中國古代書院教育的教學(xué)特點(diǎn)

中國古代書院教育的教學(xué)特點(diǎn)劉瞻予⑴教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。書院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。由于書院的私立性質(zhì)，中國古代書院教育體現(xiàn)著獨(dú)立的精神，這種獨(dú)立包括獨(dú)立組織、獨(dú)立進(jìn)行教學(xué)和學(xué)術(shù)研究。組織方面，中國古代書院在大多數(shù)情況下（并非完全如此），官方對其的干預(yù)相對較少。教學(xué)方面，學(xué)生“進(jìn)德廣業(yè)”是書院教學(xué)要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，因此，老師和學(xué)生都不大受科舉的影響。老師可以自由講學(xué)，學(xué)生可以自由讀書、學(xué)習(xí)、思考、辯論。學(xué)術(shù)研究方面，由于書院是從古代的“精舍”、“精廬”、“學(xué)館”發(fā)展來的，本是私人讀書治學(xué)的場所，以后，一直保留了這個(gè)傳統(tǒng)。書院里坐堂講學(xué)、研修的學(xué)人一般都不是急功近利的人，他們奉行達(dá)則兼濟(jì)天下，隱則獨(dú)善其身的原則，在一個(gè)依山傍水，風(fēng)景幽靜的環(huán)境里，專心教學(xué)——培育人才、治學(xué)——提高修養(yǎng)。況且，歷代書院出任山長的人幾乎都是學(xué)壇巨子，學(xué)有專長，不少人在學(xué)術(shù)上自成流派。他們在書院里把自己的所思所想、所悟所學(xué)以他們自己的方式傳達(dá)給學(xué)生，這樣就把教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合了起來。比如，被理學(xué)家奉為圭臬的《朱子語類》，就是朱熹的講學(xué)語錄。它影響了我國思想一千余年。反觀現(xiàn)在我們的教學(xué)與研究，很多人的教與研簡直是風(fēng)馬牛不相及。學(xué)生難以學(xué)到高深的學(xué)問，老師難以做出高深的學(xué)問。我們的中等教育圍繞高考指揮棒，本科教育圍繞考研指揮棒，教材是全國通用的教材，學(xué)術(shù)是路人盡知的知識(shí)，思想像營養(yǎng)不良貧血病人的臉色一樣蒼白。在這里，我不禁要問一句，我們大學(xué)的獨(dú)立精神哪里去了？書院的興盛與衰落過程，與我國一千多年的燦爛輝煌文化相聯(lián)系，僅僅是因?yàn)槲覀児俎k，人家私立嗎？同是教學(xué)治學(xué)的大學(xué)，套用范偉的話說，“差距怎么就那么大呢？”⑵學(xué)術(shù)辯論。朱熹創(chuàng)立了講會(huì)制度，即學(xué)術(shù)辯論制度。不同學(xué)派的學(xué)者可以往來講學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，使不同的思想出現(xiàn)在同一書院的講壇上，體現(xiàn)了求是的精神。而且，求是精神歷來是書院所秉持、所追求的精神品格。什么是求是的精神？胡適先生的解釋是“只認(rèn)真理，不肯調(diào)和”。宋明理學(xué)分作不同的學(xué)派。比如，在象山書院主持教學(xué)的心學(xué)大師陸九淵主張“尊德性”、“心即理也”，屬于主觀唯心主義學(xué)派；在白鹿洞書院主持教學(xué)的理學(xué)大師朱熹主張“道問學(xué)”和“即物而窮其理”，屬于客觀唯心主義學(xué)派，兩人對一些問題長期爭執(zhí)不下。但朱熹在白鹿洞書院主講“君子喻于義，小人喻于利”的孔子義利觀時(shí)，恰逢陸九淵率眾弟子前來，于是就請陸九淵同講，并舉行了隆重的講學(xué)儀式，隨后，又把陸九淵的講義刻在石頭上，彰顯學(xué)術(shù)辯論的意義，體現(xiàn)了求是的精神。從此，并形成了中國古代書院教育的一個(gè)傳統(tǒng)。實(shí)際上，這種書院講會(huì)是從佛教集會(huì)而來，有宗旨，有規(guī)約，有規(guī)定的日期和隆重的儀式。