當(dāng)代文學(xué)的整體面貌、審美特征及價(jià)值,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

當(dāng)代文學(xué)的整體面貌、審美特征及價(jià)值,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文自從列斯托洛維奇的專著(審美價(jià)值的本質(zhì)〕問(wèn)世后，審美價(jià)值這個(gè)術(shù)語(yǔ)開(kāi)場(chǎng)在美學(xué)家之間廣泛流傳并使用。對(duì)象的審美價(jià)值既取決于它本身的樣子，又取決于它使人想到的那種東西。而現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展歷程中，不僅為我們記錄了歷史的彎曲復(fù)雜發(fā)展、描繪敘述了人類的生活和精神狀態(tài)，更為我們的心靈提供應(yīng)養(yǎng)，促使我們自我生命的感發(fā)。文學(xué)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，從創(chuàng)作到被接受的整個(gè)經(jīng)過(guò)中，它給我們帶來(lái)的美感是直接觸碰我們的心靈的，或是驚濤拍浪的激越與壯美，或是折戟沉沙的陰郁與悲涼。這份沉重而美妙的記憶值得我們?nèi)プ穼に赖哪_步，討論其價(jià)值。一、現(xiàn)代文學(xué)的整體相貌及審美特征〔一〕創(chuàng)作主體的廣泛性和題材的豐富性文學(xué)的歷史從未中斷，它的繁衍依靠的不是個(gè)別作家而是依靠一代代作家以敏銳的心靈、優(yōu)美的筆端敘寫(xiě)生命的篇章。即便一批作家因種種原因退出文壇，還會(huì)有新的旗手英勇地站出來(lái)扛起對(duì)時(shí)代的責(zé)任；即便在政治最為緊張、人心最為混亂的的年代，他們?nèi)园底詫?xiě)作，以喚醒麻木的靈魂。總之，文學(xué)能如蒲葦般柔軟而韌性地生長(zhǎng)著，這離不創(chuàng)始作主體的堅(jiān)守與不懈的努力。50年代是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，諸多保持五四傳統(tǒng)的作家被迅速邊緣化，比方沈從文、張愛(ài)玲、張?zhí)煲淼茸骷?，而從革命根?jù)地和解放區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代成為這一時(shí)期的中心作家。他們的成長(zhǎng)環(huán)境和生活經(jīng)歷與嚴(yán)密連結(jié)，寫(xiě)作具有非常強(qiáng)的政治目的，作家的文學(xué)活動(dòng)，被高度組織化，洪子誠(chéng)曾指出：從作家個(gè)人的方面講，自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入政治體制，他們面對(duì)的將是能否保持某種精神獨(dú)立性，保持思想藝術(shù)討論活力，保持對(duì)于現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑、糾正立場(chǎng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。顯而易見(jiàn)，面臨頻繁而殘酷的考驗(yàn)，大部分作家自覺(jué)地向思想靠籠，為工農(nóng)兵寫(xiě)作是他們的職責(zé)，所以，當(dāng)時(shí)最受歡迎的題材是革命歷史題材，羅廣斌、楊益言的(紅巖〕、梁斌的(紅旗譜〕、吳強(qiáng)的(紅日〕、曲波的(林海雪原〕等都是直接反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)生活，塑造了一批革命英雄形象。其次是反映農(nóng)民生活和工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的小講，比方趙樹(shù)理的小講，丁玲、周立波的小講，柳青的(創(chuàng)業(yè)史〕、周而復(fù)的(上海的早晨〕等。但吳秀明曾指出：十七年文學(xué)在高度組織化之外，又是充滿著異質(zhì)性的，是一體與異質(zhì)之間的復(fù)雜纏結(jié)。