張愛玲和王安憶對于上海都市書寫的異同,古代文學(xué)論文

張愛玲和王安憶對于上海都市書寫的異同,古代文學(xué)論文上海，這個(gè)都市文化高度發(fā)達(dá)的大都會，以其獨(dú)特的人文內(nèi)涵孕育了許很多多的作家，張愛玲和王安憶就是華而不實(shí)的兩位。張愛玲和王安憶作為中國現(xiàn)現(xiàn)代文壇頗有影響力的女作家，她們共同選擇書寫上海的故事，為傳承中的上海敘寫別樣的傳奇。共同的地域文化、深切厚重的地域情結(jié)使得二者在創(chuàng)作中有著眾多的類似之處和可比性。本文試圖以(傾城之戀〕和(長恨歌〕為例，從上海的變遷、上海主題的創(chuàng)作情結(jié)、上海女性的宿命與守望等方面詳細(xì)分析張愛玲和王安憶對于上海都市書寫的異同，進(jìn)而勾畫出從張愛玲時(shí)代到王安憶時(shí)代，上海在本身解放道路上所走過的彎曲復(fù)雜歷程，展現(xiàn)出上海這座大都市半個(gè)世紀(jì)左右的風(fēng)雨歷程。一、上海的變遷：張愛玲的上海到王安憶的上海?！惨弧硰垚哿嵘虾５挠H歷者張愛玲這位天才奇女子出生于上海，除了在香港三年的大學(xué)生活外，直到游走他鄉(xiāng)前，她一直生活在上海。她所寫的庸人瑣事都聚焦在上海這座光怪陸離的大都市，有時(shí)也寫香港，但香港僅僅僅是張愛玲演繹上海人生傳奇的另一空間罷了。就像她自個(gè)講的那樣：我為上海人寫了一本香港傳奇寫它的時(shí)候，無時(shí)無刻不想到上海人，由于我是試著用上海人的觀點(diǎn)來觀察細(xì)看香港人的。只要上海人能夠懂得我的文不達(dá)意的地方。上海給予了張愛玲想象的空間和自由翱翔的感覺，這里沒有束縛，沒有條條框框，而是她成功的沃土。上海之于張愛玲，真的太熟悉不過了。土生土長的身份使張愛玲很有優(yōu)越感，對于上海大都市的敘述，張愛玲能夠講是得心應(yīng)手，由于她的上海是融進(jìn)她心里的。她喜歡上海，喜歡上海人。她與上海是同呼吸共命運(yùn)的。上海的公寓、小販的吆喝聲、電車的哐當(dāng)聲、街頭小報(bào)都是她日常生活必不可少的，她是非聽見電車聲才睡得著的。張愛玲的(傾城之戀〕講述的是發(fā)生在上海20世紀(jì)30年代左右的故事。1920年出生的她作為親歷者，融入了自個(gè)的內(nèi)心情感，將心底里的上海向讀者緩緩道來。對于故事發(fā)生的背景大上海，雖沒太多筆墨直面書寫，卻處處浸透著那個(gè)年代上海的獨(dú)特色彩，無論是像神仙洞府的白公館還是咿咿啞啞的胡琴，都是張愛玲的記憶。在敘述中，張愛玲不自覺地將自個(gè)融入，因港戰(zhàn)被迫放棄繼續(xù)深造的時(shí)機(jī)后重回上海的張愛玲愈加深入地體會到上海的親切，而白流蘇也因香港的陷落而獲得傾城之戀后，和范柳原設(shè)法回到上海，由于香港對于他們來講，從來都不是久留之處，上海才是。能夠看出，張愛玲對白流蘇賦予了很深的感情，她在寫作中不自覺地就進(jìn)入角色，感同身受地刻畫著她筆下的白流蘇，以致于讓讀者覺得有時(shí)候張愛玲就是白流蘇，白流蘇就是張愛玲。張愛玲就是這樣感性地書寫著她所熱愛的上海，她和她的上海是不可分割的，是渾然一體的?！捕惩醢矐浬虾５呐杂^者相比于上海的親歷者張愛玲，王安憶只能算是一位旁觀者。在上海，王安憶首先是一個(gè)外來移民者，等到她1978年重新回到這個(gè)城市時(shí)，這個(gè)城市給她的記憶是模糊的，十年的插隊(duì)生活使王安憶對上海多了一份隔膜，一份孤單，使她總不能貼近上海的芯子，總不能理直氣壯地把自個(gè)看做上海人。在上個(gè)世紀(jì)80年代發(fā)表的(本次列車終點(diǎn)〕中，王安憶寫了一個(gè)知青在重新回到上海面對上海時(shí)的那種寂寞感和疏離感，其實(shí)這也是作家本身經(jīng)歷的一種映射。