的時(shí)代,所謂的新名詞新概念不斷涌現(xiàn),話語翻新的頻率之高令人咋舌,然而含義表示出卻令人不知所云:有的浮于外表,過目即忘;有的貌似高深,但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí);有的蜻蜓點(diǎn)水,不堪深究;有的甚至把國外的理論搬過來,貼上創(chuàng)新的標(biāo)簽。凡此種種所謂理論創(chuàng)新,其實(shí)只是學(xué)術(shù)上的無根浮萍和偶現(xiàn)的曇花,不能夠解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,更不能夠提供有講服力的道理,當(dāng)然也算不上真正的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新應(yīng)該是新的真知灼見、新的經(jīng)歷體驗(yàn)概括以及問題的新解釋和新見解。問題在于,新的見解從何而來?主義堅(jiān)持理論創(chuàng)新之源存在于現(xiàn)實(shí)生活之中,實(shí)踐活動(dòng)是理論的來源,也是理論創(chuàng)新的源泉。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新同樣離不開思想教育的實(shí)踐之源。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新絕不是書齋里拍腦袋的結(jié)果,而必須嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)實(shí)踐。脫離了實(shí)踐,思想教育學(xué)原理就成了無源之水、無本之木,因而思想教育原理創(chuàng)新必須堅(jiān)持實(shí)踐邏輯的原則。實(shí)踐邏輯類似于康德的實(shí)踐理性,有學(xué)者稱之為智慧邏輯。主義堅(jiān)持從人們的生活實(shí)踐中去獲得真知灼見,構(gòu)成真理性的成果。、恩格斯指出,他們所創(chuàng)立的唯物史觀不同于唯心史觀之處就在于,它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的構(gòu)成。[3]思想教育學(xué)原理創(chuàng)新應(yīng)遵循歷史唯物主義的實(shí)踐觀,在思想教育的實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)新的理論。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯具體表現(xiàn)出為兩個(gè)方面:一是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐對(duì)于思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的意義在于,教育對(duì)象的思想構(gòu)成和變化與他們的現(xiàn)實(shí)生活、生活所處的社會(huì)環(huán)境以及生活環(huán)境的變化密切關(guān)聯(lián),當(dāng)教育對(duì)象的思想隨著社會(huì)時(shí)代的環(huán)境變化也發(fā)生了變化,原來社會(huì)條件下產(chǎn)生的理論必然面臨著挑戰(zhàn),因而理論必須回應(yīng)時(shí)代提出的問題。例如,網(wǎng)絡(luò)自媒體的普及改變了當(dāng)代人的生活方式,這就對(duì)以往思想教育學(xué)原理概括出來的某些規(guī)律性理論產(chǎn)生了沖擊,也提出了網(wǎng)絡(luò)思想教育的重大課題。當(dāng)前已產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)思想教育方面的研究成果,但比擬零碎,創(chuàng)新性缺乏,需要加以大力研究,以期產(chǎn)生具有突破性的理論成果。除此之外,思想教育學(xué)的其他原理包括原則理論、經(jīng)過理論都需要根據(jù)社會(huì)生活的改變而有所調(diào)整和發(fā)展。二是思想教育實(shí)踐。假如講生活實(shí)踐更多考慮的是教育對(duì)象方面的變化,那么教育實(shí)踐反映的是思想教育本身的實(shí)踐結(jié)果。相比擬教育對(duì)象的生活實(shí)踐,思想教育實(shí)踐對(duì)于思想教育學(xué)原理的訴求更具有直接性和迫切性。一方面,思想教育學(xué)原理本身是思想教育實(shí)踐的產(chǎn)物,30多年的思想教育實(shí)踐提供了大量經(jīng)歷體驗(yàn)性的成果,為思想教育學(xué)原理創(chuàng)新提供了一定的條件;另一方面,思想教育的實(shí)踐也提出了大量的困惑和教育難題,需要思想教育學(xué)原理通過創(chuàng)新提供新的理論支撐,解決時(shí)代提出的教育難題。三、遵循理論的邏輯進(jìn)行思想教育學(xué)原理創(chuàng)新理論來自于實(shí)踐,但是理論的建立有其內(nèi)在的邏輯。事實(shí)上多年來思想教育已經(jīng)產(chǎn)生了很多理論成果,如關(guān)于人的學(xué)講、主體性的理論、立德樹人的目的、價(jià)值觀從抽象到詳細(xì)的提出等。但不可否認(rèn),這些成果還是分門別類的,能夠講是零碎的,有的是即時(shí)性的,怎樣將這些已有的成果加以提煉和整合,使之豐富思想教育學(xué)原理的內(nèi)容,無疑是一項(xiàng)創(chuàng)新的工作。