2023屆高考語文復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練《史記·老子韓非列傳》（含答案）

文言文專題訓(xùn)練-----《史記·老子韓非列傳》一、閱讀下面的文言文，完成下列各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。莊子者，蒙人也。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。申不害者，京人也，其學(xué)本于黃老而主刑名。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）【注釋】①黃初：三國時(shí)魏文帝曹丕年號(hào)。②麟德：唐高宗李治的年號(hào)。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身B．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛/德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身C．吾聞之/良賈深藏/若虛君子盛/德容貌若愚/去子之驕/氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身D．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德/容貌若愚去/子之驕氣與多/欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身2．下列有關(guān)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．史：“守藏室之史”中的“史”指史官，負(fù)責(zé)掌管文書記錄的人員；周官中有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史、女史，其屬吏又有府史、胥徒史。B．道家：先秦時(shí)期的思想流派，以楊朱、老子和莊子等為代表人物，這三人分別有“貴己”“齊物”“無為”等三種主張。C．刑名：指戰(zhàn)國時(shí)期以管仲、李悝、商鞅、申不害為代表的法家學(xué)派，主張循名責(zé)實(shí)，慎賞明罰；韓非子亦尚“刑名”。D．太史公：西漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職名稱，是我國古代官方史料的專職記錄者；漢宣帝時(shí)期降為太史令，文中的太史公指的是司馬遷。3．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》中對(duì)于老子的身份，列舉了三個(gè)歷史人物：一個(gè)是管理周守藏室的李耳，一個(gè)是與孔子同時(shí)代的楚地人老萊子，一個(gè)是周朝叫儋的太史。B．《史記》中記載，李耳曾在都城任職，其間見過孔子；后來看到周王室衰微，就離開了都城，路過函谷關(guān)時(shí)，寫下了五千多字的《道德經(jīng)》；最后不知所終。C．《史記》中記載，老萊子因?yàn)樯朴谛薜鲤B(yǎng)生，活了上百歲；又記載，周太史儋曾經(jīng)向秦獻(xiàn)公預(yù)言秦國將和周朝爭霸并取得勝利：可見，老子是一個(gè)隱士高人。D．莊子“散道德”，申子“施之于名實(shí)”，韓非“引繩墨，切事情”，這三個(gè)人的學(xué)說都能溯源至老子，所以司馬遷認(rèn)為老子的思想影響是深遠(yuǎn)的。4．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”（2）莊子散道德，放論，要亦歸之自然。5．選文主要是從哪三個(gè)方面?zhèn)饔浝献拥?？?qǐng)簡要概括。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！崩献有薜赖拢鋵W(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)而其歸本于黃老非為人口吃不能道說而善著書與李斯俱事荀卿斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難十余萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。伯陽[注]立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。刑名有術(shù)，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》）6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非B．喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非C．喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非D．喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非7．下列對(duì)文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．公子，先秦稱諸侯的兒子為公子，由此可知韓非出身侯門、后來泛指豪門士族的年輕男子。B．繩墨，木工打直線的墨線。文中含義與《勸學(xué)》中“木直中繩”中的“繩”意義相同。C．刑名，指戰(zhàn)國時(shí)的法家學(xué)派，主張循名責(zé)實(shí)、慎賞明罰。后人稱為“刑名之學(xué)”、亦省作“刑名”、D．列傳，中國紀(jì)傳體史書的體裁之一，司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)，記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物。8．下到對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子主張君子應(yīng)因時(shí)而動(dòng)。時(shí)運(yùn)來了、就出去做官：生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。B．韓非時(shí)治國有獨(dú)到見解。主張依法治國，任用賢能之士，反對(duì)君主用權(quán)勢駕馭臣子。C．韓非擅長著書立說。他悲嘆廉正之人不被容納、又考察歷史得失變化、撰寫大量著作。D．司馬遷評(píng)價(jià)客觀公正。他對(duì)老子、韓非的評(píng)價(jià)不偏不倚，既點(diǎn)明兩人優(yōu)點(diǎn)，也指出兩人不足。9．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·十二章》）三、閱讀下面一段文言文，完成各題。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》十余萬言……人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿幌吕糁畏抢钏故谷诉z非藥使自殺韓非欲自陳不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）10．下列句中加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是（