比方沈從文的(五月卅下十點(diǎn)北平宿舍〕，它運(yùn)用象征手法記錄了一個(gè)知識(shí)分子在轉(zhuǎn)型時(shí)代所呈現(xiàn)出的另一種精神狀態(tài)。陳翔鶴的(陶淵明寫(xiě)挽歌〕和(廣陵散〕，借助歷史人物傳遞渴望疏離政治中心、疏離主流群體的思想，這種思想表現(xiàn)出來(lái)是孤單、無(wú)力、無(wú)奈和渴望精神自由的因素是時(shí)代主旋律中最不和諧的音符。但經(jīng)歷了文革后的文壇無(wú)論是創(chuàng)作群體、主題的開(kāi)拓，還是形式的探尋求索，多元選擇和爭(zhēng)奇斗艷的局面已經(jīng)構(gòu)成。初期文壇的創(chuàng)作重任主要由歸來(lái)一代和知青一代來(lái)共同承當(dāng)。歸來(lái)一代作家的成分稍顯復(fù)雜，曾有論者將歸來(lái)一代的作家統(tǒng)稱為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上的作品中，存在主義、荒唐派、垮掉的一代等當(dāng)代主義的因素以一種更為內(nèi)在的方式出現(xiàn)，并且表現(xiàn)了一切就是荒唐，荒唐就是一切這一主題。之后殘雪更是以非理性、反邏輯的方式來(lái)表示出荒唐的存在，她的(蒼老的浮云〕、(山上的小屋〕、(突圍表演〕等已經(jīng)完全不同于劉索拉把荒唐作為一種觀念粘貼到扭曲的形式之中，在她的作品中，我們看到她運(yùn)用大量的超現(xiàn)實(shí)的意象和夢(mèng)魘來(lái)表現(xiàn)人格的內(nèi)在沖突，表現(xiàn)別人即地域的主題。另外，當(dāng)代主義文學(xué)思潮有一個(gè)重要特點(diǎn)是以丑為美、反向詩(shī)學(xué)。當(dāng)代主義作家以為人具有惡的根本源頭，那么他們就有責(zé)任去描寫(xiě)丑、揭露丑，目的不是沉溺于丑惡之中，而是在丑的自我暴露、自我否認(rèn)中肯定美，使丑升華為美，通過(guò)與丑的撕斗來(lái)表示出對(duì)美的追求，假如一味地歌頌真善美，文學(xué)就變成了一輛獨(dú)輪車，那么我們的文學(xué)就總有一種欠缺。莫言曾在他的小講(紅蝗〕中，借戲劇家之口，表示出了自個(gè)的創(chuàng)作觀：總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部戲劇里，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛(ài)情與賣淫、高貴與卑賤、美女與大便、過(guò)去與如今、金獎(jiǎng)牌與避孕套相互摻和，嚴(yán)密團(tuán)結(jié)，環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成一個(gè)完好的世界。所以在他的小講里我們經(jīng)?？吹剿麑?duì)丑惡痛快淋漓甚至漫無(wú)節(jié)制的描寫(xiě)，比方在(歡樂(lè)〕中描寫(xiě)跳蚤在母親積滿污垢的肚臍眼里爬，爬！在母親泄了氣的破皮球一樣的乳房上爬，爬！這樣骯臟、污穢的詞匯刺激著我們的感官，折磨著我們的審美等待。溢惡這不是莫言的寫(xiě)作目的，他的最終目的乃是要對(duì)人性進(jìn)行反思。人都是不完美的，有惡有善的，但是莫言通過(guò)對(duì)丑陋的揭示，乃是使人對(duì)本身有一個(gè)深入、清醒的認(rèn)識(shí)，人并不是宇宙的精華要髓，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，他講：人類區(qū)別與動(dòng)物界的最根本的標(biāo)志就是：人類虛偽！這種觸目驚心的自我認(rèn)識(shí)，顯示了作家對(duì)人性批判的深度和主體意識(shí)的真正覺(jué)悟。但是，凡事都有個(gè)度的問(wèn)題，一旦偏離了開(kāi)掘惡中之美的主題，而是一味地對(duì)丑陋的形象進(jìn)行堆積，對(duì)齷蹉、邪惡、血腥的事物進(jìn)行展示，那么文學(xué)就喪失了本來(lái)的意義。比方曾風(fēng)行一時(shí)的木子美事件，這主要是由于后當(dāng)代主義與群眾傳媒的結(jié)合，與消費(fèi)主義的妥協(xié)，使得社會(huì)的價(jià)值混亂，今日的文化寫(xiě)作已經(jīng)抵達(dá)了低層淺表的挪用照搬，一種無(wú)情懷的順流而下。