唐代各個時期的書法美學(xué)思想論述,書法篆刻論文

唐代各個時期的書法美學(xué)思想論述,書法篆刻論文唐代書學(xué)大興，書家輩出，在中國書法史上到達(dá)了巔峰狀態(tài)，對后世書法藝術(shù)的研究和發(fā)展，留下了的貴重資源。縱觀整個唐代書法美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)過，不難發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)創(chuàng)作的思想和精神與一個時代意識形態(tài)的演變有著密切的聯(lián)絡(luò)。不妨沿著唐代歷史的發(fā)展軌跡，探尋唐代書法美學(xué)思想的演變規(guī)律?；谝陨侠斫猓疚陌闯跆?、盛唐、中晚唐三個部分，對唐代各個時期的書法美學(xué)思想進(jìn)行逐一分述。一、初唐書法美學(xué)思想：中庸合度，崇尚骨力唐太宗李世民的文治武功，自古就被人們頌揚(yáng)備至，他熱愛書法，對王羲之的書法名品(蘭亭序〕更是愛不釋手，親身寫下了(晉書王羲之傳贊〕。李世民在統(tǒng)一天下之后，要求書法能夠承前啟后，又能服務(wù)朝綱，凸顯出唐王朝的審美理想及格調(diào)。李世民所欣賞的書法具有平正溫潤、文雅清和、骨力剛毅等特點，在王羲之的書法中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因而，深得李世民的贊揚(yáng)，甚至不惜以帝王之尊來推崇，這在中國歷史上是前無古人后無來者的。初唐時期書法的美學(xué)思想的根本是經(jīng)世致用，因而，這一時期以志氣平和為特點的楷書十分興盛。除此之外，這一時期的書法美學(xué)思想還融入了偏于陽剛的中和之美，繼承了漢代書法所追求的勢力以及魏晉書法所注重的骨，構(gòu)成了此時基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有：1.歐陽詢。意法并重是歐陽詢的書法理論追求，歐陽詢能夠講將楷書技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為初唐四家。歐陽詢通過總結(jié)別人的書法，創(chuàng)新性地提出了書法的八訣，如，橫若千里之陣云，豎如萬歲之枯藤，他的書法作品集中具體表現(xiàn)出了統(tǒng)一風(fēng)格險勁。歐陽詢以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢奔放、氣韻生動等書法特點，將楷書的書法推向程式化、規(guī)范化形式，由此也在書法史上確定了自個的重要地位。從歐陽詢眾多令人矚目的書法作品和書法理論中，能夠看出他牽涉最多的還是詳細(xì)用筆和結(jié)字的方式方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自若，筆力剛毅；間架構(gòu)造則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽詢提出了墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒的觀點，能夠看出，沖和之美的儒家美學(xué)思想已經(jīng)浸透于其審美思想之中。2.李世民。對書法藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對王羲之書法的推崇中得到深入的具體表現(xiàn)出。唐太宗李世民不僅僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法家。他竭力倡導(dǎo)王書，朝野上下對王書的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書法作品中不乏傳世精品，其書法理論著作也博得了極高的評價。李世民以為王羲之的書法神情沖和，不激不厲，優(yōu)美無比，他對王書倍加推崇，稱之詳察古今，研精篆素。李世民以為，王書表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開國之君勵精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對王書贊揚(yáng)的因素之一。李世民以為，書法創(chuàng)作好像戰(zhàn)爭，必須有指揮，就是書法中所指的心。李世民以陣喻心的講法，愈加強(qiáng)調(diào)骨力的作用，他所追求的書法形態(tài)具體表現(xiàn)出了筋骨勁鍵、筆墨溫潤的特點。3.虞世南。他所追求的書法美是沖和之美，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤遒勁之美，在書法創(chuàng)作中，注重對書意的理解，在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法，只要領(lǐng)悟書意的書法，才是書之妙道。除此之外，虞世南的書法中還美融入了儒道的太沖太和之氣。4.孫過庭。其書法美學(xué)思想是情動形言，強(qiáng)調(diào)書法是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書法家表現(xiàn)自個精神世界的物質(zhì)形式，不管哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書法家的性情和修養(yǎng)。孫過庭推崇不激不厲、溫文爾雅的書法美學(xué)思想，這一點繼承了李世民的觀點，把王羲之推為典范。對于書法的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的五乖五合之講，闡述了創(chuàng)作中的五個方面存在的問題。孫過庭的(書譜〕，對此時的書法美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書風(fēng)的曙光。二、盛唐書法美學(xué)思想：狂逸恣情，情懷壯美盛唐是大唐帝國的黃金時代，開元盛世的局面，讓社會的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時期，美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包涵等特點，表如今書法上非實用性的狂草，似乎飽蘸了這個時代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法美學(xué)上充滿了對逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法理論中得到了集中的具體表現(xiàn)出。1.無形之象，無聲之音張懷瓘之書論無論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是意象，他在對自個的草書進(jìn)行討論時，提出了一個特別重要的理論就是：探彼意象，入此規(guī)模。意象最早起源于(易系辭〕，初次將意象共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評家劉勰。張懷瓘所講的意象包括意和象兩個方面，他以為書法美的意是高深玄妙的，難以用語言來表示出的，非世智所能詮釋。書法之意必需要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只要以象為載體來表現(xiàn)。張懷瓘在(六體書論〕中提出：臣聞形見曰象，書者法象也。