探討意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)贊助的文化生態(tài),文化論文

探討意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)贊助的文化生態(tài),文化論文眾所周知，西方藝術(shù)史上的意大利文藝復(fù)興時(shí)期，不僅在歐洲的地位至關(guān)重要，同時(shí)期的影響著世界各個(gè)國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域。本文則僅對(duì)藝術(shù)贊助做簡(jiǎn)單的梳理，重點(diǎn)在文化與文明的基礎(chǔ)上來(lái)討論當(dāng)時(shí)藝術(shù)贊助的文化生態(tài)。藝術(shù)極其輝煌的成就，使得世人時(shí)常忽略藝術(shù)前進(jìn)的背后真正推手藝術(shù)贊助。藝術(shù)在今天所呈現(xiàn)出的詳細(xì)形式，往往是被表現(xiàn)為各個(gè)藝術(shù)家成就的一系列傳記。藝術(shù)品的視覺(jué)形象非常重要，但這一時(shí)期的藝術(shù)作品并非純粹的知足觀賞者視覺(jué)性享受，更不是藝術(shù)家抒發(fā)個(gè)人情感的表示出，而是藝術(shù)品需知足贊助者十分的目的、功能的作用。制作藝術(shù)品的功能與目的并非視覺(jué)享受，但不意味著美感在人們欣賞藝術(shù)作品時(shí)不起作用。此類例證也有記錄：15世紀(jì)末，西西里島人馬提奧科拉喬在參觀帕多瓦時(shí)，就記錄下了自個(gè)當(dāng)時(shí)所看到的情形，我?guī)缀蹩创袅?。一切都顯得那么真實(shí)。我不敢相信他是真的。我走進(jìn)它，雙手撫摸它靠近天使加百列和馬利亞。你會(huì)驚嘆樹(shù)枝上竟會(huì)有這樣的葉子和果實(shí)，大自然也造不出更逼真的了我們不能否認(rèn)，這一次文藝復(fù)興百花怒放的原因是精神方面的一個(gè)總傾向，普及于意大利民族各階層的一種巧妙的才能。這充分具體表現(xiàn)出了藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)豐富的歷史情形、家庭環(huán)境、社區(qū)生活以及獨(dú)特的社會(huì)內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)的意大利在政治的分化、文明的瓦解，使得社會(huì)上充滿了自由的政治之風(fēng)，給藝術(shù)家提供了最大的創(chuàng)作空間，最終給藝術(shù)品發(fā)展提供了良好的環(huán)境。藝術(shù)是整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物，反映并融合了社會(huì)價(jià)值。阿爾伯特博藝姆曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)將藝術(shù)家和藝術(shù)作品都放在一個(gè)歷史和經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中去，以期植根于基本的物質(zhì)生活。今天我們強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)需走向社會(huì)，在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際藝術(shù)就是社會(huì)的產(chǎn)物，藝術(shù)作品的實(shí)際功能對(duì)于討論藝術(shù)風(fēng)格具有重要的意義。意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的輝煌，歸根結(jié)底得益于贊助人的慷慨。贊助人對(duì)藝術(shù)審美觀念的轉(zhuǎn)變，決定著藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。建立在政治生活上的文明，將宗教、藝術(shù)和科學(xué)收入囊中整合為一個(gè)整體，同時(shí)也不忘在社會(huì)生活上留下獨(dú)有的印記。決定著藝術(shù)的呈現(xiàn)形式。因而，藝術(shù)風(fēng)格必然是社會(huì)生活的產(chǎn)物，藝術(shù)風(fēng)格在社會(huì)轉(zhuǎn)型下是怎樣發(fā)展、奠定的，宗教情感又是怎樣發(fā)揮作用的、享樂(lè)主義與審美情趣又是怎樣共同作用于藝術(shù)發(fā)展的，下面做詳細(xì)分析：一、宗教情感的抒發(fā)此時(shí)教會(huì)，在城市中的影響仍然特別廣泛，愈加與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化相契合。