這個(gè)提煉整合的研究本身要依循理論邏輯來進(jìn)行。理論的邏輯首先是指理論構(gòu)成的內(nèi)在一致性或內(nèi)在的關(guān)聯(lián)度。理論的構(gòu)成要素主要是概念范疇以及華而不實(shí)包含的觀點(diǎn)和論證。一項(xiàng)理論通常由基本范疇和一系列概念所組成,理論邏輯性就在于這些概念范疇之間必須具有觀點(diǎn)一致性的要求,至少互相之間存在著相關(guān)性,而不能各不相關(guān),沒有照應(yīng)。形式邏輯將概念范疇之間的相關(guān)性稱之為同一律。邏輯性就是思維的規(guī)律性,即我們只須讓那本身活潑自若的思維規(guī)定循著它們自個(gè)的進(jìn)程逐步發(fā)展。[1]理論的邏輯一致性是理論具有講服力的重要條件,當(dāng)然也是理論創(chuàng)新的條件,沒有邏輯性建構(gòu)就不是有價(jià)值的理論。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新同樣要遵循邏輯一致性的原則,就是講,思想教育學(xué)原理創(chuàng)新要始終圍繞著思想教育的問題提出新觀點(diǎn)、進(jìn)行新論證,而不能罔顧思想教育本身專業(yè)特點(diǎn)和理論邏輯,嫁接其他專業(yè)某些不相干的概念、定理來構(gòu)造所謂思想教育學(xué)的新原理,其結(jié)果不僅無法到達(dá)思想教育學(xué)原理所需要的創(chuàng)新,甚至?xí)斐蓪W(xué)術(shù)笑話。其次,理論的邏輯在于形式的合宜性運(yùn)用。假如講語言是思想的載體,那么形式就是思維的載體。思維形式是人們把握客觀世界的的方式方法,概念、判定和推理是形式邏輯的基本形式。除了形式邏輯的思維形式以外,還有辯證邏輯的形式。辯證邏輯首先由黑格爾提出,但是建立在唯心主義的世界觀基礎(chǔ)之上。克制了黑格爾的理論幻覺,建立了唯物主義的辯證邏輯。辯證邏輯作為思維方式方法,雖然是運(yùn)用概念、范疇來規(guī)范對(duì)象,亦即以客觀對(duì)象之道,還治客觀對(duì)象之身,但方式方法無非是要求思維客觀地考察對(duì)象的本身運(yùn)動(dòng),讓對(duì)象無阻礙地活動(dòng)。[5]辯證邏輯的方式方法要求理論創(chuàng)新在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上,更要注重研究對(duì)象的全面性、系統(tǒng)性、變動(dòng)性。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的大背景正是一個(gè)大變革的時(shí)代,教育對(duì)象也處于變化之中,同時(shí)教育內(nèi)容、教育手段、教育環(huán)境乃至老師隊(duì)伍也發(fā)生著極大的變化。面對(duì)如此變化的教育境況,必須克制單一的靜止的理論思維,辯證邏輯的方式方法能夠幫助理論創(chuàng)新者更有效地去把握變化中的思想教育,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。當(dāng)然從方式方法上來講,理論邏輯的形式能夠擴(kuò)展更多,思想教育學(xué)原理研究也需要運(yùn)用新的思維方式和研究方式方法,突破原有的研究范式,進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新。詳細(xì)而言,分析與綜合是最基本的兩大方式方法,關(guān)鍵是要運(yùn)用得當(dāng),分析中有推理,綜合中有概括與判定。詳細(xì)與抽象的辯證統(tǒng)一亦是重要的邏輯方式方法。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新首先獲得的是教育實(shí)踐中提供的經(jīng)歷體驗(yàn)材料,而理論研究的工作則是要對(duì)大量的詳細(xì)材料進(jìn)行梳理和分析,提煉出問題、觀點(diǎn)等抽象的概念,這是從詳細(xì)到抽象的經(jīng)過。從詳細(xì)到抽象需要理性的參與和艱辛的考慮活動(dòng),去發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì),找出解決問題的思路。概念是思維抽象的成果,是普遍性的具體表現(xiàn)出,固然來自于經(jīng)歷體驗(yàn)材料,卻有別于經(jīng)歷體驗(yàn)材料。黑格爾講:經(jīng)歷體驗(yàn)中誠然呈現(xiàn)出很多甚或不可勝數(shù)的一樣的知覺,但普遍性與一大堆事實(shí)卻完全是兩回事。[1]概念的抽象程度往往與理論的深度成正比。隨著思想教育學(xué)科的縱深發(fā)展,思想教育學(xué)原理的研究范式也會(huì)愈加多樣,新范式的運(yùn)用將有助于理論創(chuàng)新。再次,理論的邏輯必須是求真的邏輯。求真的邏輯關(guān)系到理論創(chuàng)新能否具有客觀真理性的問題,即思想規(guī)定真與不真的問題。真理就是思想的內(nèi)容與其本身的符合。[1]指出,真理就是符合客觀現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí),它是能夠被實(shí)踐所證實(shí)的理論。求真邏輯所產(chǎn)生的理論成果才是具有科學(xué)性的成果,才具有理論的現(xiàn)實(shí)性和氣力。[8]求真邏輯與實(shí)踐邏輯具有一致性,求真的理論創(chuàng)新其目的和結(jié)果都離不開實(shí)踐,真知從實(shí)踐中來,而且只要實(shí)踐才能檢驗(yàn)思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的真理度。