雷馬克比較文學跨學科思想形成原因,比較文學論文

雷馬克比較文學跨學科思想形成原因,比較文學論文亨利雷馬克于1961年文章中能夠清楚看到。他以為就學習內(nèi)容而言，歐洲學生在進入大學之前與美國一般學生的知識構(gòu)造是不一樣的。詳細而言，歐洲學生在中學學習中已經(jīng)把握了完好的文化知識，進入大學就能夠進行專業(yè)學習;而美國學生大學里所學的內(nèi)容他們在中學就已經(jīng)把握了⑤。除雷馬克所在中學老師的構(gòu)成和觀念對其比擬思想產(chǎn)生的影響之外，他同學的構(gòu)成也讓他在中學時代就生活在一個需要時時面臨比擬的環(huán)境。同學中不乏德國以及其他國家外交官的子女、大使館門衛(wèi)的孩子、貴族的公子、猶太小孩、蘇聯(lián)移民的后代等。學校甚至為這樣的事情而引以為榮:培養(yǎng)出優(yōu)秀的胡格諾派教徒，其參加普魯士，并在普法戰(zhàn)爭中成為常勝將軍!于此，雷馬克在80歲生日時還念念不忘，1934年，我畢業(yè)于法國文理中學，我所做成的很多事情都要歸功于它，它使我將胡格諾派和普魯士成功地融合在一起，而不單單是縮小它們的距離，在這一方面我更是尤為感謝⑥，正是這樣的開放性與包涵性為雷馬克日后廣闊的學術視野，尤其是為其跨學科思想的構(gòu)成奠定了堅實的基礎。除此之外，需要補充的是，雷馬克的跨學科研究思想中的第一層次，即文學與其他藝術關系研究的國際遠祖能夠追溯到法國的狄德羅，學界普遍以為他是第一位強調(diào)必須客觀公正地對藝術進行對照和研究的學者，他所著的(關于聾啞人的信〕就是最早進行跨學科研究的著作⑦。第二層次的比擬文學與其他學科關系研究的近期一次國際支援也來自法國，1956年，法國第一次比擬文學大會在波爾多舉行，在這里次會議上，蒙特阿諾(BMunteano)提出，文學與其他學科關系研究應歸到總體文學，可是在雷馬克看來，總體文學是一個尚需界定的概念，于是我們希望盡可能避免使用總體文學這個術語。至少在當前，這個術語的意義太不明確了⑧。這里的不明確性反映了美法兩國學者比照較文學認識的不同，不過作為一個研究的問題，法國學者也已經(jīng)將其提出，就待學界怎樣對其定位了。在這種情形下，比擬文學跨學科研究已經(jīng)成為呼之欲出的元素，雷馬克則是結(jié)合本身的學術經(jīng)歷，在適宜的機遇下將其作為比擬文學研究任務之一納入比擬文學概念中的學者。二德國傳統(tǒng)文學研究中的整體性元素德國文學，尤其是比擬文學研究領域的傳統(tǒng)也成為雷馬克跨學科整體思想的深遠背景。德國跨學科整體研究的淵源能夠追溯到赫爾德，他率先打破當時占統(tǒng)治地位的三一律，提出要認識一部作品，就必需要對產(chǎn)生此作品的民族、歷史、語言與精神等方面有所了解，他曾經(jīng)舉的一個經(jīng)典例子便是人們只要通過生出果子的樹木才能認識果子，此中所具體表現(xiàn)出出來的整體思維徹底打破了就文學研究文學的傳統(tǒng)研究形式，這從他1807年將出版于10年前的(民歌〕在再版時更名為(詩歌中各族人民的聲音〕就能夠具體表現(xiàn)出出來。赫爾德之后，另一位從整體性出發(fā)進行文學研究的是弗施萊格爾，其在(關于希臘詩歌研究〕中以為當代詩歌是一個互相聯(lián)絡的整體，假如將其從整體中分離開來當做獨立個體，就很難理解和解釋它們。