山西省汾陽市汾陽中學(xué)高二上學(xué)期政治周測(cè)十

山西省汾陽市汾陽中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期政治周測(cè)十一、選擇題（本大題共30小題，共60分）下列對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系表述正確的是（）①哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說②要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論A.①③④ B.②③ C.②④ D.③④2019年3月18日，黨中央首次召開學(xué)校思想政治理論教師座談會(huì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要理直氣壯地實(shí)施思想政治教育，灌輸馬克思主義哲學(xué)世界觀。哲學(xué)不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但它也能教人以向善。哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見()①哲學(xué)是研究具體科學(xué)的基礎(chǔ)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)②哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)的理論思維依賴于思維的歷史和成就A.①② B.②③ C.①④ D.②④下列對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，不正確的是A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問

B.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

C.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀

D.哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)吉杜?克里希那穆提是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深人闡述東方哲學(xué)智慧的印度哲人。他說：“如果我們能看見生活的整體而非某個(gè)局部，那將是非常有意義的事。也許，在不為生活進(jìn)行任何定義的情況下，我們將會(huì)看到它的美與浩瀚無垠。”這告訴我們（??）

①我們要走進(jìn)哲學(xué)，自覺追求智慧，創(chuàng)造更美好的人生

②我們要以高高懸浮在空中的思想樓閣哲學(xué)為指導(dǎo)

③我們需要理解和運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好

④哲學(xué)總是自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活A(yù).①② B.②④ C.①③ D.③④2019年3月22日，習(xí)主席在羅馬訪問時(shí)，意大利眾議院議長菲科向進(jìn)行國事訪問的習(xí)近平主席發(fā)問：“您當(dāng)選中國主席的時(shí)候，是怎樣一種心情？”習(xí)主席回答：“這么大一個(gè)國家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”?？梢姡??）

①世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀②哲學(xué)總是與人的主觀情緒聯(lián)系在一起

③世界觀指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界④哲學(xué)源于生活，是對(duì)生活的真實(shí)反映A.①③ B.①④ C.②③ D.②④從古到今，哲學(xué)流派繁多。雖然有些哲學(xué)根本觀點(diǎn)相同，有些哲學(xué)根本觀點(diǎn)完全相反，但它們（??）

①都能為生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)②都是世界觀與方法論的統(tǒng)一

③都是系統(tǒng)化理論化的世界觀④都是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法A.①② B.①④ C.②③ D.③④“以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)。”對(duì)近代國學(xué)大師王國維這句話，正確的理解是（??）

①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用②具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總匯④哲學(xué)不以解決具體問題為任務(wù)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述事實(shí)說明（??）

①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

③哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)④離開了具體科學(xué)哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎A.①② B.①④ C.②③ D.③④哲學(xué)總攬一切，綜括一般，仰觀宇宙之無窮，俯究萬類之運(yùn)動(dòng)，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。這段話說明（??）A.哲學(xué)是對(duì)自然和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)

B.哲學(xué)是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性學(xué)科

C.哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的最一般規(guī)律

D.馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的偉大工具在現(xiàn)實(shí)生活中，雞生蛋，蛋也生雞，但若是要追問究竟是先有蛋還是先有雞這一問題時(shí)，有人認(rèn)為先有雞，有人認(rèn)為先有蛋，也還有人認(rèn)為雞和蛋具有同樣的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)，二者在地球上的出現(xiàn)無所謂先后。當(dāng)人們對(duì)世界“打破砂鍋問到底”時(shí)，就會(huì)形成他對(duì)世界一定的總的看法和觀點(diǎn)，這種看法和觀點(diǎn)①源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考????②屬于世界觀范疇③可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界????④是關(guān)于世界觀的學(xué)說A.①② B.②③ C.①④ D.③④人們總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做事做人的。認(rèn)為命由天定的人，往往會(huì)消極等待、逆來順受；認(rèn)為人定勝天的人，則會(huì)積極奮爭，不屈不撓。這表明（??）A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說 B.人人都有世界觀

C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D.世界觀決定方法論當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),宇宙學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、基因?qū)W、人工智能等方面的一系列重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,必然會(huì)對(duì)我們的哲學(xué)思考產(chǎn)生重大影響,科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大突破也會(huì)為哲學(xué)發(fā)展昭示新的方向。誰能最先把握這一新方向,誰就能站在哲學(xué)發(fā)展的前沿,引領(lǐng)當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。材料說明（??）