宗教性質(zhì)與之前相比，朝著世俗化的方向發(fā)展,但這并不能簡(jiǎn)單的被看作是世俗生活取代宗教世界,而是宗教擺脫了中世紀(jì)冰冷自大傲慢的救世主形象。同時(shí)，教會(huì)內(nèi)部人員構(gòu)造與神職人員的素質(zhì)，受文藝復(fù)興影響也開(kāi)場(chǎng)朝著世俗化的方向發(fā)展。在黑死病的襲擊下，正規(guī)神職人員大量死亡，教會(huì)只能以未經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的社會(huì)人士來(lái)填補(bǔ)教會(huì)神職人員的空缺。在這樣的教會(huì)構(gòu)造下，不乏憑借財(cái)富勢(shì)力得到自個(gè)青睞的職位的教士，使得以勢(shì)力與財(cái)富達(dá)成愿望的同類型事件發(fā)生的可能性大大增加了，這無(wú)不具體表現(xiàn)出教會(huì)世俗化的詳細(xì)表現(xiàn)形式，華而不實(shí)利奧十世就是典型的例證。宗教生活的世俗性的普遍化與群眾化,促進(jìn)了教會(huì)借助藝術(shù)家的才能來(lái)穩(wěn)固與凝聚本身在群眾眼中視覺(jué)性的形象。對(duì)普通信眾而言，人們期望在教堂里留下自個(gè)的東西，由于這不僅僅僅是贈(zèng)與上帝的祭品和祈禱，還包含了信眾對(duì)宗教忠誠(chéng)的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為對(duì)物質(zhì)的紀(jì)念，以及與上帝、圣人們的氣力直接接觸的氣力。為具體表現(xiàn)出對(duì)基督忠誠(chéng)的態(tài)度，信眾將自個(gè)的雕像或繪制出自個(gè)的肖像，留在某些有影響的神殿中，這樣這個(gè)教堂就是他們永生的棲息地了。由此，制作這些模型的產(chǎn)業(yè)也帶動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展起來(lái)了。工人們用蠟質(zhì)人的臉和手，再造出和真人一樣大小的、穿著衣服的勤勉的皈依者形象，華而不實(shí)包括豪華者洛倫佐在奇阿瑞托女修道院雇人制作的自個(gè)的人像。這尊人像穿著他1478年在帕茲遇刺未遂事件中穿過(guò)的那件染血的外衣。像當(dāng)時(shí)的很多人一樣豪華者洛倫佐想公開(kāi)表示清楚他對(duì)神靈參與和保衛(wèi)的感謝之情。對(duì)宗教而言，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊下基督教向世俗化的轉(zhuǎn)變，以及教會(huì)發(fā)展的秩序遭到教會(huì)內(nèi)部奪權(quán)運(yùn)動(dòng)不斷的沖擊，使得教會(huì)在信仰上的絕對(duì)權(quán)威已不能維持中世紀(jì)時(shí)期的高度，世人對(duì)它的敬仰大大降低了。為重塑教會(huì)的權(quán)威，教會(huì)不得不借助藝術(shù)作品的直觀化形象來(lái)宣揚(yáng)教會(huì)的信仰與教義；圣像畫(huà)、基督受難雕像、圣跡一類的宗教象征物在宗教活動(dòng)中的大量出現(xiàn),宗教游行隊(duì)伍中的化裝表演和奇跡劇比比皆是,所有的宗教活動(dòng)都借重于詳細(xì)形象的表示出來(lái)塑造著教會(huì)的形象。宗教宣傳的途徑更多角度、受眾更為廣泛，無(wú)非是教會(huì)宣傳的最終目的。藝術(shù)作品的生動(dòng)程度大大影響了教會(huì)對(duì)于宗教的宣傳效果?；浇逃臃e極入世的態(tài)度決定著它的價(jià)值觀念，重要的轉(zhuǎn)變是由原來(lái)以對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)到對(duì)人的關(guān)心，社會(huì)性質(zhì)也由此轉(zhuǎn)變，社會(huì)實(shí)踐更是由原來(lái)只重視禁欲苦行與僅對(duì)神學(xué)的考慮轉(zhuǎn)變而來(lái)。對(duì)教廷而言，各種宣傳活動(dòng)都以藝術(shù)品視覺(jué)直觀化的外表，知足世俗社會(huì)普通群眾審美的要求,如：教皇在西克斯圖朝廷中的成員幫助下，像世人一樣將羅馬朝著一個(gè)豪華和繁榮的城市形象發(fā)展。