書者法象指的是在書法創(chuàng)作中，要擅長效法和運用自然之象，將其精神、氣勢等融會貫穿于書法，但凡那些具有極高藝術(shù)造詣的書法作品，無不是借助象來表現(xiàn)字勢與體勢，到達(dá)出神入化的藝術(shù)境界。他以為，書法不是再現(xiàn)現(xiàn)實之象，是在創(chuàng)造意識和宇宙意識的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實之象的意味。意象之美令人回味無窮，遐思不盡。2.風(fēng)神骨氣，陽剛之美張懷瓘對風(fēng)神骨氣的審美價值情有獨鐘，尤其是對風(fēng)神倍加關(guān)注。風(fēng)神是書法家在自個的作品中所表現(xiàn)出來的精神、風(fēng)韻、襟懷、修養(yǎng)、才華等。書法藝術(shù)的欣賞，要著眼于作品中書法家的學(xué)識、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘以為書法是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書法家的作品應(yīng)該是自個的精神與字體神采、志趣的融合。他以為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的，書法家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求，書法的學(xué)習(xí)者首先要對自個的稟賦有準(zhǔn)確的把握，然后再結(jié)合實際制定學(xué)習(xí)的目的。在張懷瓘的書法理論中，風(fēng)神的內(nèi)核是書者的個性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘杽傊罆ǎ詾椴輹憩F(xiàn)充滿著活力感、節(jié)拍感的壯美，特別欣賞王獻(xiàn)之書法中所蘊(yùn)含的動態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法理論獨到、精深，構(gòu)成了深遠(yuǎn)的影響，他的意象理論為宋代的尚意，拉響了序曲。三、中晚唐書法美學(xué)思想：崇尚法度，遍尋禪意中晚唐時期，隨著儒學(xué)的興盛，書法領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風(fēng)逐步構(gòu)成，替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書法美學(xué)思想，自然、抒情、性靈等書法美學(xué)思想也寂然沉默。在這里，對顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析闡述。1.顏真卿。強(qiáng)調(diào)法度美是顏真卿書法美學(xué)思想的集中具體表現(xiàn)出。在中唐時期，經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了十分的重視，受之影響在書法領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步構(gòu)成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家，追求的是一種雄強(qiáng)豪放的精神情概，并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對筋骨與雄媚的聯(lián)絡(luò)著墨最多，他以為剛毅有力的點畫為構(gòu)造的字體，書品雄闊媚好，在這里觀點的指導(dǎo)下，顏體逐步展示出了清新端莊、氣宇不平凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法技藝?yán)碚?，大多能夠?qū)⒆詡€所感悟到的書法意象聯(lián)絡(luò)起來，并寓技法于意象之中。2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家，固然他不是書法家，卻以特有的藝術(shù)敏感，對當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書的情景，給予熱情的描繪敘述，表示出了自個書法的美學(xué)思想理論。書藝情表能夠講是韓愈的書法美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場指出，書法蘊(yùn)含和表現(xiàn)的是一種情感，動乎于心，發(fā)之于書。與張懷瓘所強(qiáng)調(diào)的書法表現(xiàn)情感的觀點不同，韓愈所講的情感是一種強(qiáng)烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種不平則鳴的心態(tài)。他以為，書法家只要在這樣的心態(tài)下，才能表示出出自個的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書法理論，在當(dāng)時只能是非主流的狀態(tài)，由于，當(dāng)時浪漫主義難以取代對法度之美的推崇。3.禪境的追求，晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時期，fo教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書法家出現(xiàn)。禪宗以為，世界萬物，fo我僧俗，都是我心的幻化，要到達(dá)fo我合一的境界，需要心悟。對于書法創(chuàng)作，自個的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書家看來，書法理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法要能通變，他們在書法上所追求的禪境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法審美還具體表現(xiàn)出出對逸之美的追求，逸作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書僧運用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。四、結(jié)束語綜上所述，初唐書法思想由于李世民對王羲之的推崇，追求的是一種沖和之美，這種審美迎合了封建盛世的審美形態(tài)，具體表現(xiàn)出出了服膺朝綱的作用；自孫過庭開場，書法審美發(fā)生了一些變化，將書法表情藝術(shù)的特性進(jìn)行了發(fā)揮；盛唐時期，書法美學(xué)思想在張懷瓘的言論中得到集中的表現(xiàn)，在書法上具有壯美色彩的王獻(xiàn)之被得到推崇，書法的陽剛之美也愈加綻放出迷人的魅力；中晚唐時期，以顏真卿為代表的一些書法家，提出了一些講究技法、講究功夫的書法理論，苦練是這個時代的藝術(shù)追求的境界。此時，以顏、柳為楷模，以認(rèn)真、忠誠的心去模擬，此時的書法作品及書法理論，沒有大的超越?？傊拼鷷ǐ@得了卓越的成就，書法理論研究成果具有里程碑式的重大意義，書法美學(xué)思想也到達(dá)了至高的境界。以下為參考文獻(xiàn)：[1]包備五.中國書法簡史.上海:上海字畫出版社.1983。[2]蔡耀慶.唐代書法形式之研究.臺北:國立臺灣師范大學(xué)美術(shù)研究所碩士論文.1998。[3]陳欽忠.唐代書風(fēng)衍嬗