《魚我所欲也》知識點(diǎn)整理

《魚我所欲也》知識點(diǎn)梳理一、文學(xué)常識孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。思想家、教育家。本文選自《孟告上》主要內(nèi)容是闡明性善”即性里天生就有向善的種子，所“惻隱之心，人皆之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有”。這種善的性，就是人本。二、朗讀節(jié)奏二者/不可得兼，舍生/取義者也。所惡/有甚于死者，故/有所不辟也。如使/人之所/甚于生，/凡可以得生者/何不用也。/人之所惡/莫甚于死者，/可以辟患/何不為也？由是則生/而有不用也；由是則可以辟/而有不為也。非獨(dú)賢者/有是心也，人皆有之，賢能勿喪耳。．鐘則辯禮義/而受之，萬鐘/我何加焉！鄉(xiāng)為身/而不受，今為宮室之/之是亦不可以已乎？此之失其本心。三、內(nèi)容理解．心論點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)舍生取義（生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取義者也．容結(jié)構(gòu)）第一段：人應(yīng)當(dāng)舍生取義論證過程：先通過魚和熊掌來設(shè)喻引出中心論點(diǎn)要舍生取義。接著從正、反兩方面進(jìn)行對比論證明義比生命更重要。然后得出結(jié)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死。最后進(jìn)一步論證，人人都有向善之心。論證方法：比喻論證、對比論證）第二段人保本心，不要見利忘義。論證過程先從正面舉貧者不食來之食的實(shí)例明有本心才能做到舍生取義次反面舉萬鐘的子，論證喪失本心會見利忘義。最后通過反問，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)保有本心。論證方法：舉例論證、對比論證反例所用修辭和論證方法，所起作用？排比：強(qiáng)有力的批判了這種喪失本心、見利忘義的行為。對比論證：突出強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)保有本心，不能見利忘義，要舍生取義的論點(diǎn)，鮮明有力。四、重點(diǎn)問題文章開沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？①以生活常理為喻，生動形象，通俗易懂；②引出中心論;③吸讀者的閱讀興趣;④暗含著大義比生命重要的觀點(diǎn)。文中出現(xiàn)的成語生取義來之食此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的話貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“舍身成仁成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子們的句式相同，意思相近或相反找出兩個這樣的句子說這樣寫的好處。⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得;亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。結(jié)合本及子二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。大量使用排偶句。這樣使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計的。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。補(bǔ)充道和事實(shí)論據(jù)）理論據(jù)①富不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋匈牙利裴)人生自古誰無死，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人夏明翰)）事實(shí)論據(jù)（劉胡蘭、董存瑞、邱少云）南宋文天祥抗元，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，體現(xiàn)生取”的高貴品質(zhì)。清末，戊戌變法失敗后，譚嗣同留下”自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“的句，泰然赴死，體現(xiàn)了“舍生取義的高貴品質(zhì)。朱自清寧死不吃美國的救濟(jì)糧聞一多面對國民黨的白色恐怖，發(fā)表最后一次演講孟子提的“舍生取曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生珍愛生，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉見勇為，敢于斗的字樣，對于這些，你是怎樣看待的？人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還更要斗智，盡量避免對自己的損害，生命的威協(xié)。本文主闡述“生取”道理。作為21世的中學(xué)生，你怎樣理解這“字？義：道義、大義。言行合乎道德規(guī)范，能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義與本文的義不同。五、理解性默寫哪句話體現(xiàn)了全文的大意：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者。孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。5獨(dú)賢者有是心也，人皆有，賢者能勿喪耳是心”是指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死孟子認(rèn)失其本心的行為是鐘不辯禮義而受(為宮室之美而受之妻妾之奉受之所識窮乏者得我而為之。不辯禮儀接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人屑也。二于患死于安樂》一、文學(xué)常識孟子，名軻，字子輿。鄒人，思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊“亞圣記錄他的言論、活動的《孟子》一書，是儒家經(jīng)典之一。選自《孟告下》二、朗讀節(jié)奏舜/發(fā)/畎之中，傅說/舉/筑之間，膠鬲/舉于/魚之中，管夷吾/舉/士，孫叔敖/舉/海百里奚/舉于/市。三、課文內(nèi)容．這一章講的是造就人才和治理國家的問題。．短文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂論證過程：先列舉六個人的典型事例，通過舉例證證明人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。2接著又從人的主觀因素方面通過正面論證證明成才需要磨練（生于憂患然又從治國家方面通過反面論證證明要有憂患意識，否則會死于安。4）最后歸納全文的中心論“生于憂患死于安。第一段點(diǎn)：段意：舉例論述人要成就大業(yè)，就必須經(jīng)受一番艱苦磨煉。第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)：出身貧賤，都是在經(jīng)歷了艱苦磨練之后才成就了不平凡的事。順此事實(shí)，作者連用幾個短語得出“天將降大任于是人也”的結(jié)論，讓人不能不信服。第一段運(yùn)用比句式的作用是：非常有力的說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。第一段承上啟下的句子故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。第一段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡在思想上磨練的句子是苦其心志。在行動上受磨練的句子是行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句子其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能動心忍性，曾益其所不能。）一段論證方法：舉例論證。．第二段重點(diǎn)段意：從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨練的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。第二段講人的主觀因素對成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志寫人心理狀態(tài)的變化：困于心，于慮，而后作。寫人面部表情的變化：征于色，發(fā)于聲，而后喻。第二段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志（個人）人恒過，然后能。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國家滅亡的原因（國家）入則無家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子認(rèn)為國家長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂。第二段論證方法：道理論證四、拓展延伸孟在文中列舉六位歷史人物的經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)“境能成才今天有人認(rèn)順境也能成才，你如何看待，請舉例談?wù)?。順境也好，逆境也罷，想要成才，關(guān)鍵是人的主觀努力有人認(rèn)現(xiàn)在生活優(yōu)越了“生于憂患，死于安樂”就失去了現(xiàn)實(shí)意義。請舉例談?wù)勀愕目捶?。有現(xiàn)實(shí)意義，在學(xué)習(xí)和生活中，我們要有憂患意識，不可以掉以輕心，要時時提醒自己勤奮學(xué)，努力拼搏，積極進(jìn)取，與是俱進(jìn)，否則就會停滯不前，甚至落后落伍。．補(bǔ)充論證本文觀點(diǎn)的名言及事例：）言：①艱難困苦，玉汝玉成。②居安思危，戒奢以儉③憂勞興國，逸豫亡身。④自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。）例：①司馬遷慘遭宮刑而憤作《史記》。②屈原被放逐乃賦《離騷》③曹雪芹家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。④越王勾踐，經(jīng)