高三語文(第04期)好題速遞分項(xiàng)解析匯編專題13論述類文本閱讀(含解析)

其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口，兩頭放錢，使用時(shí)從中間對折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”。因?yàn)榇畈捕嘤脕硌b錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因?yàn)椤按迸c“代”諧音，常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢”的口彩。（選自《北京晚報(bào)》，有刪改）．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人出行時(shí)要攜帶一些東西，但是中國古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。B.古代使用最早、流行時(shí)間最久的包叫佩囊， 因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實(shí)用方便，人們出行都少不了它。C．古代的佩囊因?yàn)槌牟煌Q和款式也多有變化， 如漢代有一種小的佩囊稱為“縢囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。D．漢代的綬囊與縢囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征。．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。B.古人的“佩囊之俗”據(jù)推測可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。C.在中國古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩也有講究，如“虎頭饕囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。D.古代官場、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計(jì)算工具、文具等，這種包其實(shí)在漢代就有，宋明清也在使用。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.笏板是官員上朝持的簡易手寫板， 而裝笏板的袋子就是笏囊，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷是唐朝官場上的高級包。B.雖然宋朝也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因?yàn)轸~符被廢棄，所以魚袋僅是一個(gè)空包，不再是身份的象征。C．元明清時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價(jià)值的荷包等。D．“褡褳”也稱“搭膊” ，因?yàn)樗嘤脕硌b錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢”的口彩?！敬鸢浮浚瓵．B．B【解析】【試題分析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文中信息的理解和I^括能力。 A項(xiàng)，“中國古人的衣服沒有口袋”說法絕對，原文第一段的表述是“在中國古代，衣服大多沒有口袋。。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點(diǎn)睛】此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，比如本題，題干要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，選項(xiàng) A源自文章第一段，文中說的是“大多沒有口袋”，選項(xiàng)變成“沒有口袋”，說法過于絕對化。1試題分析】題干問的是“下另里里解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)這是考查學(xué)生對文意的理解能力。B項(xiàng)廠主要用因就是保囊有裝飾的作用?”錯(cuò)誤，從文章內(nèi)容來看，陶囊延續(xù)的主要原因是“實(shí)用方便~【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點(diǎn)睛】解答此類題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，那就要求考生應(yīng)到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無改變文章的表述。比如本題的B項(xiàng)，文章第三段說“佩囊實(shí)用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化， 但人們都少不了佩囊”，可見主要原因應(yīng)是“實(shí)用方便”。【試題分析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”。 B項(xiàng)，“不再是身份的象征”錯(cuò)誤，原文第七節(jié)中說“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”，可見宋朝的魚袋還可象征身份?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，要從題干中審明答題的方向， 比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”；然后就要到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致。