《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生吝嗇鬼形象探究,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

(儒林外史）中嚴(yán)監(jiān)生吝嗇鬼形象探究,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文摘要：嚴(yán)監(jiān)生的形象一直帶有吝嗇鬼的標(biāo)簽，從最初的臥評(píng)逐步傳播接受，至今而成普遍共鳴，兩莖燈草一事更是被引為鐵證。但細(xì)讀文本，兩莖燈草的情節(jié)實(shí)為吳敬梓刻意插入，甚至不惜毀壞文本的藝術(shù)完美。究其原因，華而不實(shí)既有作者的身世自況，更有嚴(yán)監(jiān)生作為儒林社會(huì)普遍現(xiàn)實(shí)下一個(gè)極端縮影的批判意義，故事越荒唐，批判越深入。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：(儒林外史〕；嚴(yán)監(jiān)生；吝嗇鬼；經(jīng)典化；(儒林外史〕中的嚴(yán)監(jiān)生形象長(zhǎng)期以來(lái)都被界定為吝嗇鬼，然細(xì)讀文本，前期的嚴(yán)監(jiān)生更接近于一個(gè)家資不菲但膽小怕事，遵守禮節(jié)，事事花錢(qián)消災(zāi)的軟弱形象，卻難以稱得上吝嗇,而兩莖燈草的文本似與整體形象相矛盾，給人以生硬突兀之感。因而，從嚴(yán)監(jiān)生貪吝形象確實(shí)立經(jīng)過(guò)入手，不失為研讀(儒林外史〕的一條途徑。一、嚴(yán)監(jiān)生貪吝形象經(jīng)典化的經(jīng)過(guò)清人(儒林外史〕評(píng)論基本上以序跋題識(shí)和評(píng)點(diǎn)的方式出現(xiàn)，提到嚴(yán)監(jiān)生的不過(guò)寥寥幾處；近人評(píng)論，更是零零散散。最早的臥閑草堂本(儒林外史〕是從功名富貴四個(gè)字中，偶爾拈出一個(gè)富字，以描寫(xiě)鄙夫小人之情狀、看財(cái)奴之吝嗇、葷飯秀才之巧黠，逐一畫(huà)出，毛發(fā)皆動(dòng)。[1]74又言：〔嚴(yán)〕二老官空擁數(shù)十萬(wàn)家資，時(shí)時(shí)憂貧，日日怕事，并不見(jiàn)其受用一天。[1]74以此觀之，臥閑草堂評(píng)語(yǔ)〔下面簡(jiǎn)稱臥評(píng)〕看財(cái)奴之吝嗇之語(yǔ)無(wú)疑是對(duì)嚴(yán)監(jiān)生的評(píng)價(jià)，而臥評(píng)對(duì)后世的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。臥閑草堂本(儒林外史〕評(píng)點(diǎn)是今見(jiàn)最早、影響最大的(儒林外史〕評(píng)點(diǎn)。清代各種(儒林外史〕的版本都把它當(dāng)作小講的組成部分加以沿印，有的還加以評(píng)點(diǎn)。[2]17那么基本能夠確定，臥評(píng)中看財(cái)奴之吝嗇之語(yǔ)即是嚴(yán)監(jiān)生吝嗇鬼形象確立的源頭。清人張文虎也將其定義為守財(cái)虜,進(jìn)一步強(qiáng)化了其吝嗇鬼的形象。張文虎在嚴(yán)監(jiān)生聽(tīng)著蕭蕭落葉打的窗子響，自覺(jué)得心里虛怯，長(zhǎng)嘆了一口氣，把臉朝床里面睡下[1]73評(píng)道：可憐！守財(cái)虜收?qǐng)龃舐嗜绱?。在其臨死伸兩指時(shí)又評(píng)：寫(xiě)守錢(qián)虜臨死光景，極情盡致。評(píng)語(yǔ)處處不離守財(cái)虜.