①自然科學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了哲學(xué)的生機(jī)與活力②哲學(xué)應(yīng)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

③哲學(xué)的任務(wù)就是把握哲學(xué)新的發(fā)展方向④哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用A.①② B.①③ C.②④ D.③④隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，新的形勢(shì)和任務(wù)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部不斷提出新的要求，但無論從黨的建設(shè)理論看，還是從實(shí)踐看，能否樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，都是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的一個(gè)根本問題。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

①不同的觀念在根本上都受制于世界觀②自發(fā)形成的世界觀需要進(jìn)行具體地分析③世界觀是人在實(shí)踐活動(dòng)中通過學(xué)習(xí)獲得的④人們改造世界的活動(dòng)會(huì)受到世界觀的影響A.①② B.③④ C.①③ D.②④2019年3月18日，習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，思政課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。這是基于（??）A.世界觀指導(dǎo)著人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界

B.一切工作都應(yīng)該從習(xí)近平新時(shí)代思想出發(fā)

C.世界觀能提供認(rèn)識(shí)和解決問題的具體方法

D.世界觀是人們思想和行動(dòng)的指導(dǎo)哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”。下列屬于唯物主義和唯心主義相對(duì)立的選項(xiàng)的是①形存神存——心外無物②理在事先——宇宙便是吾心③掩耳盜鈴——因地制宜④量體裁衣——對(duì)癥下藥A.①③ B.②③ C.②④ D.①④哲學(xué)的基本問題是無論哪個(gè)哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題。下列選項(xiàng)能體現(xiàn)哲學(xué)基本派別的對(duì)立的有()①“豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙”與“我思故我在”②“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”與“天地成于元?dú)?萬物成于天地”③“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“若在理上看,則雖未有物,而已有物之理”④“問渠那得清如許,為有淚頭活水來”與“萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),是基本元素”A.①② B.②③ C.①④ D.③④中國先哲認(rèn)為世界由金、木、水、火、土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為世界最基本的成分是夸克、電子等。由此可見（）①唯物主義的觀念由來已久②人類從事的全部活動(dòng)即認(rèn)識(shí)世界③認(rèn)識(shí)的差異根源于觀點(diǎn)的對(duì)立④我們的思維能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界A.①② B.②③ C.③④ D.①④下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對(duì)立的是①“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”②“巧婦難為無米之炊”與“有條件要上，沒條件也要上”③“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“畫餅充饑”④“人病則憂懼，憂俱則見鬼出”與“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”A.①② B.①③ C.②④ D.③④下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別觀點(diǎn)分歧的是①“古今異俗，新故異備”與“天不變，道亦不變”②“天地之變，陰陽之化”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“氣者，理之依也”與“未有此氣，已有此理”④“刻舟求劍”與“金無足赤，人無完人”A.①② B.①④ C.②③ D.③④從哲學(xué)角度看，下面漫畫中官員與農(nóng)民的爭辯()①是對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面內(nèi)容的回答②體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義立場的對(duì)立③是圍繞思維和存在有沒有同一性的問題展開的④表明有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀A.①② B.①④ C.②③ D.③④古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火；法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為：事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)①都回答了世界的本原問題??????②體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧③體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的分歧④前者是古代樸素唯物主義，后者是主觀唯心主義A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③中國古代哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,源遠(yuǎn)流長,博大精深,蘊(yùn)含智慧。下列哲學(xué)觀點(diǎn)及對(duì)其分析正確對(duì)應(yīng)的是（）①太虛即氣——樸素唯物主義?????????????②生死有命,富貴在天——主觀唯心主義③知出于不知,故以不知為宗——不可知論??④心者,天地萬物之主也——客觀唯心主義A.①② B.①③ C.①④ D.②④對(duì)于下列觀點(diǎn)分類組合正確的是①未有此氣，已有此理?????????②存在就是被感知??????③巧婦難為無米之炊??④世界是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)???⑤物是觀念的集合??????⑥氣者，理之依也A.①④②⑤③⑥ B.①⑥②⑤③④ C.①②③⑤④⑥ D.①⑤②③④⑥唯物主義在其歷史發(fā)展中先后出現(xiàn)了三種基本形態(tài)。下列選項(xiàng)能夠正確反映這三種形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①人是一部精巧、復(fù)雜的機(jī)器????????????????②人的理性為自然界立法③人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系????④萬物生于水，又復(fù)歸于水A.①-③-② B.③-④-① C.②-③-① D.④-①-③下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是()①物理不外于吾心②原子是萬物的本原③水是萬物的始基④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A.①→②→④ B.①→③→④ C.③→②→④ D.②→③→④哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列能體現(xiàn)唯物主義與唯心主義區(qū)別的是A.“天地之變，陰陽之化”（荀子）和“形存則神存，形謝則神滅”（范縝）