更為重要的是,只要符合實(shí)踐需求的真理性理論才能實(shí)現(xiàn)思想教育學(xué)原理對(duì)思想教育實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo),發(fā)揮理論的作用。求真的邏輯只要始終貫徹于理論創(chuàng)新之中,才能產(chǎn)生思想教育實(shí)踐需要的新理論。四、用開放的思路去進(jìn)行思想教育學(xué)原理創(chuàng)新開放是理論創(chuàng)新不可或缺的思路之一。開放意味著不能封閉,封閉不能創(chuàng)新。思想教育學(xué)原理創(chuàng)新同樣應(yīng)當(dāng)也只要在開放的視野下才具有可能性。一是視野開放,多方面把握創(chuàng)新信息。首先,開放的思路要求充分認(rèn)識(shí)思想教育作為一門學(xué)科與其他學(xué)科互相借鑒、互相作用的必要性。思想教育作為學(xué)科本身不是孤立地發(fā)展起來的,其理論建構(gòu)從一開場(chǎng)就遭到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)以及其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的影響和支持。當(dāng)下,學(xué)科間開放的環(huán)境提供了開放溝通的時(shí)機(jī),思想教育學(xué)原理創(chuàng)新應(yīng)擅長捉住這一良好機(jī)會(huì),加強(qiáng)與其他學(xué)科的密切聯(lián)絡(luò),即時(shí)把握相關(guān)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài),認(rèn)真借鑒各種研究成果,拓展思想教育學(xué)原理創(chuàng)新的研究思路。學(xué)科間的開放溝通從形式上來看,還要吸引其他學(xué)科的學(xué)者進(jìn)入思想教育學(xué)科的場(chǎng)域,歡迎其他學(xué)科對(duì)本學(xué)科原理體系發(fā)展的建議與批評(píng),以獲取對(duì)理論創(chuàng)新有價(jià)值的啟迪。另外,開放的溝通不僅僅僅是外部的開放溝通,也包括學(xué)科內(nèi)部本身的各分支學(xué)科之間的開放溝通。毋庸諱言,主義理論一級(jí)學(xué)科所屬的二級(jí)學(xué)科之間也尚未做到完全的互相開放,思想教育更是被排擠為非理論形態(tài)的學(xué)科。但是思想教育學(xué)科不能妄自菲薄,而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到思想教育學(xué)科以開放心態(tài)進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性,通過理論創(chuàng)新,加強(qiáng)思想教育學(xué)科的理論性和學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。其次,開放的思路要求思想教育學(xué)原理創(chuàng)新要有國際性的目光。近年來,思想教育領(lǐng)域國際溝通日益增加,但大多限于管理方面的技術(shù)性溝通,理論上的溝通哪怕是思想上的交鋒也極為少見。一方面,是由于存在著意識(shí)形態(tài)的壁壘;另一方面,我們?nèi)狈εc國際學(xué)術(shù)界開展對(duì)話的理論勇氣,根本上來講,還是缺乏開放的心態(tài)和氣魄。其實(shí)各個(gè)國家都存在著思想教育的時(shí)代迫切性,都有互相討論溝通的需求,只是由于國家性質(zhì)和歷史文化的不同而存在著某種差異,名稱叫法不同罷了。當(dāng)然,怎樣進(jìn)行國際溝通也是一個(gè)需要討論的問題。其一,開放性的國際溝通是全方位的。國際溝通不能僅僅限于歐美發(fā)達(dá)國家,其他國家只要在思想教育方面有可借鑒學(xué)習(xí)的都是溝通的對(duì)象。其二,開放性的國際溝通不限于走出去請(qǐng)進(jìn)來的會(huì)議溝通,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)溝通是思想教育學(xué)原理創(chuàng)新開放的窗口,應(yīng)予以關(guān)注并加以充分利用?？傊?在思想教育中,必須與外界保持密切的、全方位的聯(lián)絡(luò),要多渠道、多形式、多層次、多方面地獲取信息、把握信息,[9]進(jìn)而在一個(gè)開放的系統(tǒng)中進(jìn)行思想教育學(xué)原理的創(chuàng)新發(fā)展。二是視野開放,多渠道促進(jìn)理論創(chuàng)新。首先,開放教育對(duì)象研究的視野。過去思想教育學(xué)原理設(shè)計(jì)的教育對(duì)象是學(xué)生,固然這還是思想教育研究的主要教育對(duì)象,然而學(xué)生是不是思想教育學(xué)研究的唯一教育對(duì)象?從思想教育的實(shí)踐發(fā)展來看,思想教育的對(duì)象不能僅僅局限于學(xué)校里的學(xué)生群體,而應(yīng)將視野擴(kuò)展到全體社會(huì)成員,包含學(xué)生、普通民眾、企業(yè)人員、工作者等。無論是研究的對(duì)象、原則、教育的規(guī)律、范疇等都要有新的理論闡述和論證,這就促進(jìn)了理論創(chuàng)新。其次,研究思想教育方式方法的開放性。開放的環(huán)境條件推