為進(jìn)一步表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感，教會(huì)的教士在宗教的各種節(jié)日慶典、紀(jì)念日中,表現(xiàn)的與普通群眾的游行隊(duì)伍一樣，絢麗的色彩與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷。教會(huì)在文化上的這種轉(zhuǎn)化經(jīng)過(guò),也就是宗教向世俗生活發(fā)展的普遍化和群眾化經(jīng)過(guò)。二、抬高聲望的要求在宗教情感開(kāi)場(chǎng)世俗化后，人們開(kāi)場(chǎng)著眼于對(duì)本身的關(guān)注，這種關(guān)注延伸到了人的形象、人的情感、人的訴求等各方面，并得到了普遍升華。為何這種情感與精神的爆發(fā)，只集中性的發(fā)生在了意大利的文藝復(fù)興時(shí)期？正是由于意大利獨(dú)有的文化特征、地域類型與人的特有內(nèi)質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。正如伯克哈特對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的界定：一個(gè)歐洲文明史上的獨(dú)特時(shí)期，其典型特征是深深植根于意大利并具體表現(xiàn)出在各個(gè)文化層次中的一種嶄新的精神。個(gè)人的意識(shí)已經(jīng)被喚醒，朝著自由的方向發(fā)展，個(gè)人榮譽(yù)感的輪廓被勾畫(huà)出雛形。因而，變相的對(duì)藝術(shù)進(jìn)行贊助，是抬高贊助者個(gè)人在社會(huì)中的地位，以及期望能用此禮物換回上帝和圣人的救贖；使人感到自我價(jià)值的提升、個(gè)人性格的成功凸顯。在大部分家族為博得聲譽(yù)，還將藝術(shù)贊助的形式停留在宗教祈禱的層面時(shí)，美第奇家族已將藝術(shù)贊助的形式轉(zhuǎn)化為文化的手段來(lái)為自個(gè)樹(shù)立政治聲望。作為商人出身執(zhí)政的家族，他們通過(guò)各種手段穩(wěn)步加強(qiáng)了家族對(duì)fo羅倫薩政治財(cái)富的控制，最終得到了對(duì)fo羅倫薩的實(shí)際統(tǒng)治。在政治與經(jīng)濟(jì)已穩(wěn)定的狀態(tài)下，美第奇家族已考慮并招攬了大批有才能的人，來(lái)推動(dòng)家族在文化方面的發(fā)展以博得聲譽(yù)。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)還夾雜著家庭和政治上的對(duì)立。如，美第奇家族與斯特羅齊家族兩個(gè)對(duì)立的政治派別，競(jìng)相以藝術(shù)的手段來(lái)博得在城市的聲譽(yù)。在當(dāng)時(shí)斯特羅齊家族遠(yuǎn)比美第奇家族富有，但在藝術(shù)檔次方面卻與美迪奇家族存在一定的差距，詳細(xì)具體表現(xiàn)出在美第奇家族贊助的圣洛倫佐教堂，聘請(qǐng)了布魯內(nèi)萊斯基主持設(shè)計(jì)建造，他設(shè)計(jì)出的建筑首先從體積氣勢(shì)上壓倒了對(duì)方老圣器珍藏室，而且更具有古典風(fēng)格；僅這一項(xiàng)就足以使得美第奇家族在聲譽(yù)方面更勝斯特羅齊家族。同時(shí)，科西莫采取的策略還包括堅(jiān)持對(duì)公共事業(yè)慷慨的贊助。這些無(wú)不為美第奇家族博得了聲譽(yù)，穩(wěn)固了政權(quán)。各種競(jìng)爭(zhēng)下驅(qū)使各個(gè)家族會(huì)要求不同風(fēng)格的藝術(shù)品，最終構(gòu)成了社會(huì)中不同派別的標(biāo)志。在藝術(shù)的贊助中，藝術(shù)的風(fēng)格始終都是與贊助者的聲譽(yù)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的,并發(fā)展成為以后的藝術(shù)風(fēng)格?？傊煌A層的藝術(shù)贊助人對(duì)于藝術(shù)的贊助都存在特殊的意義與原因。不管是促進(jìn)教會(huì)發(fā)展，擴(kuò)大教皇影響力、還是為王朝，權(quán)利的輝煌形象、還是出于個(gè)人審美形象的追求，這無(wú)不具體表現(xiàn)出出藝術(shù)贊助對(duì)于藝術(shù)的推動(dòng)、藝術(shù)在贊助的形式下基本朝著健康的方向發(fā)展。