固然施萊格爾在當時沒有明確提出比擬文學概念并進行論證，可這些只言片語卻無不透露出閃光的比擬文學思想，由此，重新整理那些固然沒有明確提出比擬文學之名，卻在從事著比擬文學研究之實的德國比擬文學啟蒙者們的點滴之言，無疑能為我們今天的各項研究工作指明方向，正如錢鐘書先生所言，正由于零星瑣屑的東西易被忽視和遺忘，就愈需要拾掇和愛惜;自發(fā)的孤單見解是自覺的周密理論的根苗。尤其是將雷馬克的比擬文學跨學科思想置于德國文學研究的宏大背景，我們能夠發(fā)現(xiàn)正是在那片充滿整體思想的沃土上，在那些踐行總體主義者的樹木上，結(jié)出了雷馬克跨學科研究這枚果子。施萊格爾之后，愈加明確地提出注重世界文學的是歌德老人，他曾于1827年1月31日對愛克曼講，民族文學在當代算不了很大一回事，世界文學的時代已經(jīng)快來臨了。如今每個人都應該出力促使它早日來臨。固然歌德老人在這里重世界文學，輕民族文學，從哲學角度來看是對一般與特殊關系的違犯，可在當時是矯枉過正的無奈之舉;同時，從另一個視角看，這也反映了當時學界已經(jīng)不再知足于同一民族或者文化體系內(nèi)的文學研究，迫切希望超越民族、國家，以及文化的界線;反映了一代大文豪，盡管出生在被西方學界普遍以為的人類文明巔峰的德國，自個也創(chuàng)造出了大量的優(yōu)秀作品，他并沒有恃才傲物，也沒有輕視其他民族文學，卻表現(xiàn)出對代表整體的世界文學莫大等待的博大襟懷瑏瑡。同樣來自于代表文化巔峰的德國，面對在美國都未被普遍認可，更何況在國外就更鮮有影響的美國文學，雷馬克是怎樣將其引入比擬文學的大家庭，以及怎樣將備受詬病的文學研究與其他學科的研究建立起有效的跨學科研究以促進世界文學的到來，就顯得尤為彌足貴重。上個世紀之交，以貝茨(L．P．Betz)為代表的一批早期比擬文學家為在德國大學中開設比擬文學課程而大聲疾呼，可在當時卻遭到了哥廷根大學日耳曼教授達菲斯(H．Daffis)等人的反對，他以為就連舉辦比擬文學講座的機會都還不成熟，其原因是，在考慮在我們的大學中開設比擬文學的講座之前應該有學者把文學史作為總的文化史的一部分，和德國的政治、經(jīng)濟、音樂、造型藝術結(jié)合起來，以構(gòu)成一部混合的德國生活和藝術史達菲斯在這里固然是反比照較文學走進大學講堂，可是他反對的理由卻為比擬文學的發(fā)展指明了方向與道路，那就是正由于比擬文學還沒有涉足跨學科方面研究，所以才不能成為一門真正的學科。經(jīng)過赫爾德、施萊格爾、歌德等經(jīng)典大家所播下的整體主義思想的種子終于在19世紀末20世紀初的比擬文學界綻放出跨學科的花朵。1901年，德國日耳曼學家和文學史家科赫開創(chuàng)辦理了(比擬文學研究〕，并在該雜志的綱領中，明確提出該雜志包括下面研究項目:1．翻譯的藝術;2．文學形式和主題的歷史以及跨越民族界線的影響的研究;3．思想史(即魯?shù)罓柗驕馗駹柕?問題史〕Problemgeschichte);4．政治史與文學史之間的聯(lián)絡5．文學和造型藝術之間、文學和哲學之間的聯(lián)絡;6．直到近期才不再被無視，最終成熟的民俗學科學。從這里的第四點和第五點能夠看出，在德國比擬文學發(fā)展的初期，研究者們就為其劃定了一個相當大的研究領域，而雷馬克為擴大比擬文學研究領域提出的文學與藝術關系的研究以及其他跨學科研究在半個多世紀以前就已經(jīng)成為比擬文學的研究對象了。這是德國比擬文學跨學科研究思想的初次明確提出，也成為雷馬克比擬文學思想的先聲。只是德國學者在上世紀二三十年代太多地沉溺于對歌德提出的世界文學的抽象探尋求索，失去了在這門新興學科中的主導地位，因此學界對德國學界對于比擬文學的奉獻也缺乏關注。