舊上海就像一座廢墟，聽?wèi){她如何構(gòu)筑、如何描繪，都只能是歷史長卷中的一個(gè)剪影。王安憶出生于家庭，從小生活在父母單位的房子里，作為城市的外來戶，王安憶是很難見識到上海那獨(dú)有的都市魅力的，更別講領(lǐng)略到被塵封的風(fēng)土人情了，所以王安憶更多的只是從意識形態(tài)上了解上海。王安憶在寫作中往往會自覺地跳出文本，以她對社會、人生的理性考慮，冷靜地觀看著這個(gè)繁華的大都市。在(尋找上海〕中，王安憶寫道：我只是坐在圖書館里閱讀資料，由于它的短暫，還不及留下遺跡，即使有遺跡，也即刻淹沒在新的建設(shè)之中。這個(gè)誕生于當(dāng)代資本的聚斂之上的彈丸之地，它的考古層在推土機(jī)下，碾得粉碎。我只要，閱讀資料。[2]由此可看出，王安憶對于上海的尋找，似乎只能停留在表相，由于深切進(jìn)入一點(diǎn)的歷史和淵源，都被截?cái)嗔?。舊上海成了一個(gè)虛擬的感官城市，想象中的三維空間。在這個(gè)城市里，每一磚、每一草都能夠在故紙堆里找到出處和注解。但它卻不是真實(shí)的，只存在于王安憶的腦海里，并用文字的形式進(jìn)行展示。(長恨歌〕就是在架空的背景之上由錯綜紛繁、瑰麗復(fù)雜的想象填充的歌劇式的作品，固然華美，但卻有距離感。王安憶之所以能駕輕就熟地闡述上海的豐富多彩，是由于她是以一種旁觀者的身份寫出她所理解的大都市上海的千嬌百媚。(長恨歌〕能夠看做是王安憶對上海的一種新的理解。1954年出生的王安憶憑借著她對上海的記憶組合和理性認(rèn)識敘述了上世紀(jì)40年代到80年代的故事，她筆下的上海作為背景和主角，主要來自于電影和舊畫報(bào)中的上海記憶，塑造了一個(gè)活生生的上海小姐王琦瑤的形象，隨著王琦瑤這個(gè)敘述中心而展開了一系列生活場景?？墒?，王安憶對上海的敘述不如張愛玲來得貼切和老道，王安憶太自覺了，很多時(shí)候她被這種自覺打破，自個(gè)直接站出來，發(fā)表對上海這個(gè)城市的看法。從張愛玲的上海到王安憶的上海，經(jīng)歷了三十多年的歷史變遷，張愛玲更多的是以一種親歷者的角度書寫三四十年代的上海，融入個(gè)人的情感體驗(yàn)，是感性的。而50年代出生的王安憶更多的是以一種旁觀者的角度闡釋上海40年代至80年代的故事,更多地融入了對社會、人生的理性考慮。能夠講，這就是一個(gè)地道的上海人與一個(gè)上海的外來戶對上海的不同書寫，前者是沉溺華而不實(shí)，深情融入；后者對上海既有由衷的喜歡，又有著理性的審視。當(dāng)然不變的是，王安憶仍然繼續(xù)著張愛玲的上海故事，她們的上海故事抑或是上海傳奇繼續(xù)著凡俗家常的生活。二、上海主題的創(chuàng)作情結(jié)〔一〕張愛玲：失落與蒼涼張愛玲的童年是黑暗的，生母漂泊歐洲，她和弟弟在父親和繼母的監(jiān)管下成長，從小對家庭生活的失落感加上后來碰到的港戰(zhàn)，使她筆下的男女故事、細(xì)節(jié)描寫都帶有悲劇色彩，使她的世俗小講成了一部蒼涼的傳奇，正如劉川鄂在(張愛玲傳〕中所寫的，張愛玲筆下的傳奇小講世界衰敗的黃昏、陰森的月夜、嘈雜的都市、封閉的公館、畸形的性愛、無愛的婚姻、扭曲的人性、頹敗的人生，[3]帶給讀者一絲絲的寒意。在(傾城之戀〕中，當(dāng)上海為了節(jié)省天光，將所有的時(shí)鐘都撥快了一個(gè)小時(shí)時(shí)，白公館卻用的是老鐘，永遠(yuǎn)比別人慢一小時(shí)，像是與時(shí)代脫節(jié)錯位了。神仙洞府般的房子，幽暗迷離的燈光，如同一座陰森的古墓，而公館里的遺少遺太們的勢利、虛偽、冷漠和自私，更是讓人不寒而栗。小講中，徐太太為白流蘇的妹妹寶絡(luò)講媒，將寶絡(luò)介紹給范柳原。