三、享樂(lè)主義與審美情趣的追求在文藝復(fù)興之前，藝術(shù)是奢侈品，是手頭寬裕的有錢人手中的玩物；但到了文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)盛宴被廣泛群眾所享用，一方面，由于存在的中產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成了活潑踴躍的雇主群體，成為繪畫(huà)和木板畫(huà)等作品的熱心消費(fèi)者；另一方面，黑死病災(zāi)難性的襲擊使得人口急劇下降，并導(dǎo)致了人們心理上的極度崩潰，造成了享樂(lè)主義情懷的飛漲。人們只想及時(shí)行樂(lè)，把人生變成一個(gè)盛會(huì)，讓精神、眼睛、身邊的環(huán)境都得到充分的、豪華的享受。城市的各種活動(dòng)相繼出現(xiàn)，以知足人們對(duì)于享樂(lè)主義精神的追求。城市的各種頻繁活動(dòng)，構(gòu)成了意大利城市文化的重要特征。以各種游行、化裝舞會(huì)、節(jié)日慶典、宗教紀(jì)念日等大型活動(dòng)，輔以各種本地傳統(tǒng)的節(jié)日。華美奪目的裝飾、盛裝的女官、扮成各類角色的演員、聲勢(shì)浩大的馬隊(duì)，如此壯觀的場(chǎng)面基本知足了人們對(duì)于多樣化精神生活的需求。同時(shí)，賦予了人們多層次、強(qiáng)感官的藝術(shù)視覺(jué)化享受。此類大型活動(dòng)基本屬于宗教活動(dòng)的衍生，但已深深的融入了世俗的成分，并成為文藝復(fù)興時(shí)期意大利獨(dú)特的享樂(lè)主義文化特征。各種大型活動(dòng)的增加，豐富了城市的生活，同時(shí)又為城市的發(fā)展增添了一絲新的文化機(jī)制，城市生活與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型，更具有普遍性、創(chuàng)造性與包涵性。查閱了大部分關(guān)于當(dāng)時(shí)史料后分析，文藝復(fù)興時(shí)期絕大部分被贊助的藝術(shù)品，往往具體表現(xiàn)出的是贊助人對(duì)政治聲譽(yù)與社會(huì)地位的考慮，但假如將所有的藝術(shù)贊助形式都單一的聚焦于是對(duì)政治聲望的渴求，這是片全面的。文藝復(fù)興時(shí)期人文教育得到社會(huì)的普遍重視，其精神核心以人為中心，肯定的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)；此時(shí)的藝術(shù)品必定投入了個(gè)人的審美情趣。藝術(shù)贊助行為在很大程度上折射出的是贊助人審美品味與意向，是個(gè)人內(nèi)在積極主動(dòng)性的詳細(xì)表現(xiàn)，這自然是與以倡導(dǎo)個(gè)性解放的人文教育人生理念是分不開(kāi)的。此時(shí)的意大利藝術(shù)風(fēng)格是多樣的、龐雜的，每一種風(fēng)格也都為以后的藝術(shù)風(fēng)格提供了可能，而豪華者洛倫佐已經(jīng)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，做著有意識(shí)的引領(lǐng)與推動(dòng)。由此可見(jiàn)，贊助者對(duì)藝術(shù)內(nèi)心的追求，具體表現(xiàn)出出的審美趣味與審美意識(shí)為以后藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)成奠定了一定的人文基礎(chǔ)。四、結(jié)束語(yǔ)綜上所述，意大利文藝復(fù)興時(shí)期，以人文主義為特征新的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)雖未成為社會(huì)的統(tǒng)治地位，但為藝術(shù)文化的發(fā)展增添的思想源泉，已使得人們?cè)谒枷敕矫嫫毡榈尼绕稹?duì)于藝術(shù)贊助的動(dòng)機(jī)，并非單純的藝術(shù)性，而是牽涉社會(huì)方方面面的問(wèn)題，一件藝術(shù)作品包含的無(wú)形的關(guān)系網(wǎng)的問(wèn)題，是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的綜合又平均的考慮。不管是贊助者出于及時(shí)行樂(lè)、博得政治聲譽(yù)、塑造權(quán)威形象，都為藝術(shù)家提供了廣闊的創(chuàng)作舞臺(tái)，藝術(shù)家才有時(shí)機(jī)與精神為后世留下并轉(zhuǎn)化人類精神食糧的藝術(shù)品。這一結(jié)果也是整個(gè)歐洲向前邁進(jìn)的一大步階梯。以下為參考文獻(xiàn)：〔1〕〔4〕〔6〕〔美〕約翰T.帕雷提，〔美〕加