一戰(zhàn)之后，德國比擬文學的地位隨著它在政治上影響的消退而漸漸噤若寒蟬，尤其是隨著弗蘭茨、雷馬克、韋斯坦因等一大批優(yōu)秀比擬文學家的相繼移民，使得昔日由赫爾德、施萊格爾等創(chuàng)始的大好局面也轉(zhuǎn)移到了美國。這點，德國比擬學者裘里斯彼得森自個總結(jié)道，作為一個國家，她已經(jīng)喪失了在由她孕育而成的這一學科中的領導地位，她也同樣喪失了曾經(jīng)在世界政治中占有的地位?？蔁o論怎樣，由德國學者在文學研究中所創(chuàng)立起來的跨學科整體思想比照較文學發(fā)展的篳路藍縷之功，對雷馬克比擬文學跨學科研究思想的構(gòu)成是功不可沒的。我們甚至能夠這樣講，雷馬克跨學科整體思想在德國生根，在美國開花、結(jié)果。三印第安納大學的比擬文學實踐印第安納大學是美國最早設立比擬文學研究中心(ComparativeLiteratureProgram)的大學之一。其創(chuàng)立者赫斯特弗蘭茨(HorstFrenz，1912－1990)出生于巴伐利亞北部，1936年從哥廷根大學獲得博士學位，在納粹統(tǒng)治德國的第三帝國期間來到美國。對于他的性格特征，印第安納大學歐陽楨(EugeneEoyang)教授曾這樣評價，大多數(shù)人仰望星空，為所見到的諸多繁星驚嘆，卻很少有人去考慮蒼天中他們未曾見到的其他星星;也有很多人為他們所知道的一切而沾沾自喜，卻難得有人去探尋他們應該知道卻還不知道的未知領域。赫斯特弗蘭茨無疑屬于第二種人，他總是對蒼穹中的未知領域充滿好奇。他在學術上也秉承這種性格。當東亞文學對大多數(shù)美國人來講還是一本尚未啟封的教學材料時，他堅持以為固然書寫東亞文學的語言難以把握，學界卻沒有理由將其拒之門外。同樣，當比擬文學跨學科研究被視為棄兒而彷徨在比擬文學大門之外時，他自個固然在這里領域用力不深，卻竭力鼓勵韋斯坦因與克勞斯克魯夫(ClausCluver)進行此項研究。1949年，在他的努力下，終于申請到了成立比擬文學中心所需的經(jīng)費，據(jù)稱，該名稱一則是為了力避對其他傳統(tǒng)學科造成威脅，二則也具體表現(xiàn)出當時比擬文學研究的卑微地位，三則也是弗蘭茨最想具體表現(xiàn)出的本門學科態(tài)度:對學科發(fā)展的開放性，對不討人喜歡的學科的反諷態(tài)度，對各種分類的不屑不管是民族，文化還是學科的分類。從這個名稱中能夠發(fā)現(xiàn)，作為比擬文學項目的創(chuàng)始人，弗蘭茨就已經(jīng)認識到這個項目是對傳統(tǒng)研究的宏大沖擊，在堅持開放性的同時也意識到會遭致其他學科的非議，這在比擬文學的發(fā)展史上是一而再再而三地得到了印證，究其原因，就是由于此中心對傳統(tǒng)學科觀念的叛逆在民族間、文化間甚至是學科間進行自個的研究。當然，這種學科態(tài)度的產(chǎn)生也不是建立在純粹理論的基礎上，而是建立在印第安納大學比擬文學實踐之上的。在該校比擬文學研究生院簡介中對碩士學位與博士學位課程有這樣的講明，印第安納大學開設有美國最完善最系統(tǒng)的比擬文學課程。除了從國際的和跨學科的不同方面來系統(tǒng)地學習研究文學外，還提供一直到二十世紀止的各重要階段和各重要文類的分析，文藝批評，美學和文學理論，各國和各文化之間的文學關系，文學和其他藝術，以及電影的研究等。那么，這里的最完善，最系統(tǒng)具體表現(xiàn)出在何處?印第安納學派及其跨學科特色具體表現(xiàn)出在哪里?