比如選項(xiàng) B.信息源自文章第七節(jié)，文中的表述是“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”，可見選項(xiàng)中“不再是身份的象征”的判斷有誤。十四、【2017屆河北滄州一中高三上第一次月考】 閱讀下面文字，完成1—3題唐人古體古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又今體詩）相對的一種試體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場景，發(fā)生議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之望，可以略暗焉”（《古詩選．五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)靈在《》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何惑。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖干門，細(xì)柳新蒲為誰顰”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有讀詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯海《唐詩學(xué)引論》，有刪改）．關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。B.古體詩的格律限制并不嚴(yán)格， 因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活， 不必拘守對偶與聲律的特點(diǎn)。C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。D.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體” ，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。3）23）A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景， 在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。C.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整， 有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A.清王士稹對唐人五言古詩只認(rèn)可五家， 足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。B.本文第三段采用了對比論證的方法， 明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C.本文引用的語句分詩論和詩句兩類， 其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志” ，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻?！敬鸢浮?DCC【解析】.試題分析:A喚，?逐漸走向衰澈”無中生有$B項(xiàng)仃因而”，強(qiáng)加因果S由文申內(nèi)容可知「'格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長可矩,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律”皆是古詩的特點(diǎn),前后沒有因果關(guān)系，C項(xiàng)“更似絕句律詩R沒有依據(jù)電【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解 B【名師點(diǎn)睛】理解概念類題目答題時(shí)要分期概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，本題前三個(gè)選項(xiàng)信息主要集中在文本第一段，但 A項(xiàng)中的“逐漸走向衰微”和C項(xiàng)中的“更似絕句律詩”需要結(jié)合全文內(nèi)容來判斷。 B項(xiàng)原文中各特點(diǎn)之間是并列關(guān)系，不存在因果關(guān)系。試題分析：C項(xiàng)原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧睋?jù)此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”文中沒有依據(jù)?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G題名師點(diǎn)睛】本題指向明確，難度適中。從選項(xiàng)設(shè)置來看，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的信息集中在文本的第二自然段，位置都比較明顯，考生稍加梳理篩選就可以找出，再將找出的信息與選項(xiàng)的內(nèi)容一一對照，很容易就可以得出正確答案。試題分析：C項(xiàng).苴作用是幫助讀者準(zhǔn)確汜強(qiáng)不命寸代古體詩形式和內(nèi)容的異同“不正確，弓I用的詩論&盼，有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見？如引用清朝王士福的.