是一種寧要世俗不要理想，寧要欲望不要情懷，寧要宣泄不要升華的藝術(shù)。能夠講，后當(dāng)代主義與群眾文化和群眾媒體的結(jié)合，使后當(dāng)代主義違犯了起初價(jià)值重建的承諾，喪失了起初具有的否認(rèn)批判性，走向了鄙視理性鼓吹墮落，否認(rèn)精神內(nèi)涵而享受感官刺激的末路。其實(shí)，后當(dāng)代主義作為20世紀(jì)最重要的文化思潮之一，哈桑以為其內(nèi)在核心是不確定性和內(nèi)在性，利奧塔德以為相對(duì)主義、懷疑論和去中心是后當(dāng)代的根本。所以王岳川以為后當(dāng)代主義以消解性思維，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的拆解和對(duì)邏輯、理性和秩序的重釋，使當(dāng)代文明秩序的話語(yǔ)歸于失效。而在80年代后期興起的先鋒小講的形式實(shí)驗(yàn)恰好具有后當(dāng)代主義的傾向，他們以個(gè)人獨(dú)特的感覺(jué)和個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，在小講的文體實(shí)驗(yàn)上大做文章，消解了傳統(tǒng)小講對(duì)故事和意義的闡釋，而迷戀于異樣的敘述方式、怪誕的構(gòu)造形態(tài)、難解的語(yǔ)言迷津。比方受博爾赫斯影響很深的一位作家格非，他對(duì)循環(huán)式敘事的設(shè)置堪稱高手，在(褐色鳥(niǎo)群〕中作者為我們講述了一個(gè)很奇怪的故事，這一故事構(gòu)成了一個(gè)自相纏繞的循環(huán)。就如小講中的棋講的那樣：故事始終是一個(gè)圓圈，它在展開(kāi)情節(jié)的同時(shí)，也意味著重復(fù)。只要你高興，你就能夠永遠(yuǎn)講下去。這種敘述方式，讓讀者在面對(duì)作品的解讀時(shí)茫然不知所以。因而當(dāng)先鋒作家以語(yǔ)言游戲的極端化、任意妄為的形式實(shí)驗(yàn)開(kāi)拓了小講文本的空間時(shí)，也面臨失去讀者，失去市場(chǎng)，成為圈內(nèi)人文學(xué)的危機(jī)。文學(xué)畢竟不是單純的技術(shù)操作，就像謝有順講的：先鋒作家大都不是純粹的后當(dāng)代主義式的文化游戲分子，他們顯然無(wú)法承受無(wú)限度的形式自?shī)屎驼Z(yǔ)言狂歡。寫(xiě)作一旦淪為?？滤v的那種只指涉本身的語(yǔ)言游戲，它就必然帶來(lái)精神意義的極度匱乏。在面對(duì)窮途末路的境遇，先鋒作家紛紛終止了文本形式實(shí)驗(yàn)，開(kāi)場(chǎng)追求精神指向，完成了從消解意義、顛覆深度向理性追求的轉(zhuǎn)變，并重視對(duì)終極意義進(jìn)行思考和討論。當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義在中國(guó)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)范圍，它突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹寫(xiě)和再現(xiàn)，而把人物的主觀意識(shí)流動(dòng)、潛意識(shí)世界和以懷疑、反叛的精神審視人類生存窘境納入文學(xué)的表現(xiàn)范圍，這種審美意識(shí)、藝術(shù)觀念的變革，開(kāi)放了文學(xué)的格局，使現(xiàn)代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義、當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義的互相交織、互相浸透中繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)著。