但與臥評(píng)不同的是，張文虎著重強(qiáng)調(diào)守財(cái)虜之最終下場(chǎng)，除嚴(yán)監(jiān)生本身文學(xué)描寫(xiě)的成分之外，實(shí)與張文虎本人的生活經(jīng)歷相關(guān)。據(jù)(清儒學(xué)案〕記載，張文虎少孤，初為里中童子師，藉修脯以養(yǎng)母[3]6499.張文虎在金山錢(qián)家坐館三十年，靠別人贊助過(guò)活；嚴(yán)監(jiān)生家財(cái)千萬(wàn)，卻執(zhí)念于兩莖燈草，體味個(gè)中滋味，便不難理解張文虎為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)守財(cái)虜下場(chǎng)了。近代文學(xué)大家錢(qián)玄同、陳獨(dú)秀等人均對(duì)(儒林外史〕特別推崇，然而提到嚴(yán)監(jiān)生的似乎只要胡適一人罷了。胡適在(吳敬梓傳〕中寫(xiě)道：一部(儒林外史〕的用意只是想要養(yǎng)成這種社會(huì)心理?？此麑?xiě)周進(jìn)、范進(jìn)那樣熱衷的可憐，看他寫(xiě)嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生那樣貪吝的可鄙，看他寫(xiě)馬純上那樣酸，匡超人那樣辣。[4]160-161貪吝的可鄙便是胡適對(duì)嚴(yán)監(jiān)生的評(píng)價(jià)。胡適更多的是將嚴(yán)監(jiān)生與國(guó)民性相掛鉤，而嚴(yán)監(jiān)生的種種痛苦與矛盾正是源于對(duì)功名富貴的極致推崇。文學(xué)史教學(xué)資料以及語(yǔ)文類(lèi)教學(xué)資料進(jìn)一步確立并傳播了嚴(yán)監(jiān)生的貪吝形象。(儒林外史〕初次進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資料為1923年的(新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要高級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要〕，將其列為高級(jí)中學(xué)應(yīng)讀書(shū)目，進(jìn)而促進(jìn)了(儒林外史〕在青年學(xué)生中的傳播與擴(kuò)散。1956年(高級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱〕〔草案〕進(jìn)一步將(儒林外史〕列入故事連綴而成，冥飛(古今小講評(píng)林〕即以為(儒林外史〕之布局，不免松懈。蓋作者初未決定寫(xiě)至幾何人幾何事而止也，故其書(shū)處處可住，亦處處不可住,處處不可住者，滅之不盡，起之無(wú)端故也[7]466.松懈的布局導(dǎo)致小講具有很大的可編輯性，作者能夠根據(jù)自個(gè)的創(chuàng)作意圖，隨機(jī)插入相關(guān)的或者僅僅稍微聯(lián)絡(luò)，甚至毫無(wú)關(guān)聯(lián)的故事，(孽?；ā匙髡咴鴺惴Q之為談話式構(gòu)造：(儒林外史〕等是談話式，談乙事不管甲事，就渡到丙事，又把乙事丟了，能夠隨意進(jìn)止。[8]471而隨意進(jìn)止的結(jié)果，便是起之無(wú)端,顯得生硬而突兀，這也是筆者讀到嚴(yán)監(jiān)生臨終豎二指事的最大感受。這種自由的可編輯性，為作者刻意地插入嚴(yán)監(jiān)生故事提供了很大的便利。實(shí)際上，(儒林外史〕除了作者自撰之外，很多故事均摭取他籍,有的甚至只是簡(jiǎn)單將古文翻譯成白話文罷了，而臨終二指事所出有本，更進(jìn)一步確定了吳敬梓實(shí)刻意為之。