四唐古詩之望，可以略睹焉”就是為了說明王士福對唐代古詩有偏見5【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合 Q【名師點(diǎn)睛】不僅考查學(xué)生對作者觀點(diǎn)的理解，還考查學(xué)以致用的能力，指向明確。 A項(xiàng)信息在文本第二自然段后半部分， B項(xiàng)信息在文本第三段，C項(xiàng)信息在文本二、三兩段，D項(xiàng)要求考生用選文文本內(nèi)的觀點(diǎn)解讀課本內(nèi)容，根據(jù)選文中“七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔……不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻” ，可判斷出D項(xiàng)正確。十五、【2017屆河北定州中學(xué)（高補(bǔ)班）高三上第二次月考】 閱讀下文，完成文后各題。愛情是一種精神病現(xiàn)在，研究人員正試圖分離和確定“愛情”這種看似非常獨(dú)特的人類情感的神經(jīng)回路和遺傳基礎(chǔ)。事實(shí)上，生物學(xué)家可能很快就可以把愛情的精神狀態(tài)還原為一系列的生化事件。這對我們了解人類行為的演化有重要意義，并且會(huì)引起重大的社會(huì)議題對一些動(dòng)物的研究結(jié)果也解釋了神秘的愛情。我們?nèi)祟惒皇俏ㄒ荒苄纬蓮?qiáng)烈的、持久的社會(huì)聯(lián)系的動(dòng)物。拿母嬰依戀來說吧，一只母羊和她的小羊羔，或者一個(gè)雌性凍猴和她的孩子，與人類的母子關(guān)系很可能具有共同的演化上保守的腦機(jī)制。在人類、大鼠和綿羊的分娩和撫育后代的過程中，一種叫催產(chǎn)素的激素在腦中被釋放出來。對于母羊而言，在其腦部注射一針催產(chǎn)素，能使得她跟一個(gè)陌生的小羊羔迅速建立一種依戀的親密關(guān)系。對于哺乳動(dòng)物而言，配偶之間長期的親密關(guān)系是很少見的。這種配偶之間依戀的神經(jīng)機(jī)制可能跟母嬰依戀相似。舉個(gè)例子，對于一夫一妻制的草原田鼠而言，配偶依戀被交配過程中腦中產(chǎn)生的催產(chǎn)素所激勵(lì)。當(dāng)一只雌性草原田鼠的腦中被注射催產(chǎn)素時(shí)，她很快就會(huì)依戀上離她最近的那只雄性草原田鼠。催產(chǎn)素這種激素跟由多巴胺所驅(qū)動(dòng)的獎(jiǎng)賞和強(qiáng)化系統(tǒng)相互影響，而后者跟尼古丁、可卡因和海洛因使我們產(chǎn)生欣快感并上癮的神經(jīng)系統(tǒng)是同一回路。負(fù)責(zé)草原田鼠配偶依戀的腦區(qū)和負(fù)責(zé)人類愛情的腦區(qū)有著令人著迷的重疊。當(dāng)媽媽們看著她們孩子的照片時(shí)，人類腦部跟多巴胺相關(guān)的獎(jiǎng)賞區(qū)域變得活躍起來。而當(dāng)我們看到我們所深愛的人的照片時(shí)，同樣的腦部活動(dòng)也可以被觀察到。人類配偶依戀可能跟人類母嬰依戀在進(jìn)化上彼此糾結(jié)。配偶依戀在雄性中的神經(jīng)回路跟雌性的相似，但是神經(jīng)遞質(zhì)不同。比如說，在雄性草原田鼠中，后葉加壓素能促進(jìn)配偶依戀，增強(qiáng)對潛在的情敵的攻擊性，激發(fā)父性本能。而后葉加壓素受體基因avpha調(diào)控區(qū)域的變化，能預(yù)測一只雄性田鼠和雌性田鼠形成緊密依戀的可能性。同樣，人類avpr1a基因的不同形式，跟配偶依戀和配偶關(guān)系緊密相關(guān)。一項(xiàng)最近的研究表明，擁有avpr1a基因某種變體的男性相對于沒有這種變體的男性， 有2倍的可能性保持單身； 并且，在最近的報(bào)告中，結(jié)婚后的前者在他們的婚姻中出現(xiàn)危機(jī)的可能是后者的兩倍。同時(shí)，前者的配偶相對于后者的配偶，傾向于表達(dá)更多對婚姻的不滿。由此看來，愛情可能只是古老的神經(jīng)肽和神經(jīng)遞質(zhì)的混合而出現(xiàn)的一種東西，這種觀點(diǎn)引起了重大的社會(huì)話題。比如說，異想天開的以操控腦活動(dòng)增強(qiáng)或者削弱我們對另一個(gè)人的愛情的藥物可能不會(huì)很遙遠(yuǎn)了。無論如何，最近生物學(xué)上關(guān)于配偶依戀的發(fā)現(xiàn)意味著，在不久的將來，一位不擇手段的追求者可能會(huì)將一劑“愛情藥水”偷偷放進(jìn)我們的飲料。如果他們真的那么做了，我們會(huì)介意嗎？畢竟，愛情是一種精神病。（選自《環(huán)球科學(xué)》）．對本文結(jié)尾劃線的句子，“畢竟，愛情是一種精神病”的理解，正確的一項(xiàng)是A．面對異性的示愛無動(dòng)于衷是一種精神病，追求者使用“愛情藥水”為其治療是合乎情理的。愛情有它的生化基礎(chǔ)，愛情可以使人的精神反常，因此使用“愛情藥水”追求愛情我們也不必介意。C．愛情可能只是古老的神經(jīng)肽和神經(jīng)遞質(zhì)的混合而出現(xiàn)的一種東西，是絲毫不受理智控制的。D．人類愛情的神經(jīng)回路，與毒品成癮的神經(jīng)系統(tǒng)是一回路，因此病態(tài)的愛情行為也應(yīng)該戒掉。．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A.擁有avp^a基因的男性相對于沒有這種基因的男性， 更有可能保持單身，婚后他們的婚姻出現(xiàn)危機(jī)的可能性也大。實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)一只草原田鼠的腦中被注射催產(chǎn)素時(shí)，它很快就會(huì)依戀上離它最近的那只異性草原田鼠。C．目前生物學(xué)家已經(jīng)能夠把愛情的精神狀態(tài)還原為一系列的生化事件，這有助于我們了解人類行為的演化。