物種起源解說(shuō)

《物種起源》達(dá)爾文進(jìn)化論的核心是自然選擇和“萬(wàn)物同源”。生存斗爭(zhēng)、自然選擇、變異、進(jìn)化，不同物種起源于少數(shù)共同祖先，在地理上，起源于某一產(chǎn)地中心。自然選擇（自然選擇即是適者生存）理論要點(diǎn)：生物普遍具有變異性，其中許多變異是可以遺傳的。生物廣泛存在著生殖過(guò)剩，與其食物和生存空間構(gòu)成的尖銳矛盾，必然導(dǎo)致形形色色的生存斗爭(zhēng)或生存競(jìng)爭(zhēng)。在生存斗爭(zhēng)中，絕大多數(shù)個(gè)體死亡而不留下后代，只有少數(shù)個(gè)體得以生存并傳衍后代。一般說(shuō)來(lái)，在生存斗爭(zhēng)中這些少數(shù)的成功者，就是那些具有有利變異的個(gè)體。3，自然選擇，就是適者生存，它是保存有利變異、淘汰有害變異的自然過(guò)程。4,性選擇也是一種廣義的自然選擇。與生存斗爭(zhēng)中的“適者生存”相類似，性選擇的性狀并不利于生物的生存，如雄孔雀巨幅的漂亮尾羽。5，自然選擇其實(shí)只是一種比喻，“自然”是指生物賴以生存的各種有機(jī)和無(wú)機(jī)環(huán)境條件，這里不存在神的意識(shí)作用。6,文中舉出了大量動(dòng)植物經(jīng)受自然選擇作用的例證，其中狼與鹿的生存斗爭(zhēng)，相互選擇、共同進(jìn)化的例子最為人所知：面對(duì)敏捷的鹿，“只有最敏捷、最狡猾的狼才能獲得最好的生存機(jī)會(huì)，因而被保存或被選擇下來(lái)”。另一方面，弱小病殘的鹿最易成為狼的佳期肴，結(jié)果是最敏捷的鹿被保存和被選擇下來(lái)。自然選擇的結(jié)果：一是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性；二是形成新的物種。自然選擇與人工選擇的差異：⑴選擇的主動(dòng)者不同，前者是大自然，后者則主要是人類的意愿；⑵被選擇的性狀狀特征不同，前者選擇燕積累那些對(duì)生物本身有利的性狀，而后者選擇了只對(duì)人類有益的性狀特征。生存斗爭(zhēng)生存斗爭(zhēng)理論是自然選擇學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。沒(méi)有生存斗爭(zhēng)，便沒(méi)有自然選擇。達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)的生存斗爭(zhēng)并不一定都是血淋淋的，它只是廣義的、喻意的，包括生物與環(huán)境的依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生命體系的維持，還強(qiáng)調(diào)成功地傳衍后代。生存斗爭(zhēng)的內(nèi)容：⑴生物同無(wú)機(jī)環(huán)境的斗爭(zhēng)；⑵種間斗爭(zhēng)；⑶種內(nèi)斗爭(zhēng)。種內(nèi)斗爭(zhēng)既有其殘酷性，也有其協(xié)作共存性。實(shí)際上，任何物種為了自身的生存和繁衍利益，都必須學(xué)會(huì)協(xié)作共存。自然選擇讓它們懂得“大我”與“小我”的辯證關(guān)系。斗爭(zhēng)的原因：高繁殖率與食物和生存空間有限性的矛盾。變異的法則環(huán)境條件與非環(huán)境條件（注，暗指生物本性）皆可引起變異，而且后者（內(nèi)因）比前者（外因）更為重要。器官如果不斷使用，則可以得到增強(qiáng)；不使用則退化、減縮，即“用進(jìn)廢退”。相關(guān)變異律：某些器官變異被自然累積時(shí)，與此相關(guān)的器官也會(huì)隨之發(fā)生變異?；蛟S多器官間彼此密切相關(guān)，其中一個(gè)器官發(fā)生變異，?？梢砸鹣嚓P(guān)的器官也隨之變異。4，由于重復(fù)構(gòu)造、殘跡構(gòu)造和低級(jí)構(gòu)造不愛(ài)或較少受自然選擇的作用，所以更易于發(fā)生變異。5,特征比屬征形成得晚，穩(wěn)定性較差，因而易于變異（如思想情感是人的屬征，手腳眼口是特征）。