文學(xué)理論課后習(xí)題與答案

文學(xué)理論課后習(xí)題第一章基本概念．文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。．文學(xué)活動：把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3．文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。．文學(xué)批評：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。．文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題：．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。2．文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學(xué)消費。第二章基本概念．馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。．中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點。．當(dāng)代性：必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運動提出的新問題。必須面對 20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。思考問題．作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？答：文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于客體的認(rèn)識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。．試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實踐的需要密切相關(guān)的，同時也是被實踐證明了的。．建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色；建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神。第三章基本概念1．生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2．本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。．文學(xué)活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者．文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。．文學(xué)本體論：英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。．勞動說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問題．文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？答：人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。．文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？答：文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。答：勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。．試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答：文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認(rèn)為是社會風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章基本概念．文學(xué)的含義：簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。．話語：話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，．話語蘊籍：是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。．審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。．文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。思考問題．文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。．怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？答：文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識。．什么是話語蘊籍？怎樣理解文學(xué)的話語蘊籍屬性？答：話語蘊籍是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學(xué)作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學(xué)活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。4．當(dāng)前在文學(xué)的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點？這里把文學(xué)視為話語蘊籍中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點上？答：文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感與認(rèn)識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。第五章基本概念．主導(dǎo)性與多樣性：社會主義的文學(xué)活動在社會主義時期各種不同層次的文學(xué)活動中居于主導(dǎo)地位，社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。2．社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。．百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要進行藝術(shù)的革新和改造。人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。思考問題1簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。答：社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2．怎樣認(rèn)識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題？答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。衡量文藝作品價值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。對于這問題，要正確對待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。．弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的折回注意新文學(xué)的意義。答:弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時期的審美需要，進行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。．民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。答：民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同促進民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進步。當(dāng)然，世界文學(xué)在形成過程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和發(fā)揚本民族的獨特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。第六章基本概念．精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。．藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。．文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4．文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。．文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當(dāng)時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。思考問題．“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？答：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《 ＜政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。．