）A．于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制

疾：痛恨B．李斯、姚賈害之，毀之曰

害：加害C．寡人得見此人與之游，死不恨矣

恨：遺憾D．久留而歸之，此自遺患也

遺：遺留11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．秦王以為然/下吏治非/李斯使人遺非藥/使自殺/韓非欲自陳/不得見/B．秦王以為/然下吏治非/李斯使人遺/非藥使自殺/韓非欲自陳/不得見/C．秦王以為/然下吏治非/李斯使人遺非藥/使自殺/韓非欲自陳/不得見/D．秦王以為然/下吏治非/李斯使人遺/非藥使自殺/韓非欲自陳/不得見/12．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，有誤的一項(xiàng)是（

）A．韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學(xué)問，學(xué)說的理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。B．韓非悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸佞之臣所容，考察了古往今來的得失變化，最終著書。C．李斯、姚賈與韓非師出同門，但由于韓非比他們強(qiáng)，因此他們建議秦王依法處死韓非。D．秦王內(nèi)心對(duì)韓非還是很喜愛的，所以在將其關(guān)入牢獄后又感到后悔，派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。13．請(qǐng)將以下語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（2）齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。答案1、A

句意：我聽說，善于經(jīng)商的人把值錢的貨物藏起來，好像沒有似的；君子一身本事，表面看起來卻笨笨的。拋棄的傲氣和欲望，放下你的架子和奢望，這些對(duì)您自身都沒好處?！傲假Z”是名詞，作“深藏若虛”的主語，中間不能斷開；“盛德”“盛”修飾“德”，也不能斷開；“驕氣與多欲”是并列短語，不能斷開，據(jù)此排除BCD。

2．B

老子，主張“無為”，莊子主張“齊物”。3．C

“周太史儋曾經(jīng)向秦獻(xiàn)公預(yù)言秦國將和周朝爭霸并取得勝利”錯(cuò)誤，原文的意思是，周太史儋預(yù)言秦國將有王霸的君主出現(xiàn)。

4．（1）到了函谷關(guān)，函谷關(guān)守令尹喜說：“您將要?dú)w隱了，請(qǐng)一定給我寫下贈(zèng)言。（2）莊子將“道”與“德”加以發(fā)揮，高談闊論，但其學(xué)說的核心仍歸于老子的自然無為。

5．（1）老子的身份和經(jīng)歷。（或老子的的生平。）（2）老子的思想主張。（或老子的品格追求。）（3）老子思想的影響。參考譯文：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝京城掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)者，姓名不傳，就連骨頭都已經(jīng)爛掉了，只有他的言論還在而已。君子生逢其時(shí)，就當(dāng)策馬揚(yáng)鞭；生不逢時(shí)，就當(dāng)隨遇而安。我聽說，善于經(jīng)商的人把值錢的貨物藏起來，好像沒有似的；君子一身本事，表面看起來卻笨笨的。拋棄的傲氣和欲望，放下你的架子和奢望，這些對(duì)您自身都沒好處。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以用綸捕獲它，會(huì)飛的可以用矰捕獲它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，恐怕就可以稱得上是龍一樣的存在吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周王室衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，函谷關(guān)守令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，請(qǐng)一定給我留下贈(zèng)言?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家學(xué)說的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確?？傊?，老子是一位隱士高人。社會(huì)上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說?！爸鲝埐煌娜?，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？李耳主張“無為”，一切順其自然；又主張清靜，一切自然歸正。莊子是蒙地人，他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無所不包，但他的中心思想本源于老子的學(xué)說。申不害是京邑人，他的學(xué)說，源于黃帝和老子，以循名責(zé)實(shí)為主。韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學(xué)問，他學(xué)說的理論基礎(chǔ)也是黃帝和老子。太史公說：老子推崇“道”，而“道”是虛無縹緲的（即沒有實(shí)體的），人應(yīng)該以無為的態(tài)度和方式順應(yīng)一切變化；所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子將“道”與“德”加以發(fā)揮，高談闊論，但其學(xué)說的核心仍歸于老子的自然無為。申子勤奮自勉，推行循名責(zé)實(shí)的治國方略。韓子制定法度，切合現(xiàn)實(shí)，辨明是非，用法嚴(yán)苛，絕少施恩。這三個(gè)人的思想都可以從老子的思想中找到根據(jù)，可見老子的影響有多么的大啊。6、A