我們擬通過比照走向巔峰時期的1976－1977年印第安納大學的比擬文學課程表進行考察，去探尋雷馬克跨學科研究思想的印第安納元素。從這張課程表中，我們能夠發(fā)現(xiàn):第一，從所設課程數(shù)量來看，印第安納大學共開設58門，與同時期的哈fo大學、伯克利加州大學、北卡羅萊納大學及伯克利加利福利亞大學相比(注:其他四所大學的課程表參閱廣西大學比擬文學教研組所編的(比擬文學教學參考資料選編〕，第9～15頁。)，印第安納大學的課程數(shù)量最多，幾乎為其他大學的兩倍;第二，從課程內(nèi)容看，印第安納大學有下面特征。首先，跨學科研究是該校特色。固然其他學校也有所論及，卻缺乏規(guī)模與系統(tǒng)性。而印第安納大學則具有兩個層次意義上的跨學科研究，其一是文學與其他藝術形式之間的跨學科研究，如文學與其他藝術，它的代表人物是弗倫茲、韋斯坦因與克魯夫;其二是文學與非藝術類學科之間的跨學科整體研究，這是在弗倫茲與韋斯坦因等研究基礎上的升華，也是在斯托克奈西特與穆勒等人的實踐基礎上提煉出來的理論，如基督教文學傳統(tǒng)、形式主義與巴洛克、政治與小講、文學與社會、文學之美學、文學中的思想等。可見，印第安納大學比擬文學創(chuàng)始人的開闊胸襟與同事們的積極實踐成為雷馬克跨學科研究思想的實踐園地。其次，除了對傳統(tǒng)重點項目的研究，印第安納學派還關注被歐美學界長期忽略的弱勢文學。這既是弗倫茲思想的具體表現(xiàn)出，也是雷馬克一生所持的觀點，尤其是在雷馬克擔任國際比擬文學協(xié)會協(xié)調(diào)委員會主席之后，組織了歐洲語言文學比擬史項目，在該項目出版的第一本由國際學者(主要是歐洲學者)合作編寫(歐洲文學中的浪漫主義運動〕的前言中，他就有這樣的觀點，當然，英語、法語、德語、意大利語、俄語以及西班牙語文學所產(chǎn)生的廣泛而深遠的影響是必須成認的，然而，不管它是強大還是弱小，是享譽全球還是默默無聞，每個民族和文化中文學的特性都應得到尊重。課程表是課程制定者思想的具體表現(xiàn)出，印第安納大學比擬文學課程也具體表現(xiàn)出了制定者的比擬文學觀。正基于此，我們才能夠在課程表中發(fā)現(xiàn)諸如非洲文學起源、非洲文學中的現(xiàn)代問題、阿拉伯與西方文學關系、日本與西方文學關系、中西文學關系等課程。而且這里也沒有十分注明所使用的是英文翻譯的教學內(nèi)容，這一點，日本比擬文學家大冢幸男曾經(jīng)感慨道，戰(zhàn)后三十年，隨著我們國家經(jīng)濟的發(fā)展及國際地位的提高，日本文學登上了世界文學的舞臺，翻譯出版物也日見增加。由此可見，以前日本文學稀為世界所知，并非是日語難懂，而是由于日本世界地位的低下，外國(尤其是西方)少有人學日語的緣故。在這里我們能夠發(fā)如今對待日本文學的問題上，作為身處歐美文學強勢立場的雷馬克與處于劣勢的大冢幸男對同一問題有不同的理解。前者是從尊重各個民族文學特色的角度去關注那些被剝奪話語權的文學，使得以日本文學為代表的弱小文學能夠進入比擬文學研究的視域，后者則以為日本文學能夠登上世界文學的舞臺是日本經(jīng)濟氣力強大的結(jié)果。相比之下，更顯示出以雷馬克為代表的課程設計者的開放與包涵心態(tài)，這種心態(tài)又反過來促使學者們?nèi)氖履切┍粚W界忽略、看似難以逾越的跨學科研究。再次，該學派的課程從時間和空間角度看都無愧最系統(tǒng)、最完善的稱號。該校的58門課程從縱向看，1600年以前的文學、古典史詩與悲劇、中古文學、啟蒙時期文學、當代文學與現(xiàn)