二、現(xiàn)代文學(xué)的審美價(jià)值評(píng)講〔一〕參與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判性文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美把握，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接復(fù)制，只是用現(xiàn)實(shí)生活的材料來(lái)重新構(gòu)建的一個(gè)世界，而這個(gè)世界集中要表示出的是作家對(duì)這個(gè)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特理解和感悟。華而不實(shí)正視社會(huì)矛盾，批判假惡丑，崇尚真善美是文學(xué)創(chuàng)作者的職責(zé)之一，莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰、魯迅等沒(méi)有哪個(gè)文學(xué)大師沒(méi)有強(qiáng)烈的批判意識(shí)。陶東風(fēng)以為，一個(gè)具有批判意識(shí)的知識(shí)分子的責(zé)任就是：站在被歷史主潮所忽視或壓制的那個(gè)邊緣一方，讓人們看到歷史主潮的合理性背后的不合理性。這樣做的目的從根本上講不是徹底否認(rèn)這個(gè)主潮，而是糾正主潮的片面性，使之愈加完善。當(dāng)文學(xué)真正地直面這個(gè)鮮血淋漓的社會(huì)時(shí)，它必然會(huì)發(fā)出自個(gè)的聲音，或痛斥社會(huì)弊端或?yàn)榈讓用癖妳群?，否則便會(huì)淪為長(zhǎng)官意志的傳聲筒和宣傳品。詳細(xì)來(lái)講，現(xiàn)代文學(xué)中既有對(duì)極左思潮的政治批判，又有面對(duì)社會(huì)普遍性問(wèn)題的道德批判，也有反傳統(tǒng)、反權(quán)威的文化批判等。這些批判可能未必能夠改變現(xiàn)實(shí)，但是創(chuàng)作主體所持有的自由立場(chǎng)和不畏成為眾矢之的勇氣會(huì)潛移默化地作用于這個(gè)社會(huì)?！捕辰?gòu)人類的精神向度文學(xué)不同于社會(huì)學(xué)和政治學(xué)，批判并不是它的最終目的，文學(xué)作為一種精神活動(dòng)，它時(shí)刻面對(duì)的是與精神對(duì)話，具體表現(xiàn)出其人文關(guān)心，所以它的最終指向是追求精神自由反思人類存在境域。?？思{在發(fā)表諾貝爾文學(xué)授獎(jiǎng)詞時(shí)曾講到：人之所以不朽，不僅由于在所有生物中只要他才能發(fā)出難以忍耐的聲音，而且由于他有靈魂，富有同情心、自我犧牲和忍受的精神，詩(shī)人、作家的責(zé)任正是描寫(xiě)這種精神。文學(xué)以思想對(duì)抗權(quán)利、以情感對(duì)抗功利的邏輯思維來(lái)開(kāi)啟文學(xué)中的精神生活，以當(dāng)代性的目光呼吁人性的復(fù)歸。鐵凝以女性的視角在(玫瑰門(mén)〕中讓我們看到女性在經(jīng)歷分離、背叛和暴力之后的寬容與內(nèi)??；余華以悲憫和同情的目光讓我們看到活著的困難，并以忍受來(lái)抗擊生活的一次次打擊；張承志以一種騎士精神品味孤單，并在尋找信仰的旅途中戰(zhàn)勝孤單，找到其靈魂依托。這些作品不僅為我們展現(xiàn)了一幅清明上河圖的生活畫(huà)卷，更為我們展露了人類的精神旅程，在這一段段旅程中我們看到了人性的美妙與丑陋、堅(jiān)強(qiáng)與軟弱?！踩硨で笪膶W(xué)本身的延展性文學(xué)不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的題材會(huì)更新，創(chuàng)作手法會(huì)愈加復(fù)雜多樣。比方上世紀(jì)80年代初是呼喚人道主義的復(fù)興，90年代則主要表現(xiàn)的是當(dāng)代性導(dǎo)致的人類異化；創(chuàng)作手法方面會(huì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)參加當(dāng)代的表現(xiàn)手法，突破時(shí)間的線性發(fā)展，打亂情節(jié)的理性發(fā)展邏輯，以意識(shí)流的手法進(jìn)行創(chuàng)作等。甚至在80年代學(xué)術(shù)界提出純文學(xué)的概念，即關(guān)注的是文學(xué)形式的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，遠(yuǎn)離國(guó)家、政治、意識(shí)形態(tài)等公眾領(lǐng)域，以文體的新穎引起對(duì)文學(xué)的關(guān)注。