文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并將這種感受和認(rèn)識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。．文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言？答：文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風(fēng)格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思。．社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實客體？答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。．能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？答：不能說。因為只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。理解：文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。．文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點：創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性。客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。．文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動：首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。．文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因：創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；在實際創(chuàng)造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。第七章基本概念．材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的刺激和信息。．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。3．創(chuàng)作動機：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動的一股內(nèi)在動力。．藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。．靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。．直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。．綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。．突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。．簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。．變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。．陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。．即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。．推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。思考問題．為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？答：因為文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進入未來的文學(xué)作品中。．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。．靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。．意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。．為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？答：即性需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。第八章基本概念．藝術(shù)真實：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。2．藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。．情感評價：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。4．人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。．藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式。思考問題．怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？答：文學(xué)作為認(rèn)識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要點是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性” 。作為審美活動，文學(xué)創(chuàng)作情感的評價對象，核心是尚“善” ，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷” 。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術(shù)真實“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學(xué)升華”質(zhì)而言之，真、善、美及文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。．藝術(shù)真實的主要特征：于生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟；與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。．藝術(shù)概括的價值意義：藝術(shù)概括是以對待特殊的集富有特征的事物的觀照

和描述為途徑。通過對“特殊”的“觀察”“思索”而造成的“個別”與和描述為途徑。通過對“特殊”的“觀察”“思索”而造成的“個別”與“一般”的統(tǒng)一。正是由于作家的這種在對“特殊”的，體現(xiàn)著審美價值追求的觀照和描述中實現(xiàn)“個別”“一般”相統(tǒng)一的藝術(shù)概括能力。實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程。作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗，對其所觀照和描述的“特殊”進行開掘提煉、補充和改造。．怎樣理解情感評價的文學(xué)意義 ?答：情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。5．情感評價的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價值追求之關(guān)系：情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標(biāo)準(zhǔn)的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義：所謂誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。是作家對生活的深刻體驗，藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實現(xiàn)方式。6．人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)的原因：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。而文學(xué)的價值追求也是以人為中心的。所以人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn)。文學(xué)作品中的鵝人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系：作家實在對社會生活的規(guī)律性的認(rèn)識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關(guān)懷存在著歷史的緯度”。是真與善兩個價值取向的交會。而作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神。作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)。7．為什么說形式創(chuàng)造對文學(xué)審美價值的實現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義？答：形式創(chuàng)造是文學(xué)的真善美價值追求的最后完成，任何精神作品都有他的存在形式，否則它的內(nèi)容就無以體現(xiàn)。