D.雌雄草原田鼠對配偶的依戀雖然神經(jīng)遞質(zhì)不同，但神經(jīng)回路是相似的。．根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．一只母羊和她的小羊羔，或者一個(gè)雌性獼猴和她的孩子，與人類的母子關(guān)系具有共同的在演化上保守的腦機(jī)制，據(jù)此可以推斷所有哺乳動(dòng)物的母子關(guān)系都具有共同的在演化上保守的腦機(jī)制。催產(chǎn)素能起到促進(jìn)和加強(qiáng)配偶情感聯(lián)系的作用，因此對于婚姻出現(xiàn)危機(jī)的女性使用催產(chǎn)素有助于婚姻修復(fù)。C．后葉加壓素能激發(fā)草原田鼠的父性本能，因此在對子女責(zé)任心不強(qiáng)的雄性田鼠的腦部注射后葉加壓素，有助于改善它與小田鼠的關(guān)系。D.人類avp^a基因的不同形式，跟配偶關(guān)系緊密相關(guān)， 因此未來女性有望通過基因檢測來選定合適的配偶?！敬鸢浮?BDA【解析】.【試髓分析】題干?對本文結(jié)尾劃線的句子，“畢竟，愛情是一種精神病’的理解，正確的一項(xiàng)是。這是考壹學(xué)生理解重要句子含義的能力守聯(lián)系港境,可知?jiǎng)澗€的句子是對靠我們會(huì)介意嗎”的回答,由此可以推出答案4【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】句子含義解題方法：一、抓關(guān)鍵詞語來答題。對句子的理解更多的時(shí)候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段，挖掘出它們的語境意義。句子里的關(guān)鍵詞有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.句中的特定稱謂2.句中的指示代詞3.句中的動(dòng)詞和修飾語，多為形容詞和條件、原因狀語。4.運(yùn)用了修辭的詞語，多指比喻、比擬、借代、反語、反復(fù). 5.注意句子中有特色的也往往是某一點(diǎn)，題中考查的往往集中在某一個(gè)方面。二、結(jié)合位置特點(diǎn)來答題。根據(jù)句子在文章中的位置和作用來看，大致有以下幾種情況： 1.首句，一般具有點(diǎn)明主旨，總領(lǐng)全文的作用；還可為后文提出觀點(diǎn)或引出主要人物、事件作鋪墊；還可點(diǎn)題以及交代起因或緣由.2.過渡句，多出現(xiàn)在文章的中間部分，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，在內(nèi)容上起轉(zhuǎn)換或逐層深入的作用. 3?段首段尾句，多能對本段內(nèi)容進(jìn)行總領(lǐng)和總結(jié)。本題所考的句子“畢竟，愛情是一種精神病”是對“我們會(huì)介意嗎”的回答。三、由淺入深，全面完整地理解句子的深刻含義。要考查的句子大都是具有內(nèi)涵豐富和表達(dá)特色的，要分析清楚，力求不遺漏要點(diǎn).。1.含蓄委婉的句子要用直接明確的語言轉(zhuǎn)述出來，恢復(fù)它的本來面目.2.概括簡練的句子要根據(jù)句子中的內(nèi)容分點(diǎn)解說出來. 3.內(nèi)涵豐富的句子要說出它的淺層意思和深層意思. 4.總體來講，要分析句子的深刻含義，要遵循由淺入深、由表及里的原則.至少要寫出它在文章里的字面意思和表達(dá)出來的思想感情或深刻道理.本題就是在理解"”的象征意義后，從深層次上理解句子的含義。四、抓住句子的陳述主體來答題。1.分清句子的陳述主體可以明確回答的方向，不至于抓不住重點(diǎn). 2.如果句子的陳述主體在句中省略必須通過上下文來推斷，把它補(bǔ)充出來。五、抓住題目中的提示語或引導(dǎo)語來答題。提示語有明確的也是暗示的，但要記住，題干中一定會(huì)有這樣的信息，一定要加強(qiáng)審讀，不能大略看一下問什么和有幾問，就草草答題?！驹囶}分析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。本題比較簡單。 D項(xiàng)原文是“擁有avpr1a基因某種變體的男性”；B原文是“雌性草原田鼠的腦中被注射催產(chǎn)素時(shí)，她就會(huì)很快依戀上離她最近的那只雄性草原田鼠”；C原文說“生物學(xué)家可能很快就可以把愛情的精神狀態(tài)還原為一系列的生化事件?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)"，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。 D項(xiàng)就是曲解文意?！驹囶}分析】頓干問的是"根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正棉的一項(xiàng)是巴可見本題考查對作者觀點(diǎn)的理解口A哌主觀腹斷，原文中沒有證據(jù)表明所有哺乳動(dòng)物的母子關(guān)系都具有共同的腦機(jī)制口【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合 Co【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是"或者“正確的一項(xiàng)“ ，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，選項(xiàng)A就是主觀臆斷。十六、【2017屆河北石家莊辛集中學(xué)高三上期中】 現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）藝文之末品一一民間書信趙憲章中國古代書信脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，當(dāng)在秦漢之后，例如司馬遷的《報(bào)任安書》。