八年級下教參五柳先生傳

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課文說明

一、整體感知

本文是托言為五柳先生寫的傳記，實為自傳，沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認(rèn)為是“實錄〞。從傳中寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來看，與陶淵明其他詩文中表現(xiàn)的性格一致，自傳聞是可信的。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，稱贊了他安貧樂道的精神。

文章在陳述了“五柳先生〞這個名號的來歷之后，便以一句“閑靜少言，不慕榮利〞點出了五柳先生的隱者心境。接著便開始陳述自己在隱居生活中的樂趣：“好讀書，不求甚解〞呈現(xiàn)了一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生；“性嗜酒〞“期在必醉〞展示了一個率真放達(dá)的五柳先生；“環(huán)堵蕭然〞“晏如也〞，描繪了一個安貧樂道的五柳先生；“常著文章自娛〞“忘卻得失〞描述了一個自滿其樂、淡泊名利的五柳先生。這種種表達(dá)，把一個雖處于貧困之中卻清閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫了出來。文末的贊中稱五柳先生好像是上古的無懷氏、葛天氏之民，是對他高潔人格的再度贊揚。

本文在寫作上的最大特點是多用否定句，正如錢鐘書所說：“‘不’字為一篇眼目。〞“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏〞。錢先生說：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣聲名、夸門第者而破除之爾。〞（見“有關(guān)資料〞《錢鐘書論〈五柳先生傳〉》）下文的“不慕榮利〞“不求甚解〞“家貧不能常得〞“曾不吝情去留〞“不蔽風(fēng)日〞“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴〞等，王夫之《思問錄》評論說：“言無者，激于言有者而破除之也。〞正是由于世人有種種追名逐利、矯糅造作之事，言“不〞，正突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對高潔志趣和人格的堅持，不僅讓讀者對他的與眾不同擊節(jié)嘆賞，也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧，讀來生動活潑，引人入勝。

二、問題研究

1．文中哪些語句表現(xiàn)了五柳先生的性格、生活和志趣？刻畫了一個怎樣的形象？

“閑靜少言，不慕榮利〞，點出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是讀書，二是飲酒，三是著文章。

通過這種種表達(dá)，把一個雖然貧困，卻清閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫出來了。

2．陶淵明“好讀書〞，為什么“不求甚解〞呢？

這與他“不慕榮利〞有關(guān)。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食〞。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。

3．“贊〞語中哪句話和傳文中“不慕榮利〞一句相照應(yīng)？談?wù)勀銓ξ辶壬安荒綐s利〞的看法？

與“不慕榮利〞相照應(yīng)的句子是“不汲汲于富貴〞。

對“不慕榮利〞的看法，學(xué)生可以各抒己見，只要言之成理即可，不要求統(tǒng)一答案。

練習(xí)說明

一、背誦課文，畫出文中表現(xiàn)五柳先生性格的語句，說說你是否喜歡“五柳先生〞，理由是什么。

設(shè)計此題，意在引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，通過背誦，增加學(xué)生的文言文語感。文中表現(xiàn)五柳先生性格的語句是：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食〞“性嗜酒〞“造飲輒盡，期在必醉〞“曾不吝情去留〞“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也〞“常著文章自娛〞，等等?！罢f說你是否喜歡‘五柳先生’，理由是什么〞，是開放性練習(xí)，沒有統(tǒng)一答案，學(xué)生可以各抒己見，只要說出自己的真實感受，言之成理即可。

二、解釋以下語句中劃線的詞語。

1．每有會意，便欣然忘食。（指對書中的意旨有獨到的體會。會，體會、領(lǐng)會。意，指書中的旨意。）

2．造飲輒盡，期在必醉。（輒，就。期，期望。）

3．環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。（冷清的樣子。）

4．短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。（安然自若的樣子。）

5．不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（戚戚，憂愁的樣子。汲汲，心情急忙的樣子。）

三、△這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請課外查找有關(guān)資料，結(jié)合你所讀過的陶淵明詩作，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