文學(xué)的形式和內(nèi)容缺一不可，所以具有“生死攸關(guān)”的意義。．“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)在內(nèi)涵：“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化成物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗而獲得一種新鮮感。形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。綜上所述，作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式。．談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健边@一概念的見解。答：“形式”所以“有意味”，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)人們從現(xiàn)實的具體事務(wù)身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管他們與自己曾經(jīng)擁有的社會功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。．有人說文學(xué)作品是不可轉(zhuǎn)譯的，你認(rèn)為有道理嗎？為什么？答：有道理，因為一部分優(yōu)秀的文學(xué)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，并蘊含著深厚的意味，一旦轉(zhuǎn)譯，打亂了原有的結(jié)構(gòu)和形式，改變了語言，因此有可能改變原有深刻內(nèi)涵，破壞了審美價值。第九章基本概念．現(xiàn)實型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。．理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。．象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。基本特征是暗示性和朦朧性。．詩：是一種語詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。．劇本：是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。．小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。．散文：廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。．報告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。思考問題．現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系：隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，是理想型、現(xiàn)實型和象征型文學(xué)得以獨立充分的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種文學(xué)思潮與文學(xué)運動，浪漫主義、現(xiàn)實主義和象征主義文學(xué)也分別稱為理想型、現(xiàn)實型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)。．象征型文學(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別：現(xiàn)實型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實型文學(xué)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時間與空間，突出了朦朧性。．試用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品：如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實型文學(xué)，因為那些作品是對客觀現(xiàn)實及當(dāng)時社會環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當(dāng)時社會的矛盾，具備了現(xiàn)實型文學(xué)的兩大特征，再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會矛盾，描寫生活中存在的人和事。4．現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？答：現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)往往有極端的個人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時又過分強調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機感。．從詩歌的基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。答：詩歌的基本特征是凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。是的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術(shù)形象，激起精煉的文學(xué)語詞，最集中地反映社會生活和表達思想感情。詩的跳躍性以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給讀者馳騁想象留下了開闊的領(lǐng)域。詩的節(jié)奏韻律性可以達到和諧整齊的感官審美效果，也可以促進情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。．比較散文與報告文學(xué)的真實性：散文寫的是實人、實事、實物，重在抒寫真實感受、境遇。散文必須寫出作者對現(xiàn)實生活的真實的切身的感受，抒發(fā)真摯的情懷。真實的境遇與真實的感受，使散文藝術(shù)表現(xiàn)的核心，在描寫真情實感的基礎(chǔ)上，他運用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法。而報告文學(xué)要求選取跳動著時代脈搏的真人真事進行記錄，從而塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實生活。．比較小說與劇本在反映生活方面的異同。答：相同點：反映的都是現(xiàn)實的社會生活。不同點：戲劇受舞臺時空的限制，不能容納大量的詳細情節(jié)和過于復(fù)雜的人物關(guān)系，所以對現(xiàn)實生活的反映具有高度的濃縮性。而小說都有一定的長度，可以容納一個較完整的情節(jié)，可以突破相對固定的時空限制，容納更復(fù)雜豐富的情節(jié)，反映更廣泛的生活內(nèi)容。第十章基本概念1．典型：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。．特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程。．意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。．意象：是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的表意之象。思考問題．舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。答：文學(xué)言語是特殊的言語系統(tǒng)，與一般言語有明顯的不同，除了形象性，生動性，凝練性，音樂性等特點外。文學(xué)言語還具有內(nèi)指性。而普通言語是外指性的。而文學(xué)言語是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語具有心理蘊含性。普通言語側(cè)重運用語言的指稱功能。而文學(xué)語言更注重表現(xiàn)功能，文學(xué)言語具有阻拒性。．文學(xué)形象的特征：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一；是個別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。．文學(xué)典型的審美特征：文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。．文學(xué)意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。．審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意象是以表達哲理觀念為目的的。審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。第十一章基本概念．?dāng)⑹聦W(xué)：研究敘事藝術(shù)的理論和批評方法。2．事件：由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，是最小的敘事單位。3．表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個向度進行分析。首先是歷時性向度即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子，事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其次是共時性向度，研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。