史家通常將《報(bào)任安書》和《太史公自序》相提并論，因?yàn)殛U發(fā)《史記》寫作的動(dòng)因和宗旨是它們的共同主題，對于研究司馬遷的人生閱歷和史學(xué)思想具有同等重要的意義。但是，由于二者屬于完全不同的文體，導(dǎo)致其敘事策略和言說方式大相徑庭。其中，關(guān)于“李陵之禍”的表述最為明顯。前者面對知己任少卿，從個(gè)人立場出發(fā)宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，無所顧忌；后者從公眾立場出發(fā)表達(dá)自己的修史大志，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，語氣平緩，措辭講究。這就是“書”與“文”的不同，即民間書信和公牘文的不同：《報(bào)任安書》之所以是“民間書信”而不是“公牘文”，首先在于它是個(gè)人私情的充分傾訴，即所謂“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”；而在《太史公自序》中，對自己的身心造成重大創(chuàng)痛的“李陵之禍”，只能深深地掩埋在紙背文后。另外， 《報(bào)任安書》和《太史公自序》均有司馬遷的家世及閱歷的自述，以表達(dá)自己編修《史記》的緣由和動(dòng)因，但其敘事的策略和語調(diào)卻大相徑庭?！短饭孕颉冯m然名曰“自序”，實(shí)則是假借他人視角進(jìn)行敘述，即采用第三人稱敘事?！秷?bào)任安書》就不同了，作為致友人的書信，不可能采用第三人稱敘事，“第一人稱”是所有書信文體無以選擇的敘事視角，從而為宣泄個(gè)人感情預(yù)設(shè)了“無障礙通道”。就此而言，民間書信作為最典型的“第一人稱文體”，“私語真情”是其區(qū)別于一切公牘文體之最顯著的特點(diǎn)，是民間書信之所以被文學(xué)史所接納的重要原因?！八秸Z真情”之所以是書信文體之“文學(xué)性”的主要標(biāo)志之一，就在于它的個(gè)人化和情感性，即“個(gè)體情感”本身的文學(xué)屬性。它不需要像宏大敘事作品那樣必須借助于普遍情感的 “個(gè)人化轉(zhuǎn)換”，本身就是個(gè)體情感的直接顯露或自由宣泄，從而為民間書信進(jìn)入文學(xué)世界開具了最便捷的通行證。包括情書、家書等一切民間私人書信具備自身特有的“安全言說”的文體形式，所訴說的情感往往不能外言，是私密的。這也是民間書信作為情感載體之所以動(dòng)人和誘人之處，它只是在特定的、熟悉的和知己的對象間的一種對話，先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語境。就此而言，現(xiàn)代電信、E-mail和網(wǎng)絡(luò)對話只延續(xù)了書信的實(shí)用功能，作為“私語真情”的文體屬性已經(jīng)稀釋或隱退。書信的言說實(shí)際上是在說“不可（與他人）言說之說”。而“說不可說之說”恰恰就是文學(xué)的言說，是文學(xué)言說的藝術(shù)特性。當(dāng)然，書信的言說同文學(xué)的言說盡管都是“說不可說之說”，但是并非意味著可以將二者等而同之：前者是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，后者是虛構(gòu)的、假想的。書信也就具備了不同于文學(xué)的文學(xué)魅力：它以現(xiàn)實(shí)的私密性誘發(fā)了人的好奇心和想象力，以其現(xiàn)實(shí)的而不是虛構(gòu)的真實(shí)贏得了類似于文學(xué)的動(dòng)情力。當(dāng)然，書信的“藝術(shù)性”還有其他諸多方面的成因，諸如語言修辭、行文格式、筆墨書法，以及信箋、信封和郵票的藝術(shù)設(shè)計(jì)等，甚至包括整個(gè)郵政事務(wù)在內(nèi)的傳遞活動(dòng)，都包含豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，這些因素和趣味顯然游離于書信的實(shí)用價(jià)值之外，是書信的藝術(shù)性之所在。但是毫無疑問，在書信的所有藝術(shù)性因素中，“私語真情”是其最具文學(xué)誘惑力的內(nèi)在成因。（節(jié)選自《民間書信及其對話藝術(shù)》）．下列關(guān)于《報(bào)任安書》和《太史公自序》的表述，不正確的一項(xiàng)是A.《報(bào)任安書》和《太史公自序》將闡發(fā)《史記》寫作動(dòng)因和宗旨作為它們的共同主題。B.《報(bào)任安書》和《太史公自序》文體性質(zhì)上的不同，可視為民間書信和公牘文的不同。C．《報(bào)任安書》 和《太史公自序》 均自述家世及閱歷，以交代編修《史記》的緣由和動(dòng)因。D.《報(bào)任安書》和《太史公自序》敘事策略和言說方式的差別在于“李陵之禍”的表述。．下列對“私語真情”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“私語真情”是民間書信區(qū)別于一切公牘文體的最為顯著的特點(diǎn)，也是文學(xué)史接納民間書信的重要原因?！八秸Z真情”是書信文體“文學(xué)性”的主要標(biāo)志之一，原因在于書信具有個(gè)人化和情感性這一文學(xué)屬性。C．“私語真情”本身直接顯露或自由宣泄個(gè)體情感，不像宏大敘事作品需要借助普遍情感的“個(gè)人化轉(zhuǎn)換”。D．“私語真情”往往不能外言，有私密性，這種特點(diǎn)使得民間書信作為情感載體有了動(dòng)人和誘人之處。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．