論綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

論綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

付釗近幾十年來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的大量涌現(xiàn)，人民生活總體水平有了很大提高，這是世人有目共睹的不爭的事實(shí)。中國社會(huì)的發(fā)展，擺脫了前幾十年人為經(jīng)濟(jì)政策上的桎梏，逸出了越窮越革命的怪圈。這是值得充分肯定的。但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角切入去觀察和思考問題，就不得不考慮這些成功背后所付出的代價(jià)問題了“天下沒有免費(fèi)的午餐”，任何產(chǎn)出都是需要投入的，產(chǎn)出越大，投入越多。這是最簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識。也就是說，任何產(chǎn)出背后都有一個(gè)成本問題。降低成本，這在自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，是決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)作成功與否及能否繼續(xù)的根本性問題。前幾十年，由于一些政策的誤導(dǎo)，在產(chǎn)出并不很高的同時(shí)，卻驚人地消耗著人力、物力資源?，F(xiàn)在，束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條條框框被拋棄了，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的思想指導(dǎo)下，也產(chǎn)生了不考慮成本的社會(huì)現(xiàn)象。這樣，產(chǎn)出是上去了，財(cái)富是增加了，但環(huán)境成本和代價(jià)也是巨大的。物質(zhì)生產(chǎn)，是社會(huì)存在的第一要?jiǎng)?wù)，這是天經(jīng)地義的，但生產(chǎn)必須付出自然環(huán)境成本和社會(huì)環(huán)境成本，這也是沒有任何疑義的。首先是自然環(huán)境成本。從物理學(xué)的能量學(xué)說原理角度去看這個(gè)問題，是因?yàn)槿魏芜\(yùn)動(dòng)和有用功的產(chǎn)生和獲得，都是要耗費(fèi)能量的。更為嚴(yán)重的是，在大量消耗有效能量以獲取運(yùn)動(dòng)和有用功的過程中，必定伴隨著產(chǎn)生大量的無用功一一無效能量一一熵流。人類和社會(huì)都是大自然進(jìn)化的產(chǎn)物。人類社會(huì)的任何一種生產(chǎn)，都需要從自然環(huán)境中獲取并投入物質(zhì)能量。人類自身除了自然勞動(dòng)能力之外，對于其他生產(chǎn)資料是一無所有的。在追求龐大物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)出的同時(shí)，必定要擴(kuò)大對自然資源的投入。在無序競爭的情況下，唯一能戰(zhàn)勝別人的就是對自然資源的占有和無序開采一一低成本開采。由于人口總量增長，對物質(zhì)產(chǎn)品需求的增加，和人類占有欲望的無限膨脹，自然資源便因此遭受了被徹底破壞和掠奪的命運(yùn)。最近幾十年來，在世界性自然環(huán)境惡化的同時(shí)，我國的自然資源環(huán)境也遭遇到了重創(chuàng)，水土流失、耕地?fù)p毀、森林破壞、水體污染、江河斷流、礦產(chǎn)枯竭、物種減少。這也正是無序開發(fā)利用環(huán)境資源背景下所產(chǎn)生的巨大無用功對人類社會(huì)進(jìn)行正相關(guān)關(guān)系反饋?zhàn)饔玫慕Y(jié)果。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律。社會(huì)環(huán)境方面，問題就更為嚴(yán)重了。由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，無論在物質(zhì)數(shù)量和生活的方便程度及多樣性方面，確實(shí)有了無與倫比的增長和進(jìn)步。人類在體力和腦力兩方面都得到了極大的解放。時(shí)空概念也有了根本性的變化。