前者為表層結(jié)構(gòu)，后者稱之為深層結(jié)構(gòu)。．行動元與角色：行動元的意識說人物是推動故事情節(jié)發(fā)展的行動的行動要素。角色的意思是指具有的形象和性格特征的人物。．文本時間與故事時間：“文本時間”也可稱為“敘事時間”，則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。“故事時間”是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系．行動邏輯：一般行動邏輯的基本形式是下列三段是序列，可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實，取得結(jié)果。．視角：是作品種對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，特征通常是由敘述人稱決定的。．?dāng)⑹稣叩穆曇簦汗适轮袛⑹稣叩拇嬖诓粌H表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。．?dāng)⑹鼋邮苷撸鹤髡咴跒閿⑹稣咧v故事時，心目中總有一個隱含的接受者即敘述接受者。思考問題．如何理解敘事的特征？答：敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果，敘事的興趣不在于精致的人或物，而在于動態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認(rèn)識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義；敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學(xué)用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界。．情節(jié)與事件的關(guān)系：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運的變化過程。3．?dāng)⑹伦髌返男袆有蛄械男问剑菏孜策B接式；中間包含式；左右并連式。4．?dāng)⑹鹿?jié)奏與時間的關(guān)系：不同的時距可以影響敘事速度向兩個方向變化：一是變快，故事時間長而文本時間短，即用相對簡短的話語敘述較長的時間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長的文字來敘述很短時間里發(fā)生的故事。．?dāng)⑹鼋嵌鹊淖儞Q對于閱讀的意義：第三人稱敘述的傳統(tǒng)特點是無視角限制；第一人稱敘述焦點移入作品中，成為內(nèi)在式焦點敘述，可產(chǎn)生身臨其境的逼真感覺；第二人稱敘述是第三人稱敘述的一種變體。從讀者與敘述接受者二者之間距離拉大。．?dāng)⑹稣呗曇舻奶攸c：傳達內(nèi)容意義，更準(zhǔn)確、生動地表達內(nèi)容的情感底蘊，凸現(xiàn)出敘述者，把其推到前臺，先是個人魅力。第十二章基本概念．抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識控制與思維參與需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。．抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學(xué)作品。．抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。．抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗。．聲情并茂：將抒情作品通過聽覺和視覺的節(jié)奏給情感節(jié)奏賦予外形，并將它直接有力地傳達出來，這就是聲情并茂。．情景交融：作家、藝術(shù)家借景物描寫，寫出獨特微妙的感受過程，達到情感的表現(xiàn)。情景交融就是意境，古代詩人追求的最高境界。．節(jié)奏：是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是指一種有規(guī)律的，連續(xù)進行的完整的運動形式。．隱喻：修辭方法比喻的一種，表明喻體與喻本的相合關(guān)系，不用喻詞。．象征：是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情的修辭手法。思考問題1．文學(xué)抒情與敘事的區(qū)別：抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情用話語的聲音組織和畫面組織來象征地表現(xiàn)情感，敘事則用話語的意義來講故事。．抒情話語突出語言的表現(xiàn)功能的方式：主要突出了直接呈示情感運動形式的功能，具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能，并常要對普通話語系統(tǒng)進行改造，甚至打破既有的語言規(guī)范，創(chuàng)造極富有表現(xiàn)性的抒情話語。．為什么說“一切景語皆情語”？答：情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對重要概念。詩中之景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩中景有靈有性，詩中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程，抒情詩人寫景意在言情。詩中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩，所以說“一切景語皆情語”第十三章基本概念．文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的，能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。2．創(chuàng)作個性：是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，實在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。3．日常個性：是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性。4．風(fēng)格構(gòu)成：風(fēng)格是作品的內(nèi)容形式經(jīng)創(chuàng)作個性的有機整合后所呈現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風(fēng)格和格調(diào)，創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂。5．風(fēng)格的簡分法：是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩大類。6．文學(xué)的時代風(fēng)格：是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。7．流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美情趣、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。思考問題1．如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點。答：把風(fēng)格看作是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露這是從主體角度來理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來理解和風(fēng)格的。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握風(fēng)格的特征，具有言語分析所不及的一面，無疑是必要的。所以“文如其人”“風(fēng)格即人”。2．文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系：創(chuàng)作個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，當(dāng)它一與實踐和客觀結(jié)合，便成為風(fēng)格的有機組成部分、創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。3．創(chuàng)作個性與日常個性的關(guān)系：日常個性人皆有之，是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格機構(gòu)方面的獨特性。創(chuàng)作個性卻并非人盡有之，日常生活個性的特點東西，不是都會在作品中得到反映，也不是創(chuàng)作個性的特點，都與日常個性的特點直接相對應(yīng)，只有在日常個性的基礎(chǔ)上，進一步進行實踐和積累，才能成為創(chuàng)作個性的有機構(gòu)成因素。4．風(fēng)格的基本內(nèi)涵是：一般指人的個性、作風(fēng)、氣度以及習(xí)慣化的行為特點：創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；主體與對象的和諧統(tǒng)一時風(fēng)格存在的基本條件；文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。5．為什么說“風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)”？答：風(fēng)格不等同于語體和體裁，它使文本煥發(fā)出作家個性的光彩，以其獨特性使讀者感到親切和驚異，它給某一文體的僵硬軀體里注進生機，獲得了藝術(shù)生命。6．文學(xué)風(fēng)格的特征：文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征：風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)；語言編碼、特定修辭在作品中的分布與風(fēng)格密切相關(guān)。