中國古代書信在秦漢之后脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來，進(jìn)入文學(xué)世界，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，應(yīng)當(dāng)發(fā)端于漢史學(xué)家司馬遷的《報(bào)任安書》。一切民間書信的言說是在特定的、熟悉的對象間的一種對話，它先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語境。C．“說不可說之說”是書信的言說特點(diǎn)，也是文學(xué)言說的藝術(shù)特性，但兩者并非可以將等而同之，前者是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，后者是虛構(gòu)的、假想的。D．語言修辭、行文格式、筆墨書法以及信箋設(shè)計(jì)等都包含著游離于書信的實(shí)用價(jià)值之外的豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，也是書信的藝術(shù)性因素。【答案】．D．C．A【解析】試題分析：D項(xiàng)，原文是“其中，關(guān)于‘李陵之禍’的表述最為明顯”而不是“差別在于‘李陵之禍’”。【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解 B?！久麕燑c(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題D項(xiàng)曲解文意。試題分析：C項(xiàng)，敘述的是“書信”的特點(diǎn)。【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解 B?！久麕燑c(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題C項(xiàng)偷換概念。試題分析：A項(xiàng)，“應(yīng)當(dāng)發(fā)端于漢史學(xué)家司馬遷的《報(bào)任安書》”文中無依據(jù)。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合 C。【名是點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。系題 A項(xiàng)無中生有。十七、【2017屆河南鶴壁高中高三上第二次段考】閱讀下面的文字，完成后面題。中國古代星宿當(dāng)遠(yuǎn)古的人們第一次仰望星空時(shí)，就對這個(gè)世界的存在發(fā)出了疑問。漸漸的，各個(gè)民族都形成了自己對星空的認(rèn)識。如今的我們似乎很習(xí)慣用西方的星座解讀生活，卻忽略了我們中華自己的智慧，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)對我們頭頂?shù)男强者M(jìn)行了深刻的思考與探索。我們中國古代的對星空的認(rèn)識是在天上重新塑造了一個(gè)社會(huì)，地面上所有的東西能都在天上對應(yīng)的找到，那里有皇帝，有皇后，有軍隊(duì)，還有房屋、馬車……，在天上形成了一個(gè)與地面上類似的人間體系。由于種類繁多，所以中國的古代星宿比較復(fù)雜，零亂。但它是對紛擾世界的反映。古人通常把天上的恒星幾個(gè)幾個(gè)地組合在一起，每個(gè)組合給一個(gè)名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個(gè)星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個(gè)，多到幾十個(gè)。所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。這樣把所有的星星都劃分到不同的星宿里，這不僅方便觀測和測量這些恒星并且古人還有更重要的用途。中國古代天文最重要的特點(diǎn)是經(jīng)世致用，就是每一種星宿劃分方法都有一定的用途。通過對星空的觀測，我們發(fā)展出了精確的歷法。還有占星術(shù)，它專以戰(zhàn)爭勝負(fù)、年承豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大事為占測對象，在古代擁有強(qiáng)大的政治功能、軍事功能和文化功能，并且由于與皇權(quán)的這種特殊關(guān)系，決定了它在政治運(yùn)作中可能扮演重要的角色。大體上我們把星空劃分成了“三垣”和“四象”?！叭笔潜碧煲员睒O星為中心的一大片星區(qū)，“垣”就是城墻的意思，三垣分別是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進(jìn)一步把每一象再劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿。此外，古代的占星家為了用天象來占卜人間的吉兇禍福，分別將天上的星星與地面上的國州相對應(yīng)，稱為分野，具體就是將某個(gè)星宿作為某個(gè)州的分野，例如，王勃的《滕王閣序》中寫道“星分翼軫，地接衡廬”中的翼軫就是說江西的南昌地處翼軫的分野之內(nèi)。在中國傳統(tǒng)上，北極星有非比尋常的意義，例如公元前1097年周公時(shí)代稱北極星“微帝”等。這是由于它看起來在天空中固定不動(dòng)，被眾星擁護(hù)，故被視為群星之主?！墩撜Z?為政》記載“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。而北斗七星是我們最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形狀和它重要的位置，所以它在中國古人的心目中的地位極其重要，它就像一個(gè)巨大的勺子懸掛在北方的天空。隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿，在道教中，北斗七星被稱為七元解厄星君，居北斗星宮，根據(jù)人的出生時(shí)刻，人的生命可以被七個(gè)星君分管。