這種實(shí)驗(yàn)在先鋒派作家那里得到發(fā)揮和應(yīng)用，到90年代純文學(xué)逐步擴(kuò)展為精神上的純潔，它不斷地探尋求索文學(xué)的表示出內(nèi)容，使人類得精神世界得到最深層的關(guān)心照顧。但不得不成認(rèn)的是，人們以文學(xué)為精神食糧趨之若鶩的時(shí)代已告終結(jié)，于是純文學(xué)開(kāi)場(chǎng)了新的選擇，比方與視覺(jué)媒體的嫁接、與群眾文化的妥協(xié)等。純文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)在本身危機(jī)面前困難突圍，而群眾文學(xué)因其通俗性和雅俗共賞性而受眾甚多，依靠網(wǎng)絡(luò)而異軍突起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是發(fā)展的如火如荼?，F(xiàn)代文學(xué)在多元共存以及互相影響下逐步構(gòu)成共時(shí)性格局，王曉明曾把今天的中國(guó)文學(xué)總結(jié)為六分天下的格局，可見(jiàn)，文學(xué)越來(lái)越多樣，它的枝節(jié)碰觸到社會(huì)的各個(gè)層面、各個(gè)角落，其本身也得到了不斷的豐富和發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：[1][蘇]列斯托洛維奇.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].凌繼堯,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984:77.[2]洪子誠(chéng).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2018：25.[3]吳秀明.一體與異質(zhì)的復(fù)雜纏結(jié)論十七年文學(xué)的矛盾性特征及其整體研究的幾點(diǎn)考慮[C]//吳秀明.十七年文學(xué)歷史評(píng)價(jià)與人文闡釋.杭州:浙江大學(xué)出版社,2007：182.[4]郭冰茹.十七年文學(xué)中的個(gè)人話語(yǔ)論陳翔鶴的兩篇?dú)v史小講[C]//吳秀明.十七年文學(xué)歷史評(píng)價(jià)與人文闡釋.杭州:浙江大學(xué)出版社,2007：216.[5]許志英.回首與前瞻二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)兩題[J].江海學(xué)刊,1996(5)：169-177.[6]賀邵俊,楊瑞平.知青小講選[M].成都:四川文藝出版社,1987:299.[7]王蒙.清新穿透與永遠(yuǎn)恒久的單純[J].讀書(shū),1992(7):37-43.[8]楊健.中國(guó)知青文學(xué)史[M].北京:工人出版社,2002:361.[9]陳思和.逼近世紀(jì)末小講：碎片中的世界[J].大家,1996(5):198-203.[10]格里耶.從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)實(shí)[C]//柳鳴九.二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992:320.[11]魯迅.論睜了眼看[M]//魯迅.魯迅全集：墳.北京:人民文學(xué)出版社,2006:220.[12]劉再?gòu)?fù).近十年的中國(guó)文學(xué)精神和文學(xué)道路[J].人民文學(xué),1988(2)：115-128.[13]李澤厚.中國(guó)當(dāng)代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003:277.[14]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2006:119.[15]莫言.紅蝗[M].北京:民族出版社,2004.[16]莫言.歡樂(lè)[M].北京