清人阮葵生(茶余客話〕載：吳杉亭言：揚(yáng)州商人某，家資百萬(wàn)，而居處無(wú)殊窶人。彌留之際，口不能言一字，親友環(huán)視，至夜忽手豎二指，攢眉掇口不止。其子曰：父恐二郎年幼，不治生耶？搖首不然。子又曰：慮二叔欺兒凌孤耶？搖首不然。眾皆驚詫。其妻后至，四顧室中，向語(yǔ)云：欲挑去油燈碗中雙燈草耳。富翁縮手點(diǎn)頭，瞑目而逝。公度、杉亭皆親見(jiàn)其人，非杜撰者。[9]18吳杉亭即吳烺，吳敬梓的兒子，經(jīng)常隨父到揚(yáng)州，不管此事是吳敬梓親見(jiàn)，還是吳烺提供，至少都為我們提供了一個(gè)信息，即為兩莖燈草不肯咽氣的情節(jié)本是一個(gè)獨(dú)立的文本，而非吳敬梓本來(lái)的計(jì)劃中的。除此之外，兩莖燈草文本實(shí)為吳敬梓刻意插入的另一理由是：嚴(yán)監(jiān)生前后行為判若兩人，而作者卻沒(méi)有任何過(guò)渡，其前期行為與其他典型吝嗇鬼相比同樣差異明顯。趙峻在(中國(guó)吝嗇鬼之謎---以嚴(yán)監(jiān)生為途徑研讀〈儒林外史〉〕[10]中，統(tǒng)計(jì)了嚴(yán)監(jiān)生的花錢(qián)行為：1、打發(fā)差人，兩千錢(qián)；2、了結(jié)嚴(yán)大官司，十幾兩銀子；3、為王氏看病，每日四五個(gè)醫(yī)生用藥，都是人參、附子；4、為扶正生兒子的妾，送王德、王仁每位各一百兩；5、為娶趙氏為妻，請(qǐng)客備席，五十兩，仍交與二王；6、殯葬王氏，用了四五千兩銀子；7、送二王鄉(xiāng)試盤(pán)費(fèi)，并向二王托孤，贈(zèng)每位各兩封銀子，詳細(xì)數(shù)目未詳；8、亡過(guò)前叮矚趙氏為嚴(yán)大一家準(zhǔn)備了些別敬等等。假如單看這個(gè)賬單和兩莖燈草的文本，我們很難將兩者聯(lián)絡(luò)起來(lái)集中于一個(gè)人身上。與此相對(duì)照，元雜劇中(看財(cái)奴〕中的賈仁，年老無(wú)子，想買(mǎi)人家一個(gè)男孩，只肯出一貫錢(qián)，臨死前囑托養(yǎng)子將自個(gè)的身體砍成幾截，好裝到廢棄的石槽里，還要借別人家的斧子，免得損壞自家的斧子。世界四大吝嗇鬼之阿巴貢放債竟然放到自個(gè)兒子身上，葛朗臺(tái)拿出一文錢(qián)等于抹他的脖子，潑留希金連一片破布也舍不得給人與前期的嚴(yán)監(jiān)生相比，似乎(看財(cái)奴〕中的賈仁更應(yīng)該享有吝嗇鬼的世界聲譽(yù)，而前期嚴(yán)監(jiān)生形象的文學(xué)感觀則更接近于一個(gè)家資不菲但膽小怕事，遵守禮節(jié)，事事花錢(qián)消災(zāi)的軟弱形象。嚴(yán)監(jiān)生前后形象間的差距如此之大，而作者卻沒(méi)有任何鋪墊與過(guò)渡，進(jìn)而給讀者造成一種突兀生硬之感。那么，為什么吳敬梓不惜毀壞文本的藝術(shù)完美也要強(qiáng)行插入這件事呢？三、插入兩莖燈草文本之原因孟子云知人論世,任何文學(xué)作品背后或多或少都留存著作者的影子，吳敬梓對(duì)于(儒林外史〕亦不例外，其筆下的兩莖燈草文本實(shí)寄寓著吳敬梓對(duì)金錢(qián)的態(tài)度。吳敬梓23歲時(shí)，嗣父吳霖逝世，隨之爆發(fā)遺產(chǎn)爭(zhēng)奪，近房中有人率領(lǐng)打手，闖入?yún)蔷磋骷抑袚寠Z財(cái)產(chǎn)。這場(chǎng)變故對(duì)吳敬梓刺激很大，族人愈爭(zhēng)奪，他就愈不把錢(qián)財(cái)放在眼里，開(kāi)場(chǎng)輕財(cái)放浪，過(guò)了一段杜少卿式的日子。