根據(jù)這個(gè)原理，我們就可以找到自己的主管星。1．下列關(guān)于星宿的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國古代星宿一定程度上反映出我們的祖先對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識。B.由于強(qiáng)調(diào)星空和人間的對應(yīng)，種類繁多，中國古代的星宿劃分比較復(fù)雜。C.三垣是以北極星為中心的星區(qū)，在二十八宿中占有很重要的地位。D.星宿的劃分方便對星空的觀測，對發(fā)展精確的歷法有很大意義。2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．各個(gè)民族都有對星空不同的認(rèn)識，今天我們似乎很熟悉西方星座，卻忽略了中國古代對星空更為深刻的思考。把星星都劃分到不同的星宿，每一種劃分方法都有一定的用途，這體現(xiàn)出中國古代天文學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn)。C.中國古代的占星術(shù)的占測對象都是軍國大事，并且與皇權(quán)關(guān)系密切， 對政治、軍事活動(dòng)能有很大的影響。D．古代的占星家將星宿和國州對應(yīng)，認(rèn)為通過對天上的星星的觀測，能預(yù)測出它所對應(yīng)的地面區(qū)域吉兇禍福。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“四象”是將黃道及其附近圍繞天區(qū)一周的星空，按東西南北四個(gè)方位劃分的星宿體系。B.北極星因?yàn)樵谔炜罩刑厥獾奈恢?，往往被古人視作統(tǒng)治者的象征，地位自然非比尋常。C.北斗七星像一個(gè)巨大勺子的形狀十分醒目， 地位十分重要，也是我們最熟悉的星宿之一。D.道教將北斗七星稱為七元解厄星君，認(rèn)為是掌管生死的星宿，所以其地位越來越高?！敬鸢浮?CAD【解析】.試跑分析：此題考查理解文中概念的含義的能力心解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容轆E出上，從文中找到與“星宿”相關(guān)的語段，然后代文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍？C項(xiàng)，“三垣并不在二十八信之內(nèi)」所以選C?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解Bo【技巧點(diǎn)撥】論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。例如本題選項(xiàng) C由原文第三段“而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進(jìn)一步把每一象再劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿”可知， “四象”在二十八星宿內(nèi)，故C犯了偷換概念的錯(cuò)誤。試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可在整體感知并理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析， A項(xiàng)，“中國古代對星空更為深刻的思考”表述錯(cuò)誤。所以選Ao【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【技巧點(diǎn)撥】論述類文本閱讀題干的設(shè)置常包括三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時(shí)要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對應(yīng)的原句。將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。例如本題選項(xiàng) A的表述在原文中是沒有這種表述的，所以犯了無中生有的錯(cuò)誤。試題分析；此麴考查分析和推斷版廿八解答此題,可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔枳選嗔與原文作者觀點(diǎn)解限差別f做出判斷取舍，d項(xiàng)，原文是“隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了草管大力性死的星布二所以選D.【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合 C?！炯记牲c(diǎn)撥】在整體把握文章內(nèi)容主旨的基礎(chǔ)上分析概括。要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。這就要求考生在通讀全文，把握文意之后，進(jìn)行整體思考，理清文章中心論點(diǎn)、各個(gè)分論點(diǎn)以及論證過程之間的關(guān)系，剖析文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，弄清作者在文中要告訴讀者什么道理，讀者從中明白了什么或受到了什么啟發(fā)。分析判斷本題的選項(xiàng)時(shí)，就要注意結(jié)合著所表述的觀點(diǎn)的具體語境來分析，因此思考時(shí)，聯(lián)系選項(xiàng)所在語段的具體語境尤為重要。例如選項(xiàng) D的表述就犯了因果關(guān)系不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。