B.“氣者，理之依也”（王夫之）和“水是萬物的始基”（泰勒斯）

C.“物是觀念的集合”（貝克萊）和“未有此氣，已有此理”（朱熹）

D.“原子是世界的本原”（德謨克利特）和“我思故我在”（笛卡爾）下列選項(xiàng)中能正確體現(xiàn)“兩個(gè)對(duì)子”中哲學(xué)基本派別的對(duì)立的是A.宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體——世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

B.世界是一團(tuán)永恒的活火——道生一，一生二，二生三，三生萬物

C.牽牛要牽牛鼻子——好花還需綠葉襯

D.千里之行始于足下——竭澤而漁荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。朱熹說：“理生萬物”“理主動(dòng)靜”。兩者的主張分別屬于()A.唯物主義唯心主義 B.可知論不可知論

C.客觀唯心主義主觀唯心主義 D.辯證法形而上學(xué)下列各項(xiàng)選項(xiàng)中，體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對(duì)立的是①“心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人”與“天不變，道亦不變”②“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”與“理在事先，理生萬物”

④“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“黃金無足色，白璧有微瑕”A.①② B.①④ C.②③ D.③④漫畫《火影忍者》有一段精彩的話：“每個(gè)人都依靠自己的知識(shí)和認(rèn)識(shí)，卻又被其所束縛，還將這些稱之為現(xiàn)實(shí)，但知識(shí)和認(rèn)識(shí)是非常曖昧的東西，那個(gè)現(xiàn)實(shí)也許只不過是幻覺。人們都是活在自我意識(shí)之中的，你不這樣認(rèn)為嗎？”下列句子與這段話所體現(xiàn)的哲理最接近的是從來都沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝

B.人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度

C.現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原

D.哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界笛卡兒，法國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，近代歐洲哲學(xué)、心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。在哲學(xué)上，笛卡兒力圖建立一整套由少數(shù)基本公式和基本原理出發(fā)推演出的“整整一系列數(shù)的真理”，一整套奠基和脫胎于數(shù)學(xué)的哲學(xué)體系。他在“物理學(xué)”中堅(jiān)持物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看作物質(zhì)生命的表現(xiàn)。他在普遍懷疑之后，得出存在三種實(shí)體的結(jié)論，即精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體并存，而上帝則是最高的、絕對(duì)的實(shí)體。但他又承認(rèn)思想獨(dú)立于物質(zhì)，所謂“我思故我在”，只有理性才是真理的唯一尺度，并最終把物質(zhì)和精神都?xì)w因于上帝的產(chǎn)物。笛卡兒的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究可能產(chǎn)生了哪些影響？?（4分）(2)結(jié)合材料簡要評(píng)述笛卡兒的哲學(xué)思想。?（12分）

閱讀材料，完成下列要求。2004年，中國正式啟動(dòng)分為“繞、落、回”三步走的嫦娥探月工程。2013年12月14日，“嫦娥三號(hào)”平穩(wěn)落月，中國成為世界上第三個(gè)在月球上成功軟著陸的國家。2019年1月3日，嫦娥四號(hào)首次實(shí)現(xiàn)人類探測(cè)器在月球背面軟著陸。在月球探測(cè)領(lǐng)域，中國已毫不遜色地躋身世界先進(jìn)行列，為人類和平探索利用月球做出新的貢獻(xiàn)。結(jié)合材料，運(yùn)用“哲學(xué)基本問題”知識(shí)，簡要分析我國探月工程實(shí)施過程和成就帶給我們的啟迪。（12分）

閱讀材料，完成下列要求。材料一貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。材料二我國北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。材料一中兩位哲學(xué)家的說法分別是何觀點(diǎn)？二者有何共同點(diǎn)？（6分）

??(2)材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？（6分）

高二政治周測(cè)九答案1.A 2.D 3.C 4.C 5.A 6.C 7.B

8.B 9.C 10.A 11.D 12.A 13.D 14.D

15.A 16.B 17.D 18.C 19.C 20.A 21.C

22.B 23.A 2