但由于過分注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)者和經(jīng)營者過分追求高額利潤，以致在社會(huì)上滋生了一些“金錢至上”、“拜金主義”等不良的社會(huì)現(xiàn)象，不利于社會(huì)穩(wěn)定有序的發(fā)展。不穩(wěn)定的后果是什么？早在1989年2月26日，鄧小平就指出：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉。”怎樣解決這些問題？十六屆六中全會(huì)以來，中央提出了一系列相關(guān)的方針政策，并最后形成了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀”和“建設(shè)生態(tài)文明”等哲學(xué)理念，并以此作為全黨和全國人民的行動(dòng)綱領(lǐng)。胡錦濤在學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀動(dòng)員大會(huì)上談到最近發(fā)生的社會(huì)問題時(shí)指出：“我們對這些事件及其后果的嚴(yán)重性必須充分估計(jì)，對其中的慘痛教訓(xùn)必須牢牢記取。這些事件再一次告誡我們，只有抓緊解決黨員干部隊(duì)伍中存在的突出問題，使全黨同志始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終堅(jiān)持以人為本，始終把人民群眾安危冷暖放在心上，我們黨才能更好地帶領(lǐng)廣大人民群眾為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗?！睋Q句話說，我們黨少部分人在對待“立黨為公、執(zhí)政為民、以人為本、人民群眾安危冷暖”等方面存在著嚴(yán)重的偏差，后果甚至涉及了“我們黨才能（能不能）更好地帶領(lǐng)廣大人民群眾為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”重要問題。要解決人與人和人與自然環(huán)境之間的矛盾沖突并不容易。因?yàn)檫@并不只是表面的淺層次的方法論問題，而是深刻得多的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和環(huán)境觀問題。對那些世界觀和人生觀完全被功利主義和極端個(gè)人主義所主宰的人談和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明，談尊重他人、尊重社會(huì)、尊重環(huán)境，這無疑是與虎謀皮和對牛彈琴，沒有實(shí)際意義。社會(huì)的不和諧主要是由這些人造成的。在西方，從思想根源上來說，這種從功利主義出發(fā)的“唯物”主義人生觀和價(jià)值觀，主要是在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展中出現(xiàn)的，已經(jīng)有了近三百年；如果從文藝復(fù)興時(shí)期算起，已經(jīng)有了近六百多年的歷史。西方的實(shí)踐也證明，這無疑是引發(fā)大量社會(huì)物質(zhì)財(cái)富涌現(xiàn)，人類生活水平提高和物質(zhì)文明進(jìn)步的一大動(dòng)力。但遺憾的是，人類的精神文明水平和社會(huì)的和諧度，并沒有與之發(fā)生同步的提高和發(fā)展，相反，還呈現(xiàn)了日益下滑的趨勢。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的規(guī)模和慘烈程度，都超過了人類有史以來的其他所有戰(zhàn)爭。在一國或一個(gè)區(qū)域內(nèi)的局域斗爭，戰(zhàn)后也一直連綿不斷。歷史表明，社會(huì)財(cái)富的增長與社會(huì)穩(wěn)定之間，并沒有必定的正相關(guān)關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明，其核心和根本就是要抑制人類對自身生活需要以外的物質(zhì)財(cái)富的貪欲，善待萬物，感恩自然和社會(huì)及身邊的一切人。如果人人做到了這一點(diǎn)，何愁社會(huì)不和諧。社會(huì)和諧了，人和自然環(huán)境系統(tǒng)也就必然和諧了。人類面臨的自然環(huán)境危機(jī)，是人類通過社會(huì)行為，瘋狂無序地對自然環(huán)境進(jìn)行掠奪和破壞造成的。人類的貪欲一天不停止，人類與自然和諧相處就是一個(gè)長久的夢幻，人類最終就逃脫不了自然界的“懲罰”。