十八、【2017屆黑龍江哈爾濱師大附中高三上期中】閱讀下面的文字，完成后面題目。談?wù)劇把驖u進(jìn)”與“為而不爭”中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)前，認(rèn)真踐行中華傳統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中應(yīng)當(dāng)努力做好的一件大事。這里談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中“循序漸進(jìn)”與“為而不爭”的思想。中華傳統(tǒng)美德之中，有一種可貴的思想，叫做循序漸進(jìn)。這一思想發(fā)端于《老子》，《老子》中說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?，慎終如始，則無敗事?！边@段話是說，世間萬事萬物皆有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過程，我們無論做任何一件事情都不可能一蹴而就，只有始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，而不是虎頭蛇尾，才能立于不敗之地?？鬃又鲝埖摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，講的也是這個(gè)道理。荀子集諸家之說而加以改造，乃化為己說：“不積度步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！浂簧?，金石可鏤。”發(fā)展到南宋，再經(jīng)朱熹的創(chuàng)造性總結(jié)，遂成“循序而漸進(jìn)”的至理名言。為而不爭，是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)美德之中的又一可貴思想。若究其淵源，這一思想同樣可以追溯至《老子》?！独献印纷詈笠徽抡f：“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”這里說的“不爭”，以“為”作前提。為而不爭，有兩層含義：第一層所謂的“為”是“為人”“與人”，即有利他人、給予他人；第二層則是該書二十二章所言四個(gè)“不自”，即“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“爭”損害了自己的人格、品性等，這才叫做“為而不爭”?？鬃右仓鲝垺熬訜o所爭”，只是講法略異于老子，說的是“矜而不爭”。也就是說，不爭的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字，老子作夸飾、尊大用，主張“不自矜”，孔子則作莊敬持己用，雖講法各異，但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘揚(yáng)先賢思想，孟子才會(huì)主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！惫磐駚?，循序漸進(jìn)、為而不爭的思想有若春雨潤物，融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人。然而近些年來，這樣的思想被一些人漸漸淡忘了，急功近利、追逐金錢的壞習(xí)氣蔓延滋長、無孔不入。結(jié)果，許多人對無序競爭、損人利己之事，不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己私利，竟然踐踏道德底線，損害國家、民族利益，弄虛作假，傷天害理。長此以往，勢必導(dǎo)致民族道德素質(zhì)下降。凝聚人心、扶正風(fēng)氣，這是中國學(xué)人數(shù)千年一以貫之的社會(huì)責(zé)任意識。北宋范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載執(zhí)著追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，早成曠世箴言，不脛而走。清代學(xué)者顧炎武著《日知錄》，用整整一卷篇幅集中探討歷代社會(huì)的人心風(fēng)俗問題，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的吶喊。晚近學(xué)人據(jù)以歸納，遂以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音而融入中華民族的愛國主義傳統(tǒng)之中。見賢思齊，亡羊補(bǔ)牢。從當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，學(xué)人似有必要多講講循序漸進(jìn)、為而不爭的道理，多談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，經(jīng)過較長一段時(shí)期努力，定然能使中華傳統(tǒng)美德深入人心、蔚成新風(fēng)。（陳祖武2014．8．8《人民日報(bào)》有改動(dòng)）．下列對“循序漸進(jìn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.世間萬物皆有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過程，循序漸進(jìn)歷經(jīng)發(fā)生、發(fā)展、改造、總結(jié)，最終成為流傳至今的至理名言。中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，循序漸進(jìn)作為中華傳統(tǒng)美德之中的可貴思想，這一思想發(fā)端于《老子》。C．我們做任何事情往往都需要循序漸進(jìn)，只有始終