這是一道拓展性練習(xí)，意在溝通課內(nèi)外的聯(lián)系，溝通本課與學(xué)生以前讀過的陶淵明詩作的聯(lián)系。此題沒有統(tǒng)一答案，重在引導(dǎo)學(xué)生課外查找有關(guān)資料，談自己的看法。可以讓學(xué)生相互交流，相互啟發(fā)。有利于倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理有關(guān)陶淵明資料的能力。談自己的看法，同時又是一種口語表達(dá)的練習(xí)。

四、把課文譯成現(xiàn)代漢語。

這是一道要求學(xué)生動手寫的練習(xí)。見“有關(guān)資料〞中的“參考譯文〞。翻譯的過程，事實上也是要求學(xué)生整體把握全文內(nèi)容的過程。設(shè)計此題，意在引導(dǎo)學(xué)生進一步理解課文內(nèi)容，通過動手翻譯成現(xiàn)代漢語，可以讓學(xué)生在寫的過程中積累文言詞語，同時也能認(rèn)識到文言文與現(xiàn)代文不同的語言特點，從而培養(yǎng)對文言文的語感。

教學(xué)建議

一、可以指導(dǎo)學(xué)生了解人物的性格志趣和精神風(fēng)貌，體會特性顯明的寫人方法；理解五柳先生的“好讀書，不求甚解〞的讀書方法、態(tài)度；了解本文多用否定句的寫作特點。

二、以點撥為主，多練習(xí)誦讀。重點把握與理解課文有關(guān)的詞語，如“晏如、蕭然、汲汲、戚戚〞等。課文內(nèi)容了解大意即可，不必逐字對譯。有些句子如“不吝情去留〞、“其言茲若人之儔乎〞等，只要了解整體意思即可，不宜過細(xì)。生平及時代背景可作簡要介紹。

三、陶淵明不慕名利、率真自然、安貧樂道等顯明的思想性格貫穿文章始終，教師可設(shè)計表格，引導(dǎo)同學(xué)從性格、思想、愛好、生活、著文等各方面進行分析，通過探討填出內(nèi)容。這一練習(xí)不僅能幫助同學(xué)理解本課的寫人方法，而且可以引導(dǎo)背誦。

四、本文是的自畫像，卻采用了史傳的形式，對于這樣寫的好處，可稍作點撥。

五、課文內(nèi)容中的難點，教師應(yīng)予以注意：

①“好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食。〞不能僅將這句話的意思理解為一種讀書方法，即讀書不死摳字句，而要求其真諦。

②“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。〞不僅寫出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說明以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操?？芍^含而不露，有弦外之音。

有關(guān)資料

一、關(guān)于

學(xué)生已經(jīng)學(xué)過《桃花源記》，對的名字和大體事跡是對比熟悉的，不用再作介紹。下面摘錄兩條有關(guān)陶淵明家庭生活狀況和嗜酒的材料，供參考。

1．陶淵明《歸去來兮辭·序》：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德。家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。……仲秋至冬，在官八十余日……〞

按：《歸去來兮辭》和《五柳先生傳》一向被視為姊妹篇，前者作于405年棄官歸田之日，以樂天知命為主旨；后者作于宋移晉祚（420年）之后，以安貧樂道為主旨，可以相互對比。

2．蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫與之京（大）。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？〞

二、補充解釋

1．宅邊有五柳樹

從“榆柳陰后檐，桃李羅堂前〞（《歸園田居·其一》）的詩句可知陶宅邊確實有柳樹。

2．好讀書

陶淵明讀書是在完成耕種之后，從“既耕亦已種，時還讀我書〞（《讀〈山海經(jīng)〉》）可以看出。又常與友鄰探討，所以又寫道：“奇文共欣賞，疑義相與析。〞（《移居》第一首）

3．性嗜酒

“春秫作美酒，酒熟吾自斟〞（《和郭主簿》），“盥濯息檐下，斗酒散襟顏〞（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“欲言無予和，揮杯勸孤影〞（《雜詩·其二》），“歡言酌春酒，摘我園中蔬〞（《讀〈山海經(jīng)〉》），真乃“篇篇有酒〞，其嗜酒之甚可以想見。