7．如何理解風(fēng)格的審美價值？答：不同的風(fēng)格具有不同的審美價值，由于人們的心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語境或心境，對風(fēng)格美有不同的選擇。風(fēng)格美可以超越時代、地域、和階層的限制。但價值在多大程度上得到實現(xiàn)，卻又受到時代的價值取向的影響和制約。8．如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？答：不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。第十四章基本概念．文學(xué)消費：泛指文學(xué)閱讀活動。．文學(xué)傳播：泛指文學(xué)作品的出版與流通，準(zhǔn)確地說是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。．大眾傳播媒介：用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。．文化市場：文化商品交換活動的總和。5．高雅文學(xué)：一種典型正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的，具有較高思想藝術(shù)價值的文學(xué)類型。．大眾文學(xué)：淺易、通俗、平易、流行、消費性的文學(xué)類型。．文學(xué)接受：以文學(xué)文本對象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，使讀者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。．文學(xué)欣賞：常有一種意識的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)的讀者閱讀活動。．文學(xué)接受的審美屬性：文學(xué)作品的從感官感受、情緒情感和思想深度方面吸引、感染、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性。文學(xué)接受的認(rèn)識屬性：文學(xué)作品通過語言文字描寫生動的藝術(shù)形象，反映社會生活的各個方面，揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識社會生活與人類自身真相的價值屬性。文學(xué)接受的價值詮釋屬性：文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進行文化價值闡釋、品味貨品憑興趣的屬性。文學(xué)接受的交流屬性：文學(xué)作品作為一種審美的社會話語作品，具有增進人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。思考問題．文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系：文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著消費，生產(chǎn)為消費提供消費對象，規(guī)定消費方式需要；文學(xué)消費也制約著文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)消費決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成，制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模，體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。．文學(xué)傳播方式對文學(xué)生產(chǎn)與消費有何影響？答：文學(xué)傳播方式是作家創(chuàng)作與讀者消費之間的中介和橋梁，使文學(xué)欣賞成為廣大平民階層精神生活需要，也是讀者迅猛增加，使依附于作家的觀念形態(tài)的文學(xué)之本取得了物質(zhì)外殼。．文化市場對文學(xué)生產(chǎn)與消費的意義：文化市場促使文學(xué)生產(chǎn)與消費之間的聯(lián)系，藝術(shù)生產(chǎn)者要按文化市場的需求安排生產(chǎn)，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，使藝術(shù)資源得到合理配置，促進藝術(shù)的多文化市場的競爭機制推動藝術(shù)家對文藝觀念和寫作方法的探索。4．為什么說文學(xué)消費既是一種商品消費，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費？答：具有商品消費的一般性質(zhì)，而文學(xué)作品是特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。文字消費者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，文學(xué)作品具有超時代性，具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。．怎樣理解文學(xué)消費與接受的意形態(tài)性質(zhì)？答：文學(xué)接受的文化屬性是認(rèn)識屬性、審美屬性、價值詮釋屬性和交流屬性，文學(xué)消費和接受市審美體驗、認(rèn)識、詮釋、交流的統(tǒng)一。6．文學(xué)消費與文學(xué)接受的區(qū)別和聯(lián)系：文學(xué)消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動。文學(xué)消費包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費行為，而文學(xué)接受是一種閱讀或欣賞的精神活動，文學(xué)消費與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學(xué)接受研究則偏重于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心理這一獨特視角。．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗活動？答：文學(xué)作品滲透著作者本人對社會生活的認(rèn)識和情感態(tài)度。在閱讀作品是，讀者可以由于沉浸到虛構(gòu)的文學(xué)世界中而忘懷現(xiàn)實，從而獲得一種精神上的愉快和解放感，也可由于意識到現(xiàn)實生活與文學(xué)世界的某種差異而震驚、警醒，從而產(chǎn)生新的情感體驗。．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識活動？答文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語言文字描寫生動的藝術(shù)形象，反映社會生活各個方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，使讀者認(rèn)識社會生活與人類自身價值，為讀者提供了一條了解世界，豐富生活經(jīng)驗，洞悉人生真諦的有效途徑。9．怎樣理解文學(xué)接受是一種價值詮釋活動？答：文學(xué)作為一種文化蘊涵豐富、文化信息密集的文化價值產(chǎn)品，無論對于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身的價值，文學(xué)的價值闡釋來源于文學(xué)作品深刻的人文關(guān)懷，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價值，真義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家對話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的文化價值，從而使自己更有意義地生活。．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動？答：表現(xiàn)在讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫的整個自然、社會以及全人類的交流，文學(xué)交流活動是平等親密的藝術(shù)主體之間的審美情趣的共鳴、審美智慧的碰撞、審美體驗的融合，是內(nèi)在心靈之間的坦露和溝通、自由個性之間的機會和確證，乃正彼此全身心的相互擁抱和擁有。第十五章基本概念．期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做期待視野，分為文體期待、形象期待和意蘊期待三個層次。．接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果，這種情緒狀態(tài)就叫接受心境。．隱含的讀者：指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。．正誤與反誤：正誤指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻顯示了讀者理解的內(nèi)涵；反誤是讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進行的穿鑿附會的認(rèn)知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等。5．共鳴：在閱讀時，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的靈感應(yīng)狀態(tài)。6．凈化：繼共鳴之后而不由自主地達到的調(diào)節(jié)精神派遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。7．領(lǐng)悟：潛思默想、東西宇宙奧妙、體悟人生真諦、提