赤壁賦公開(kāi)課

一悲一歡一清風(fēng)——走進(jìn)蘇軾《赤壁賦》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握作者情感變化的過(guò)程。2.體會(huì)蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。整體感知蘇子與客在泛舟赤壁時(shí)，心情有著怎樣的變化？

樂(lè)——悲——樂(lè)賞“樂(lè)”之景

作者在第二段的開(kāi)頭說(shuō)“于是飲酒樂(lè)甚”，請(qǐng)問(wèn)他們因何而樂(lè)？第一段寫(xiě)了哪些美景？能否為我們描述這些畫(huà)面？涼爽的秋風(fēng)徐徐吹來(lái)，江面上蕩起漾漾微波。這時(shí)，一輪明月，冉冉升起，清風(fēng)與明月相伴，白露與水光交織，蘇子泛舟赤壁之下，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意飄蕩。這澄澈幽美、如夢(mèng)境一般的夜景，使作者飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景之中。樂(lè)在何處一、良辰:七月既望美景:1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然三、樂(lè)事:1.舉酒屬客2.誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。解悲之情蘇子泛舟赤壁既然如此之樂(lè)，那為何突然就“愀然”了呢？作者是怎樣描寫(xiě)簫聲的？你從簫聲中讀出了怎樣的情感？明確:作者借助夸張,想象,運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。歌詞中的“美人”有何深意？為什么“美人”也能讓“蘇子愀然”？明確:“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。烏臺(tái)詩(shī)案宋神宗即位，任用王安石進(jìn)行變法。蘇軾的許多師友，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。

蘇軾因?yàn)榉磳?duì)新法，并在自己的詩(shī)文表露了對(duì)新政的不滿(mǎn)，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾。被扣以莫須有的罪名抓進(jìn)烏臺(tái)，一關(guān)就是4個(gè)月，每天被逼要交代他以前寫(xiě)的詩(shī)的由來(lái)和詞句中典故的出處。在當(dāng)時(shí)蘇軾已是認(rèn)定自己必死無(wú)疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營(yíng)救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使。（注：烏臺(tái)，指的是御史臺(tái)，是專(zhuān)任彈劾百官的中央機(jī)關(guān)。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)上有很多烏鴉，所以人稱(chēng)御史臺(tái)為“烏臺(tái)”。）解悲之情客為何而悲？請(qǐng)分條列出。（1）一世之雄與平庸之輩的對(duì)比（2）宇宙無(wú)窮與生命短暫的對(duì)比（3）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的對(duì)比

與諸子登峴山孟浩然人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙的無(wú)窮、自然的永恒，都曾感到人生的短暫悲哀

羊祜喜游山水，風(fēng)景美好的日子，一定到襄陽(yáng)城南的峴山游樂(lè)，飲酒賦詩(shī)，終日不倦。有次，羊祜慨然嘆息，對(duì)從事中郎鄒湛等人說(shuō)：“自從有了宇宙便有此山，自古以來(lái)的賢達(dá)高士，像我和你們一樣，登上此山眺望游樂(lè)的不知有多少，但都湮沒(méi)無(wú)聞了，想來(lái)令人悲傷。如死后有知，我的魂魄仍會(huì)登此山的?！编u湛說(shuō)：“您老德冠四海，道接前哲，美好的業(yè)績(jī)和名望一定和峴山一樣永存于世，至于我等之人，才像您說(shuō)的會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞啊！”

古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙的無(wú)窮、自然的永恒，都曾感到人生的短暫悲哀

1.曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？2.陳子昂：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中4.劉希夷：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。5.王勃：天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。

古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙的無(wú)窮、自然的永恒，都曾感到人生的短暫悲哀悟“樂(lè)”之理蘇軾是如何勸慰客人，最終使客“喜而笑”的？作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？（1）從“變與不變”的角度：借水的流逝，月的盈虛，來(lái)說(shuō)明個(gè)人生老病死，總在變化，但整個(gè)人類(lèi)代代相承，卻是永恒的。（2）從“取與不取”的角度：物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。大自然中擁有無(wú)盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈(zèng)。

結(jié)合自己的知識(shí)積累，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也”這句話(huà)的理解。

1.從生物進(jìn)化的角度，就是遺傳與變異。變異一直在進(jìn)行，生物不斷進(jìn)化。但是不論進(jìn)化到什么程度，都是以細(xì)胞為基礎(chǔ)，遺傳物質(zhì)代代相傳，生物彼此之間存在親緣關(guān)系。2.從物理的角度，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系。前一句說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻都在絕對(duì)的變化當(dāng)中，后一句說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物又處在相對(duì)靜止的狀態(tài)。3.化學(xué)角度：物質(zhì)的變化是一直在發(fā)生的，原因有各種各樣、變化也有快有慢，但無(wú)論如何變化，都遵循一定的守恒規(guī)律：質(zhì)量守恒、能量守恒、電子得失守恒、電荷守恒等。

“變與不變”的角度（1）從“變與不變”的角度：

佛教，靈魂輪回

傳說(shuō)唐李源與僧圓觀友善，同游三峽，見(jiàn)婦人引汲，觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所?！备s十二年后中秋月夜，相會(huì)于杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產(chǎn)。及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧故人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存?！痹匆蛑镣磮A觀之后身。（2）從“取與不取”的角度：

佛教，破除執(zhí)著

余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到?良久，忽曰：“此間有甚么歇不得處？”由是如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)，也不妨熟歇?！稏|坡志林》（3）儒、釋、道的思想影響儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身 作者從游之樂(lè)，到生悲，到最后的喜而笑。在赤壁下，在清風(fēng)、明月中他豁然了，悟透了生命的永恒。在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切禍福之上的豁達(dá)情懷！——周?chē)?guó)平

900多年前的一天，蘇軾從監(jiān)獄里走出來(lái)，被人押解著，遠(yuǎn)離親眷，帶著疲憊屈辱，帶著累累傷痕，來(lái)到了當(dāng)時(shí)偏僻、荒涼的黃州，來(lái)到了赤壁，展開(kāi)了與赤壁的一場(chǎng)繼往開(kāi)來(lái)的壯麗對(duì)話(huà)，完成了他精神上的涅槃，走向了思想上的成熟。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了----與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻……成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的