4．簞瓢屢空

這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而“不改其樂〞，說明他安貧樂道。五柳先生亦當(dāng)如此。陶淵明亦?！昂勂皩铱炸?，如“饑來驅(qū)我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭〞（《乞食》），就是寫他由于乏食不得不外出借貸的狀況。

5．黔婁

戰(zhàn)國時齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德?！扒瓓溆醒渊?，一本作“黔婁之妻有言〞。陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁。〞

三、譯文

五柳先生不知道是什么地方的人，也不明了他的姓名和表字。由于住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安寧靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當(dāng)對書中意旨有所領(lǐng)會的時候，就愉快得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里窮，經(jīng)常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種狀況，有時擺了酒叫他來喝。他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說走就走。簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽光。粗布短衣上面打了大量補丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素。經(jīng)常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。

贊曰：黔婁的妻子曾經(jīng)說過：“不為貧賤而憂心忡忡，不熱中于發(fā)財做官。〞從這話看來，他該是五柳先生一類人吧？一邊喝酒一邊吟詩，為自己抱定的志向而感到無比開心。他大約是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

四、《五柳先生傳》賞析（孫靜）

陶淵明是我國文學(xué)史上的大家，詩歌獨開一派，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。〞其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。

年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況〞，當(dāng)時人視為“實錄〞。這話是有道理的?！段辶壬鷤鳌匪鶎?，都可以從史傳和本集有關(guān)的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是的自畫像，這是讀本文首先應(yīng)當(dāng)把握的。

陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為“幽居者〞，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。在《雜詩》里，他自言“少壯時〞，“猛志逸四海〞?！讹嬀啤吩娭杏终f“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成〞。對年近四十仍舊功業(yè)無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥〞，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實對立的一片凈土，在這里帶著濃重的浪漫主義情調(diào)怡然自滿地生活，傲彼濁世。他的難得處就在于守志安貧，不與世俗同流合污?！段辶壬鷤鳌氛峭忻辶壬坍嫵鲞@樣一個具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。

全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象飽滿，性格顯明，不能不佩服的藝術(shù)功力。

開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得詼諧。但不要輕輕看過，以為只是的趣筆，實則其中隱含深意?！霸S〞做“處所〞解，“何許人〞即“何地人〞。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下特別如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不明了，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人〞之氣掩蓋全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實腴〞的境界?！稓w園田居》詩說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。〞《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號焉〞，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，襯托出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。嶸評陶詩說：“文體省凈，殆無長語。〞同樣可以移來評他的文。

“閑靜〞二句用正敘點出五柳先生最本質(zhì)的情操。正由于不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。〞這話是對比能說到點子上的。“閑靜少言〞與“不慕榮利〞相照應(yīng)，“閑靜〞即不尚交往，“少言〞即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴〞、“結(jié)廬在人境，而無車馬喧〞之意，二句前后呼應(yīng)，互為補充。

下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個方面寫，中心則突出其悠閑自滿的情調(diào)。“好讀書〞四句是講讀書。對于“不求甚解〞，解法一向很有分歧，其實它只是對下文“會意〞而言的。意思是說讀書不求對書的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會己心、愜己意者，也就是從中尋覓思想上的共鳴和感情上的寄托，《贈羊長史》詩說：“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書〞，是這種讀書態(tài)度的最好說明?！靶允染屁暟司涫侵v飲酒?！霸歙暜?dāng)“到〞解，“造飲〞即到那里飲酒?！安涣咔楱暿恰安幌祽侉暋ⅰ安辉谝猕曋?。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足?！都河蠚q九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶。〞這幾句便是寫他醉酒陶情的意態(tài)?！碍h(huán)堵〞五句是寫安貧?！岸篓暭础皦Θ暎碍h(huán)堵蕭然〞就是四壁空空。“短褐穿結(jié)〞是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。“簞瓢〞分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空〞即飲食不繼?！瓣倘绋暿前踩坏臉幼?。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他“是個十分平和的田園詩人。他的態(tài)度是不簡單學(xué)的，他十分之窮，而心里很寧靜。家常無米，就去向人家門口求乞〞，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠閑的見了南山，這是何等自然。〞可以幫助我們體會這里所寫的境界。“常著〞四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是迷醉于田園。他借文章“導(dǎo)達(dá)意氣〞，自樂其志，所以忘卻于世俗的得失，以此自終。四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節(jié)操、不隨流俗的“高人〞形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