自20世紀(jì)80年代以來，世界上已經(jīng)有不少先行者對破壞自然的行為有了覺醒，并在積極地和默默地為改變這種窘境而努力著。如顯性的就是20世紀(jì)70年代興起的，世界性風(fēng)起云涌的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)；隱性的就是從20世紀(jì)80年代興起的環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的教育和普及。特別是后者的影響，正在逐漸深入各階層人士的心中。接連數(shù)次的世界科學(xué)家大會(huì)和世界宗教議會(huì)，都把環(huán)境道德觀念突出地寫進(jìn)了決議之中。我們也欣喜地聽到，溫家寶總理在最近關(guān)于毒奶粉事件的講話中提出：“一個(gè)企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液?！苯鼛资陙?，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，忽視了“良心”和“道德”在協(xié)調(diào)人與自然和諧中的重要性。特別是西方，尤其是美國，受功利主義、個(gè)人主義的影響，占世界人口5%的美國人消耗了占世界1/3的能源和其他有用的地球資源。對此，曾對世界過去進(jìn)行了深刻反思并寫出了震動(dòng)世界的《熵一一一種新的世界觀》的杰里米?里夫金，最近在預(yù)測世界未來的過程中，又發(fā)表了一部再次震動(dòng)世界的著作《歐洲夢》。書中指出：由于美國夢深陷于分離和孤立的“死本能”之中。在美國，人們不惜一切代價(jià)追求自主，過度消費(fèi)，縱容每種欲望，浪費(fèi)地球的豐饒。人們鼓勵(lì)不受限制的經(jīng)濟(jì)增長，強(qiáng)者受獎(jiǎng)賞，弱者被邊緣化。他們滿心要保護(hù)自身利益，組建了有史以來最強(qiáng)大的軍事機(jī)器，以獲取自己想要并相信是分內(nèi)應(yīng)得的東西。他們把自己看作是上帝的選民，因此有資格獲得一份超出公道份額的地球財(cái)富，而他們的自身利益卻正在緩慢地蛻變成純粹的自私自利，以致變成了“死亡文化”。世界正在進(jìn)入一個(gè)新的歐洲夢的世紀(jì)?？梢姡岢龅乃^“歐洲夢”，已經(jīng)囊括了我們所希望看到的社會(huì)的和諧及人與自然的和諧。他并且預(yù)言道：“擁有豐富、多樣歷史的中國人民，能夠?yàn)闅W洲夢的深化、為它成為全人類的真正世界主義夢想，作出怎樣的貢獻(xiàn)？……可能毫不夸張地預(yù)言：正在廓清的歐洲思想框架同中國思想框架之間的交融，將會(huì)對全人類的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！痹鯓咏蝗谀?？筆者認(rèn)為就是要站在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，站在世界觀和人生觀的高度（環(huán)境哲學(xué)高度）上去認(rèn)識、理解黨中央所提出的關(guān)于和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)的理念，并在這一高度上將其轉(zhuǎn)化成實(shí)際的行動(dòng)綱領(lǐng)去貫徹執(zhí)行。首先就要加強(qiáng)環(huán)境倫理道德的宣傳普及教育，在全民中培育起真誠的內(nèi)心信念，并形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論。使每一個(gè)人都能真正做到“敬畏自然，善待環(huán)境（自然和社會(huì)），關(guān)愛萬物，適度生產(chǎn)，簡單生活，追求崇高”。只有這樣，“彼時(shí)每個(gè)人的權(quán)利都獲得尊重，沒有人被遺落，文化的差異受到歡迎，每個(gè)人都在地球可維持的范圍內(nèi)享受著高質(zhì)量的生活，而人類能夠生活在安定與和諧之中”?？傊?dāng)前對待建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明理念和行動(dòng)綱領(lǐng)的態(tài)度，在全世界進(jìn)行了近半個(gè)世紀(jì)轟轟烈烈的環(huán)境危機(jī)和環(huán)境保護(hù)教育以后，對于絕大多數(shù)人來說，都已經(jīng)是一個(gè)愿不愿干的問題，而不是會(huì)不會(huì)、能不能干的問題。特別是對那些憑借特殊條件已經(jīng)攫取了“第一桶金”的億萬富翁，所考慮的就是怎樣逃避這樣干才能保證他獲取最大利潤的問題。因此，