動(dòng)物本能動(dòng)物的本能，是一種先天性的精神能力。在家養(yǎng)成狀態(tài)下的動(dòng)物本能遠(yuǎn)不如自然狀態(tài)下的本能那樣穩(wěn)定，更易發(fā)生變異；嚴(yán)重的還會(huì)完全喪失其原有本能，并獲得新的本能。連續(xù)不斷的雜交和人工選擇便能使這些變異連續(xù)發(fā)生并不斷積累而加強(qiáng)。各種狗（如向?qū)Ч?、牧羊狗和獵狗）和翻飛鴿特殊本能的產(chǎn)生便是很好的例證。生物演化過(guò)程生物演化歷史中既有漸變，更有突變，而且突變更為醒目。災(zāi)變?cè)谏镅莼^(guò)程中顯得更為重要。災(zāi)變對(duì)舊有類群是災(zāi)難，甚至是滅項(xiàng)之災(zāi)；但對(duì)于新生類群是機(jī)會(huì)，而且常常是千載難逢的發(fā)展機(jī)遇、改朝換代的機(jī)遇。實(shí)際上，災(zāi)變往往是動(dòng)物界整體進(jìn)步的一個(gè)催化劑。⑴生物的變異過(guò)程總是緩慢的，所以新種出現(xiàn)也是緩慢的、逐步的；⑵由于各個(gè)物種的變異互不相關(guān)，各不相同，它們被自然選擇所積累的情況也自然各不相同，有多有少，有快有慢，其結(jié)果導(dǎo)致各物種演進(jìn)的速率互不相同；⑶在演化過(guò)程中，新種替代舊種，舊種便歸于滅亡。在生存斗爭(zhēng)中，尤其是近緣種和近緣種屬間的斗爭(zhēng)最為劇烈，因而舊種和舊屬遭到絕滅是順理成章的事。對(duì)于大群物種，其全部絕滅的過(guò)程常常比它們開(kāi)始出現(xiàn)的過(guò)程要來(lái)得緩慢，那是由于在遭受絕滅時(shí)，總有一些物種能夠成功地逃避劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，找到自己存續(xù)下去的“避風(fēng)港”，因而延緩了全群的絕滅。生物通常是不斷通過(guò)新種替代舊種的方式而逐步演替的，但地上或天外的突然事件或?yàn)?zāi)變事件（如特大規(guī)模的火山事件或大型隕石撞擊地球等）也可能引起，“集群絕滅”也一樣。分類學(xué)。在南美洲大群居住的透翅蝶中，常常會(huì)混雜一些翅膀形態(tài)和顏色、斑紋極為相似的異脈粉蝶。原來(lái)，鳥(niǎo)類和其他食蟲(chóng)動(dòng)物由于某種原因不吃透翅蝶，于是，只有那些在外形和顏色上類似透翅蝶的異脈粉蝶才容易逃避毀滅的命運(yùn)。結(jié)果，與透翅蝶類似程度較小的異脈粉蝶，便一代一代被消滅了。只有那些類似程度大的，才能保存下來(lái)并繁衍它們的后代。顯然，這是自然選擇作用的又一個(gè)極好例證。形態(tài)學(xué)。同屬一綱的生物，其軀體構(gòu)造模式是相同的；或者說(shuō)，同綱內(nèi)不同物種的各對(duì)應(yīng)構(gòu)造和器官是同源的；這是形態(tài)學(xué)的靈魂。胚胎發(fā)育學(xué)。在胚胎發(fā)育過(guò)程中，?？梢?jiàn)到下述兩種基本情況。即，⑴同一個(gè)體的不同部位在胚胎的早期發(fā)育階段完全相似，但到發(fā)育為成體時(shí)，則變得很不相同；⑵同一綱內(nèi)很不相似的各個(gè)物種，在胚胎時(shí)彼此相似，但發(fā)育到后來(lái)，會(huì)變得各不相同。然而，也存在一些例外情況，如在同一綱內(nèi)有些物種的胚胎或幼蟲(chóng)很不相似；又如有些個(gè)體的幼體與成體的形態(tài)差別不大，或沒(méi)有明顯的變態(tài)過(guò)程。這些現(xiàn)象都可以用自然選擇和適應(yīng)理論來(lái)說(shuō)明。顯然，這是由于這些幼體所面臨的特殊環(huán)境迫使它不得不提早獨(dú)立生活或自謀食物所致。這就是說(shuō)，同一綱內(nèi)不同生物在胚胎構(gòu)造上的共性反映了它們起源相同，有共同的血緣關(guān)系。然而，胚胎發(fā)育中的不同，并不能證明它們沒(méi)有共同的血緣，因?yàn)槠渲心骋蝗荷镌谀骋慌咛グl(fā)育階段很可能受到了抑制。