文章最終還有一段“贊〞?！百潹暿菤v史傳記的一種體式，綴于傳文之末?！段男牡颀垺氛f：“贊者，明也，助也。〞據(jù)鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊〞中補足，即所謂“助〞之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在“贊〞中講透，即所謂“明〞之義。所以“贊〞不是稱贊，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進一步透露五柳先生的精神和展拓文章的境界。“黔婁〞見于《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見于《列女傳》?！捌萜莰暿菓n愁的樣子，“汲汲〞是熱中追求之意?！捌溲渊暰湟馑际?，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧?！捌潹暿沁B詞，起承接作用，有“則〞、“斯〞之意。“若人〞，這個人，指五柳先生。假如我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴〞，“銜觴賦詩，以樂其志〞?！百潹曋羞@幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說是“贊〞體的“明〞的作用?！盁o懷氏〞見《莊子》，“葛天氏〞見《呂氏春秋》，都是傳聞中的遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳聞指稱自己的理想時代、理想社會?！稌r運》詩說：“黃唐莫逮，慨獨在余。〞“黃唐〞即指傳聞中的黃帝、唐堯時代?！讹嬀啤吩娬f：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真〞?！棒宿r(nóng)〞即指傳聞中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。贊揚五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等于說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是“贊〞體的“助〞的作用。的《與子儼等疏》說：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。〞這里寫的顯然是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。

我國史書對比發(fā)達(dá)，傳記一類文字也出現(xiàn)較早?！妒酚洝贰稘h書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱為“傳記文學(xué)〞，對材料也有重要的剪裁和取舍，但總要對比全面地反映人物的生平事跡?！段辶壬鷤鳌凡煌?，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實。說《五柳先生傳》是的“自況〞，也只是在一定意義上講，假如以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當(dāng)了。譬如“閑靜少言〞四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是“閑靜少言〞的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車〞。可是在另一個生活圈子里，他既不“閑靜〞，也不“少言〞。他和田園中的農(nóng)戶“時復(fù)墟曲中，披草共來往〞，和志同道合的佳鄰好友“過門更相呼，有酒斟酌之〞，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時〞的。另外，他在實際生活中也不是整日那樣悠閑。由于他是“欲有為而不能者〞，心情并不能完全寧靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜〞，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠閑呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長饑，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。〞有時更“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭〞，向人乞討去了，也是無法一味“晏如〞的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩，寫出“刑天舞干戚，猛志固長在〞那樣的詩句，對時事的強烈情緒溢于言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對于陶淵明來說，雖然并不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神〞，這是理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量?！段辶壬鷤鳌肥俏覈膶W(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

其次、假如我們稍微細(xì)心一點，便會發(fā)現(xiàn)，本文對人物的描寫，大半都是總結(jié)性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結(jié)論。好像在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點并不就是優(yōu)點，用總結(jié)性的語言刻畫人物，也可以寫得干燥，而且很簡單流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有飽滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是由于提煉出來的結(jié)語，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩化了，顯示了概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。兩晉時期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述高深的意蘊，那時連品題人物也考究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。

第三、寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見頌揚，于頌揚中見兀傲。粗粗讀來，只是不動聲色地勾畫人物形象，轉(zhuǎn)一體會，揚己傲世之意盡在其中?！懊坑袝?，便欣然忘食〞，“簞瓢屢空，晏如也〞，“忘卻得失，以此自終〞，這些平平淡淡的貌似完全是客觀表達(dá)的語句中，包含多少頌揚與自我確定!“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？〞不言傲世，傲世之意逍遙言外。這是很高的寫作才干，壓抑著滿懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：“平淡出于自然〞。陶文也是如此。他的文字十分簡樸質(zhì)實，決不選聲設(shè)色，考究詞藻色調(diào)的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃墻?！稓w園田居》詩說“榆柳陰后檐，桃李羅堂前〞，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。在這一點上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩非著力之所能成〞。話是不錯的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無法自然。必需是“不待安排，胸中自然流出〞，方能造自然之境，自然與“率意任真〞分不開。但就文字表現(xiàn)上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風(fēng)韻的一朵奇葩。