這種講會(huì)制度，對促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和理學(xué)發(fā)展，起了積極的作用。那么，我們今天學(xué)人集會(huì)的現(xiàn)狀怎么樣呢？學(xué)術(shù)會(huì)議——唱歌、跳舞、喝酒、吃飯、游山玩水，拉關(guān)系、上項(xiàng)目、發(fā)文章；同事聚會(huì)——唱歌、跳舞、喝酒、吃飯、講葷段子、互相進(jìn)行人身攻擊；研究生教育——導(dǎo)師辦公司、辦培訓(xùn)班、打官司，學(xué)生給導(dǎo)師打工、充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力、混日子；如此這樣，何來學(xué)術(shù)研究？何來學(xué)術(shù)辯論？何來學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展？求是的前提是懷疑。中國古代書院的師生之間以道相交，切磋學(xué)問，質(zhì)疑問難，他們的懷疑是不唯書，不唯圣賢，唯是是從的精神。這種懷疑的精神的本質(zhì)就是獨(dú)立思考。有一則笑話。小北極熊問自己的爺爺“爺爺，我是北極熊嗎？”爺爺慈祥地回答說：“你是北極熊啊?！薄Ｐ”睒O熊又問自己的媽媽：“媽媽，我是北極熊嗎？”媽媽笑笑說：“你和我吃得一樣，是北極熊啊?！毙”睒O熊又問自己的爸爸：“爸爸，我是北極熊嗎？”爸爸回答說：“你和我長得一樣，是北極熊啊。可是，孩子，你為什么總問這個(gè)問題??？”小北極熊回答說：“我冷?！毙”睒O熊都知道懷疑，面對目前大學(xué)教育的現(xiàn)狀，我們的教育管理者呢？面對讀書和做學(xué)問，我們的老師呢？面對教學(xué)和考試，我們的學(xué)生呢？抗戰(zhàn)時(shí)期，著名學(xué)者竺可楨主政浙江大學(xué)時(shí)，曾說：“大學(xué)就是‘求是'之地?！苯珴蓶|在長沙求學(xué)，他本人非常推崇岳麓書院的“實(shí)事求是”這條院訓(xùn)，由于他的推廣，到現(xiàn)在，“實(shí)事求是”還對我們產(chǎn)生影響。為了維護(hù)毛主席，為了維護(hù)“求是”精神；為了維護(hù)大學(xué)尊嚴(yán)；對目前的教學(xué)，我表示懷疑；對目前的學(xué)術(shù)研究，我表示懷疑；對目前高校的發(fā)展，我表示很懷疑。⑶開放教學(xué)。書院講學(xué)，學(xué)生可自由聽講，不受地域的限制；學(xué)生可不受學(xué)派的限制，書院允許學(xué)生中途易師。這些體現(xiàn)了中國古代書院教育的自由的精神和兼容的精神。胡適曾深情地回憶說：“那時(shí)北大中國哲學(xué)系的學(xué)生都感覺一個(gè)新的留學(xué)生叫做胡適之的，居然大膽地想紋斷中國的哲學(xué)史；因?yàn)樵瓉碇v哲學(xué)史的先生們，講了兩年才講到商朝，而胡適之一來就把商朝以前的割斷，從西周晚年東周說起。這一班學(xué)生們都說這是思想造反；這樣的人怎么配來講授呢？那時(shí)候，孟真在學(xué)校中已經(jīng)是一個(gè)力量。那些學(xué)生們就請他去聽聽我的課，看看是不是應(yīng)該趕走。他聽了幾天以后，就告訴同學(xué)們說：‘這個(gè)人書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的。你們不能鬧。'我這個(gè)二十幾歲的留學(xué)生，在北京大學(xué)教書，面對著一般思想成熟的學(xué)生，沒有引起風(fēng)波；過了十幾年以后，才曉得是孟真暗地里做了我的保護(hù)人?！蹦菚r(shí)的北大，蔡元培校長提倡“思想自由，兼容并包”，這樣的事，現(xiàn)在還會(huì)發(fā)生嗎？我們的學(xué)生升入大學(xué)，不喜歡本專業(yè)，能轉(zhuǎn)系換專業(yè)嗎？不喜歡某個(gè)老師的課，可以換老師嗎？答案顯然是否定的。以上講了宋代的幾大書院以及中國古代書院的教學(xué)特點(diǎn)。教研結(jié)合，體現(xiàn)了書