生長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)節(jié)省原理、適應(yīng)理論。博物學(xué)家為何長(zhǎng)期固守物種不變的思想？達(dá)爾文認(rèn)為主要是由于宗教傳統(tǒng)勢(shì)力的影響。他們長(zhǎng)期在上帝“創(chuàng)造計(jì)劃”的說(shuō)教籠罩之下，形成了只信上帝而不愿面對(duì)事實(shí)的頑固偏見(jiàn)。神創(chuàng)論者或特創(chuàng)論者認(rèn)為，“上帝創(chuàng)造一切，主宰一切?！蔽锓N是上帝一個(gè)一個(gè)單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的；一旦物種被突然創(chuàng)造出來(lái)，便不再改變。而當(dāng)?shù)厍蛏系拇鬄?zāi)難（如大洪水）毀滅了大群舊物種時(shí)，上學(xué)便立即再快速創(chuàng)造出一批新物種。神創(chuàng)論者稟持的突變論或?yàn)?zāi)變論（中國(guó)人的宿命論、風(fēng)水命水論相似，人不管變好變壞通常是漸變的，災(zāi)變也能改變，但畢竟是少數(shù)。他們寧愿相信低機(jī)率而不愿相信常規(guī)的高機(jī)率。突變現(xiàn)象產(chǎn)生運(yùn)氣問(wèn)題。）進(jìn)化論把人類從神學(xué)中的超然地位開(kāi)始被拉回到真實(shí)的自然體系。人類對(duì)自身自然地位的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)疑付出的沉重的代價(jià)：虛妄的自尊心受到殘酷的打擊一一我們并不是什么天之驕子，原本只是猿猴的后裔。達(dá)爾文的鐵桿支持者赫胥黎的理解是這樣的：人類的高貴身份不會(huì)因?yàn)槿嗽彻沧娑H低，因?yàn)樗哂歇?dú)特的能創(chuàng)造可理解的復(fù)雜語(yǔ)言的天賦。僅憑這一點(diǎn)，我們便能將生存期間的各種經(jīng)驗(yàn)一代一代繁衍下去、為斷積累并組織發(fā)展起來(lái)；而其他動(dòng)物不能。于是，人類就好像站在山巔一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其卑微的同伴；由此逐漸改變了他粗野的本性，不斷發(fā)射出真理和智慧的光芒。今天，我們知道，人類之所以從猿類脫胎而出，不僅因?yàn)榫哂邪l(fā)達(dá)的語(yǔ)言，更在于其腦量超過(guò)后者至少3倍，這促使她能從尋常的生物演化轉(zhuǎn)入文化演化的快車道。從自然角度看，人類是動(dòng)物界中普通一員，但從文化和能力上看，人類堪稱天之驕子。達(dá)爾文說(shuō)，其實(shí)并不是很聰明和敏捷。在這一點(diǎn)上他比不上赫胥黎。他甚至還覺(jué)得自己是一個(gè)蹩腳的評(píng)論家。每讀一篇論文或一本書(shū)藉，起初總是興趣盎然，但只有在閱讀并仔細(xì)思考之后，才能察出它的缺陷。他自覺(jué)純粹抽象思維能力也十分有限，所以在數(shù)學(xué)上不可能有所造就。他記憶范圍很廣，但常不準(zhǔn)確，需要以勤補(bǔ)拙。在某些方面，記憶力甚至很差，例如要將某一日期或一行詩(shī)句記憶上幾天，對(duì)他來(lái)說(shuō)是十分困難的。但是，另一方面，他對(duì)自己的觀察能力和推理能力卻十分自信。他說(shuō)：“我覺(jué)得自己對(duì)稍縱即逝事物的觀察力要比常人強(qiáng)些。”同時(shí)，當(dāng)別人評(píng)論他“是一個(gè)優(yōu)秀的觀察者，但缺乏推理能力”時(shí)，他大不以為然。達(dá)爾文的爭(zhēng)辨是很有道理的：“我覺(jué)得這種說(shuō)法不符合事實(shí)，因?yàn)椤段锓N起源》從頭到尾都在推理論證。而它能使那么多人信服，沒(méi)有一些推理能力的人是斷然寫不出來(lái)。”其實(shí)，他優(yōu)秀的科學(xué)品質(zhì)遠(yuǎn)不止于此。