（選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）

五、錢鐘書論《五柳先生傳》

陶潛《五柳先生傳》，“不〞字為一篇眼目?！安恢卧S人也，亦不詳其姓字〞“不慕榮利〞“不求甚解〞“家貧不能常得〞“曾不吝情去留〞“不蔽風(fēng)日〞“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴〞；重言積字，即示狷者之“有所不為〞。酒之“不能常得〞，宅之“不蔽風(fēng)日〞，端由于“不慕榮利〞而“家貧〞，是亦“不屑不潔〞所致也。“不〞之言，若無得而稱，而其意，則有為而發(fā)；老子所謂“當(dāng)其無，有有之用〞，王夫之所謂“言‘無’者，激于言‘有’者而破除之也〞（《船山遺書》第63冊《思問錄》內(nèi)篇）。如“不知何許人，亦不詳其姓氏〞，豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣聲名、夸門地者而破除之爾。仇兆鰲選林云銘《挹奎樓稿》卷二《〈古文析義〉序》：“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳?！赌洗濉吩疲骸嫖墓残蕾p，疑義相與析’；若不求‘解’，則‘義’之‘析’也何為乎？〞竊謂陶之“不求甚解〞如杜甫《漫成》之“讀書難字過〞也；陶之“疑義相與析〞又如杜甫《春日懷李白》之“重與細(xì)論文〞也。……書之須細(xì)析者，亦有不必求甚解之時；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計，又必十目一行。一人之身，讀書之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時因事而目宜焉。

陶潛《自祭文》：“人生實難，死如之何!〞按語意本《全三國文》卷五二嵇康《圣賢高士傳·尚長》：“喟然嘆曰：‘吾知富貴不如貧賤，未知存何如亡爾!’〞《后漢書·逸民傳》作“向長〞，記此言作“吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳!〞潛曾撰《尚長禽慶贊》，即見本卷?！度莆摹肪砹帕畹略！秵柸举x》：“昔向子平稱‘吾已知’云云，陶靖節(jié)亦稱‘人生實難’云云，今作賦以問之〞；早以二語連類。庾信《擬詠懷》之九：“不特貧謝富，安知死羨生!〞倪注《庾子山集》卷三此詩，未知其用向長語也。秦觀《淮海集》卷五《自作挽詞》設(shè)想己死于貶所、身后凄涼孤單之況，情詞慘戚，秦瀛撰《淮海年譜》元符三年：“先生在雷州，自作《挽詞》，自《序》曰：‘昔鮑照、陶潛皆自作哀詞，讀余此章，乃知前作之未哀也?！曅湃?，而集中無此自《序》。

（摘自《管錐編》第四冊，中華書局1979年版）

六、《五柳先生傳》賞析（邱子釗）

陶淵明歷來都被稱為“田園詩人〞，由于他的好多優(yōu)良詩篇都是歸隱田園以后所作。他稱贊勞動的生活與大自然的幽美閑靜，空想出現(xiàn)沒有貧困與壓榨的理想社會。語言簡樸，自然幽美，一反六朝時代追求綺麗堆砌的文風(fēng)，無論在思想性藝術(shù)性上都對后代文學(xué)有很大影響。他的散文也有很高成就，《五柳先生傳》是他托名五柳先生而作的一篇自傳。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說：“嘗著《五柳先生傳》以自況……時人謂之實錄。〞五柳先生的形象，正是陶淵明的自畫像。

“先生不知何許人也〞，文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字〞，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很考究門第的，而他竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就示意他是一位隱士。“宅邊有五柳樹，因以為號焉〞，就這樣隨意地取了一個字號。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說，“名者，實之賓也〞，本就無關(guān)緊要。但為什么看中五柳樹呢？可能他宅邊并無桃李，只有這么幾棵柳樹，這與