句意：他愛好刑名法術(shù)學(xué)問，他學(xué)說的理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)比不上韓非?！胺菫槿丝诔浴?，“口吃”是韓非的特點(diǎn)，之間不斷開，排除BD；“俱”是“事”的狀語，“俱事荀卿”是介紹兩個(gè)人都是荀卿的學(xué)生，之間不斷開，排除C。

7．B

“文中含義與《勸學(xué)》中‘木直中繩’中的‘繩’意義相同”錯(cuò)誤，文中“繩墨”為“規(guī)矩和法度”之意；而“木直中繩”中的“繩”是木工打直線的墨繩。句意：韓子引用法度作為行為規(guī)范/木頭直得合乎木匠用來取直的墨繩。

8．B

“反對(duì)君主用權(quán)勢駕馭臣子”錯(cuò)誤，原文第三段“于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下”，意思是“當(dāng)時(shí)韓非痛恨治理國家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權(quán)勢來駕馭臣子”?？芍皇琼n非痛恨君王不能憑借掌握的權(quán)勢來駕馭臣子。

9．（1）世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說?！爸鞠虿煌?，不能在一起謀劃共事”，難道說的就是這種情況嗎？（2）質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合得?dāng)，這樣以后才成為君子。參考譯文：老子姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，外表看上去卻很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望、拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！崩献友芯康赖聦W(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。老子是一位隱君子。社會(huì)上學(xué)習(xí)老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說?！爸鞠虿煌?，不能在一起謀劃共事”，難道說的就是這種情況嗎？

韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學(xué)問，他學(xué)說的理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)比不上韓非。韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。當(dāng)時(shí)韓非痛恨治理國家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權(quán)勢來駕馭臣子，不能富國強(qiáng)兵尋求任用賢能之士，反而提拔任用夸夸其談、對(duì)國家有害的游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實(shí)效的人。他認(rèn)為儒家用經(jīng)典文獻(xiàn)擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時(shí)，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人，形勢危急時(shí)，就使用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了歷史的得失變化，所以寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》等十余萬字的著作。然而韓非深深地明了游說的困難，他撰寫的《說難》一書講得非常詳細(xì)，但是他最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。

太史公說：老子推崇的“道”，虛無，順應(yīng)自然，適應(yīng)各種變化以達(dá)到無所作，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。韓子引用法度作為行為規(guī)范，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩。原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。老子樹立教化，追求心境潔凈，不受外擾。他的學(xué)說在東邊的魯?shù)厥艿酵瞥?，他的足跡卻去了西部的邊疆。權(quán)謀用術(shù)，《說難》極其智慧?？杀?，他周密防患，最后卻在李斯手上終結(jié)。10、B

句意：李斯、姚賈嫉妒他，在秦王面前底毀他?！昂Α保杭刀省＝忉屽e(cuò)誤。

11．A

句意：秦王認(rèn)為他說的對(duì)，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當(dāng)面向秦王陳述是非，又不能見到。“然”的意思是“正確”，做謂語動(dòng)詞“以為”的賓語，聯(lián)系緊密，其后斷開，排除BC；“遺”的意思是“贈(zèng)送”；“非”指的是“韓非”；“藥”指的是“毒藥”，“遺非藥”語意完整，不能斷開，排除D。12．C

“李斯、姚賈與韓非師出同門”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非”“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘……不如以過法誅之’”可知，文中沒說明“姚賈