他之所以能在長(zhǎng)期的疾病折磨之下勤奮工作，取得一個(gè)又一個(gè)的輝煌成果，正如他自己所指出的那樣，關(guān)鍵在于：“我對(duì)自然科學(xué)始終不渝的愛(ài)好”、“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。這些看起來(lái)的確令人奇怪，憑借這些極平常的能力，我居然在一些重要地方影響了科學(xué)家們的信仰。”孟德?tīng)柖桑阂皇恰胺蛛x定律”：具有不同的性狀的純質(zhì)親本進(jìn)行雜交時(shí)，其中一個(gè)性狀為“顯性”，另一個(gè)性狀為“隱性”。所以在子一代中所有個(gè)體都只表現(xiàn)出顯性性狀。例如當(dāng)葉子邊緣有缺刻的植株與無(wú)缺刻的植株雜交時(shí)，如果葉子有缺刻為顯性性狀，那么所有子一代葉子皆為有缺刻的。但在子二代中，便會(huì)發(fā)生性狀分離現(xiàn)象，即產(chǎn)生有缺刻的葉子和無(wú)缺刻葉子兩種類型，而且其比率為3：1。二是“自由組合定律”，有稱“獨(dú)立分配定律”：2對(duì)（或2對(duì)以上）不同性狀分離后，又會(huì)隨機(jī)組合，在子二代出現(xiàn)獨(dú)立分配現(xiàn)象。例如黃色圓形豌豆與綠色皺皮豌豆雜交后，在子二代個(gè)體中，貢黃圓、黃皺、綠圓、綠皺的比例為9：3：3：1o在達(dá)爾文時(shí)代，人們對(duì)遺傳的本質(zhì)幾乎一無(wú)所知。人們所觀察到的子代，常表現(xiàn)出父母雙親的中間性狀。于是“融合遺傳”假說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。這種遺傳現(xiàn)象恰如將兩種不同色彩混合在一起便產(chǎn)生了中間顏色一樣簡(jiǎn)單。這種表面上似乎真實(shí)的理論統(tǒng)治學(xué)術(shù)界達(dá)近半個(gè)世紀(jì)之久。其實(shí)，它極不可靠。假如融合遺傳果真存在的話，那么，物種內(nèi)一個(gè)能相互交配的群體之間的個(gè)體差別便會(huì)越來(lái)越小，最終趨于同質(zhì)，這樣變異便沒(méi)有了，其結(jié)果是自然選擇便成了無(wú)米之炊，無(wú)法發(fā)揮任何作用。而且，由于同質(zhì)化作用，即使能偶爾產(chǎn)生變異，它們也會(huì)隨之消失。孟德?tīng)栴w粒遺傳的問(wèn)世，證明了所謂融合遺傳毫無(wú)意義。近一個(gè)世紀(jì)來(lái)的科學(xué)發(fā)展告訴人們，孟德?tīng)柪碚撘呀?jīng)成為探索生命演化內(nèi)在動(dòng)力的基本出發(fā)點(diǎn)。值得一提的是，達(dá)爾文附和“融合遺傳”假說(shuō)，而與遺傳學(xué)真諦失之交臂，實(shí)乃人生事業(yè)的天大憾事。假如達(dá)爾文有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，他也許能認(rèn)真學(xué)習(xí)、分析領(lǐng)悟到孟德?tīng)枌?shí)驗(yàn)結(jié)果的內(nèi)涵。要是果真如此，那進(jìn)化論的發(fā)展歷程就大不一樣了。由此我們可以再次領(lǐng)悟到，數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)探索工具是何等的重要。誠(chéng)如恩格斯所言，任何一門學(xué)科只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)之后，才能達(dá)到其完善的程度?，F(xiàn)代生物學(xué)、分子生物學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)的發(fā)展更證實(shí)了這一點(diǎn)。新達(dá)爾文主義（摩爾根的《基因論》為代表，曾獲1933年諾貝爾獎(jiǎng)）提出，生物的變異分為兩類：一是可遺傳的變異，叫基因型；另一類不可遺傳，叫表現(xiàn)型。雜交使基因重組而變異?，F(xiàn)代綜