6.10.2 師說教學(xué)設(shè)計

第六單元10.2師說教學(xué)設(shè)計《師說》是唐代文學(xué)家韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的，這是一篇抨擊時弊,宣揚師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評了當(dāng)時不重視師道的不良風(fēng)氣,以嫻熟的藝術(shù)技巧,運用正反對比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個重要原則問題闡述得極為深刻，令人信服。而該單元所選課文都是古代的議論性散文。通過本單元的學(xué)習(xí)在于讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的精神，掌握基礎(chǔ)的文言語法知識，學(xué)習(xí)如何清晰有力的表達(dá)自己的思想和見解。作為本單元最后一篇課文，是檢驗學(xué)生前三篇文章知識技能掌握情況的關(guān)鍵。1.掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式，熟讀成誦，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)。2.理清思路，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。4.學(xué)習(xí)有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。1.掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。2.正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。1.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解韓愈的生平和創(chuàng)作。2.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解文章寫作背景。3.梳理字詞，翻譯課文，積累文言知識。4.理清思路，熟讀成誦，把握《師說》的主旨。5.自讀、品讀相結(jié)合，培養(yǎng)和提高鑒賞文學(xué)經(jīng)典的能力和方法。一、導(dǎo)入：積累韓愈名句，導(dǎo)入新課。1.學(xué)知不足，業(yè)精于勤?！n愈2.少年樂新知，哀暮思故友?！n愈3.然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者，希矣。將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？——韓愈《雜說》4.人非生而知之者，孰能無惑。——韓愈5.今而思之，如痛定之人，思當(dāng)痛之時，不知何能自處也?！n愈《與李翱書》6.博愛之謂仁，行而宜之謂義。——韓愈7.金璧雖重寶，費用難貯儲。學(xué)問藏之身，身在則有余?！n愈8.古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！对瓪А?.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》10.讀書患不多，思義患不明;足己患不學(xué)，既學(xué)患不行?！n愈11.怠者不能修，而忌者畏人修?！n愈《原毀》12.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于惰?！n愈13.仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！n愈《與孟尚書書》14.云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》15.駕輕車，就熟路?！n愈《送石處士序》二、文學(xué)常識：1.作者：韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）2.古文運動“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。三、背景及解題1.背景：魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！2.解題：“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。本文是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。四、內(nèi)容研讀：（一）整體感知：自由朗讀，結(jié)合注釋，翻譯全文。明確：白話譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（二）積累文言知識：（小組合作完成）【通假字】（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）（2）或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）【古今異義】（1）古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）是故弟子不必不如師不必古義：不一定；今義：用不著（4）吾從而師之從而古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（5）今之眾人眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家（6）小學(xué)而大遺小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）【一詞多義】（1）師①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）③吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）④吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（2）傳①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）（3）道①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）③道相似也（名詞，道德學(xué)問）（4）惑①惑之不解（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）③惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）（5）乎①生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)②夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）③其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）④嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）（6）而①人非生而知之者（連詞，表承接）②惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）③吾從而師之（連詞，表承接）④擇師而教之（連詞，表承接）⑤授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）⑥小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）⑦則群聚而笑之（連詞，表修飾）⑧如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）（7）之①古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）②人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）③道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）④夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）⑤師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）⑥欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）⑦圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）⑧彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）⑨句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）⑩巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）⑾郯子之徒（代詞，這，這一類）⑿六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）⒀作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）（8）其①其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）②其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）③夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）④其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）⑤其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）（9）于①夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）②而恥學(xué)于師（介詞，向）③于其身也（介詞，對于）④皆出于此乎（介詞，從）⑤不拘于時（介詞，表被動，被）（10）也①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）②其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）③其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）④其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）【詞類活用】（1）名詞作狀語則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）（2）名詞作動詞①吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）（3）名詞的意動用法①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）②孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）（4）形容詞作名詞①小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）（5）形容詞作動詞惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）（6）形容詞的意動用法而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）（7）動詞的使動用法授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）【文言句式】（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）②道之所存，師之所存也（……也，表判斷）③彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）（2）被動句不拘于時（介詞“于”表被動）（3）介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）①而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）②師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）③不拘于時，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）（4）賓語前置句句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）（5）省略句①今其智乃反不能及（之）（省賓語）②吾從（之）而師之（省賓語）③（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）④（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）（6）固定格式庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎（三）分析結(jié)構(gòu)：思考，課文每一段寫了什么內(nèi)容？明確：全文共四段。第一段，以老師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點。第四段，點明寫作緣由。（四）課文精研：1.研討課文第一段：（1）思考，作者認(rèn)為老師的職能是什么？本段可分為幾層？概括每層大意。明確：老師的職能，傳道受業(yè)解惑。本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。（2）思考：本段是怎樣論述的?明確：文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。2.研討課文第二段：（1）朗讀第二段，思考，本段內(nèi)容可分幾層？有哪幾個對比？幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。第一組對比：古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二組對比：“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三組對比：巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。幾組對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”三個對比的順序與之相應(yīng)。（2）思考，作者抒發(fā)了怎樣的情感？畫出議論或抒情的句子，進(jìn)行分析。示例（一）：（板書要點）①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無法挽回之感。示例（二）：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。3、研討課文第三段：思考，作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。4、研討課文第四段：(1)齊讀課文第四段，思考，韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”;具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時，學(xué)于余”。(2)討論：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。5.討論：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”有怎樣的內(nèi)涵？二者又是怎樣的關(guān)系？明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。6.討論：作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的論述有哪些積極意義？又有哪些局限性？明確：積極意義：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。局限性：作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。（五）總結(jié)課文主題：小組合作，總結(jié)課文主題：明確：《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。（六）鑒賞藝術(shù)特色：1.討論：課文的語言有哪些特點？明確：(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。(2)句式多樣。一個意思，使用多種句式來表達(dá)。第2段一連用了兩個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，