全家人為相親的中心人物寶絡(luò)忙得鴉飛雀亂，人仰馬翻。白老太太親身出馬，擔(dān)任總指揮，將全家的金珠細(xì)軟，盡情搜刮出來，能夠放在寶絡(luò)身上的都放在寶絡(luò)身上，又是制旗袍，又是添首飾，珍珠墜子，翠玉手鐲，綠寶戒指，自不必講，為將寶絡(luò)打扮得花團(tuán)錦簇，一家人忙得不可開交，忙得人仰馬翻，而對于白流蘇的再嫁則根本就拿它當(dāng)一個(gè)笑話，只是為了要打發(fā)她出門，沒奈何，只索不聞不問，由著徐太太鬧去。一樣是女兒，一個(gè)如火如荼，另一個(gè)冷冷清清，相比之下委實(shí)令人難堪，但卻將人性的勢利和人情的冷漠勾畫得栩栩如生了。這就是張愛玲小講的世界，在如古墓、神仙洞的白公館，在詳細(xì)瑣碎的日常事務(wù)中，呈現(xiàn)出人性的冷漠、麻木和自私，透露出人情的冷淡和世態(tài)炎涼，如同一幅幅衰敗蒼涼的風(fēng)俗畫。〔二〕王安憶：溫情與希望在喧囂城市角落里，王安憶的童年是平靜的，也是孤單的，但跟張愛玲相比則是幸福的。完好的家庭給了王安憶完好的想象空間。王安憶曾講道：我是一個(gè)比擬喜歡看的人，可以能是我經(jīng)常生活在一種很孤單的狀態(tài)，無法介入，只能看，看變成一種生活。[4]這種在童年時(shí)養(yǎng)成的觀察習(xí)慣，給她日后的寫作帶來了宏大的優(yōu)勢，用真實(shí)、細(xì)膩的語言勾畫出各種場景下的上海市民生活。王安憶筆下的上海是包涵、大氣的，在(長恨歌〕中無不流淌著暖暖的生命氣息。(長恨歌〕中王琦瑤是堅(jiān)強(qiáng)的，也是獨(dú)立的。19歲她住進(jìn)了李主任為她布置的愛麗絲公寓里，那個(gè)她義無反顧選擇的沒有婚紗的春天。隨著李主任的死，王琦瑤也搬離了愛麗絲公寓，那個(gè)曾經(jīng)編織過美妙夢想的地方。她逃離了那個(gè)令她魂?duì)繅衾@的上海，來到外婆的家鄉(xiāng)蘇州鄔橋。但是王琦瑤終究是屬于上海的，市民社會的上海仍然能包容她，那就是上海的平安里。王琦瑤到護(hù)士教習(xí)所學(xué)了三個(gè)月，得了一張注射執(zhí)照，便在平安里弄口掛了牌子，以此為生。她在那個(gè)敏感而殘酷的年代抵抗了一切輿論和生活上的困難，決然未婚生育，生活固然清苦，但也平穩(wěn)地過了下去。王琦瑤甚至還經(jīng)營出了屬于自個(gè)的一個(gè)小小的地下沙龍，在她的身邊有熟客也有牌友，下午茶、家庭舞會都讓她的生活充滿著別樣的色彩。固然王琦瑤最后的結(jié)局并不完美，但是我們能夠看得出王琦瑤的這一生都投射出淡淡的希冀與溫情。在鄔橋是，在平安里也是。人們對于這位特殊的女子，選擇了寬容和理解，甚至是幫助。這就是王安憶筆下的上海，那樣祥和、暖和。那是個(gè)充滿人性的世界，是個(gè)充滿溫情的人間，所有的不愉快仿fo都會隨著時(shí)間的推移而消逝，只留下些許讓人難忘的回憶，能夠在閑暇時(shí)單獨(dú)回味。這就是張愛玲和王安憶筆下的上海，一個(gè)讓我們戰(zhàn)栗與反思，一個(gè)讓我們暖和和感動。張愛玲和王安憶對上海主題創(chuàng)作情結(jié)的差異，也使得她們在各自的小講中傳達(dá)出不一樣的精神指引，蒼涼與希望，抑或是失落與溫情。三、上海女性的宿命與守望〔一〕張愛玲：尋找物質(zhì)婚姻在中國封建宗法社會長期的壓抑中，女性沒有自個(gè)的話語權(quán)，她們的命運(yùn)完全由男性所主宰。就像張愛玲在小講(茉莉香片〕中對傳統(tǒng)女性命運(yùn)的概括一樣：她不是籠子里的鳥?；\子里的鳥，開了籠，還會飛出來，她是繡在屏風(fēng)上的鳥悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只鳥。年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風(fēng)上。誠然，在當(dāng)時(shí)，女性的命運(yùn)就像這屏風(fēng)上的鳥，永遠(yuǎn)束縛在狹小的屏風(fēng)里無法掙脫。(傾城之戀〕中的白流蘇固然沖出了神仙洞般的白公館，但其實(shí)又陷入了一個(gè)空蕩蕩的、光可鑒人的還散發(fā)著油漆味的新家，她始終幽閉在家中，這是那個(gè)時(shí)代的局限。張愛玲筆下的愛情是稍縱即逝的，是曇花一現(xiàn)的，它撇開了精神追求，顯示出務(wù)務(wù)實(shí)際的真實(shí)面目，這就是世俗的愛情。能夠這么講，在這里尋找愛情就是為了尋找婚姻，尋找婚姻最好的途徑就是尋找一個(gè)可靠的男人作為依附。正如(傾城之戀〕中的白流蘇的媒人徐太太所講：找事，都是假的，還是找個(gè)人是真的。誠然，在世俗的女性眼里，尋找一個(gè)適宜的男人，建立一個(gè)能夠存身的家庭，是人生最重要的目的，婚姻是女人改變自個(gè)的唯一途徑，這也是在父權(quán)文化語境中和長期壓抑下女性最好的抉擇。在(傾城之戀〕中張愛玲塑造了一個(gè)新女性形象，那就是白流蘇，而且張愛玲很偏愛白流蘇，為她布置了一個(gè)完美的結(jié)局，這樣的結(jié)局在其小講中是不多見的。白流蘇對范柳原雖不乏真情，但更多的是出于生存的考慮。白流蘇以為：沒有婚姻的保障而要長期捉住一個(gè)男人，是一件困難的事，痛苦的事，幾乎是不可能的。白流蘇孤注一擲，處心積慮，無非就是想通過婚姻捉住范柳原這座靠山。最終靠一座城市的陷落成全了她。〔二〕王安憶：尋找精神愛情假如講張愛玲筆下的愛情是物質(zhì)化的，是撇開愛情談婚姻的，那么王安憶的愛情則帶有更多精神的成分，帶有比情、愛更高層次的境界義。她曾講過：在這個(gè)過分現(xiàn)實(shí)化物質(zhì)化的世界，我覺得愛情太虛幻了，太沒有可靠性，太保不住了。但是在這種情況下，反而使一些有交易有前提的感情關(guān)系得以成立，這中間最崇高的，就是義了。[5]這種不摻雜任何功利因素的純粹情感就是義，是人類情感深處最柔軟的地方，它們在王安憶的筆下顯露出淡淡溫情。(長恨歌〕中的王琦瑤身上就具體表現(xiàn)出出這種精神愛情。王琦瑤的一生都在和愛打交道，這華而不實(shí)有親情、朋友情誼，當(dāng)然還包括愛情。但王琦瑤的愛情和別人又是不同的，王琦瑤尋找愛情不是為了婚姻，她是為了尋找愛情而尋找愛情，固然身處多事之秋，但她仍然堅(jiān)定著心中的那份信念：尋找精神愛情。在這里之間似乎有過真情，但是這些情感在世俗現(xiàn)實(shí)面前太脆弱了，終究演變成為一場游戲一場夢。無論是從鄔橋回到上海，還是未婚生子，我們能夠看到王琦瑤的每一步選擇都是她發(fā)自內(nèi)心的，沒有摻雜任何功利性的目的抑或是權(quán)謀，感覺是那么自然，好似本應(yīng)該是如此。她與幾個(gè)男子的情感糾葛不是奔著金錢抑或是婚姻而去的，甚至最后生下孩子，王琦瑤也沒有想過要得到補(bǔ)償或索取什么，也許那只是對歲月流逝的一種祭奠，也許只要孩子是實(shí)實(shí)在在的。從張愛玲時(shí)代到王安憶時(shí)代，抑或是從張愛玲的上海到王安憶的上海，我們不難發(fā)現(xiàn)她們筆下的女性逐步變得強(qiáng)大起來，漸漸掙脫了對男性的依附與寄居，女性的平等權(quán)利意識逐步變得清楚明晰起來。從白流蘇的尋找物質(zhì)婚姻到王琦瑤的尋找精神愛情，這是王安憶的上海女子形象在經(jīng)歷張愛玲時(shí)代洗禮、蛻變后煥發(fā)出的新的色彩。四、結(jié)束語張愛玲作為地道的上海人，書寫著她所親歷的那個(gè)充滿傳奇的20世紀(jì)三四十年代的上海，那個(gè)充滿了愛恨情仇的上海，