(儒林外史〕中借杜慎卿之口講杜少卿的父親逝世之后，他不上一萬(wàn)銀子的家私，他是個(gè)呆子，自個(gè)就像十幾萬(wàn)的。紋銀九七，他都不認(rèn)得，又最好做大老官。聽(tīng)見(jiàn)人向他講些苦，他就大捧出來(lái)給人家用[1]381,這杜少卿實(shí)是作者自況。本身經(jīng)歷如此，(儒林外史〕即以功名富貴為一篇之骨,而第五回正是從功名富貴四個(gè)字中，偶爾拈出一個(gè)富字，以描寫(xiě)鄙夫小人之情狀、看財(cái)奴之吝嗇、葷飯秀才之巧黠[1]73.其次，夏志清先生以為這個(gè)故事太妙了，以致吳敬梓容忍了藝術(shù)上的罅漏。他在(中國(guó)古典小講史論〕評(píng)論道：這個(gè)故事太妙了，以致難以割?lèi)?ài)，這樣，嚴(yán)致和就作為一個(gè)極端的吝嗇鬼而死去，盡管這與前面的章節(jié)給人的印象相矛盾。[11]299再者，嚴(yán)監(jiān)生之形象實(shí)勾聯(lián)著作者對(duì)儒林現(xiàn)實(shí)的批判。八股取士制度造成了社會(huì)價(jià)值觀的變異，在一登龍門(mén)，便身價(jià)百倍的價(jià)值觀影響下，功名富貴成為社會(huì)衡量人的唯一標(biāo)尺，極大地助長(zhǎng)了趨炎附勢(shì)的世風(fēng)，毒化了社會(huì)人情。世風(fēng)澆薄，斯文零落，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，嚴(yán)監(jiān)生雖是一個(gè)有著十萬(wàn)多錢(qián)的財(cái)主，到底身份相對(duì)較低。再看嚴(yán)監(jiān)生花錢(qián)行為就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其花費(fèi)的地方要么是應(yīng)付官府，要么是王氏及其兄弟王德、王仁，華而不實(shí)嚴(yán)大是優(yōu)貢，二王分別是府學(xué)廩膳生員和縣學(xué)廩膳生員。在國(guó)子監(jiān)生中，最為人們重視的是歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、副貢，合稱五貢。由五貢出身而任官職的人和舉人、進(jìn)士一樣，稱之為正途，和雜流出身者不同。[12]42至于廩膳生員也是國(guó)家辦事人員，每年從國(guó)庫(kù)領(lǐng)取白銀四兩。而嚴(yán)監(jiān)生的身份地位與之自然不能相比，他的監(jiān)生是不是捐來(lái)的，作者并沒(méi)有明講，但第五十六回(幽榜〕中有嚴(yán)貢生而無(wú)嚴(yán)監(jiān)生似是一個(gè)彎曲復(fù)雜的暗示。再加上嚴(yán)監(jiān)生又自言終日受大房里的氣,能夠講，面對(duì)著家庭地位、社會(huì)身份的差距，即便吝嗇如嚴(yán)監(jiān)生也不得不花費(fèi)巨資與世周旋。在吳敬梓筆下，嚴(yán)監(jiān)生正是這樣社會(huì)普遍現(xiàn)實(shí)下的一個(gè)極端縮影，故事越荒唐，批判越深入，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)[4]160-161.四、結(jié)束語(yǔ)后世對(duì)嚴(yán)監(jiān)生吝嗇鬼形象的認(rèn)定，從最初的臥評(píng)便已確立，至今而成普遍共鳴，通過(guò)梳理嚴(yán)監(jiān)生吝嗇鬼形象經(jīng)典化的經(jīng)過(guò)，我們會(huì)看到后人對(duì)經(jīng)典形象的闡釋與解讀，更應(yīng)該看到嚴(yán)監(jiān)生形象勾聯(lián)全書(shū)的主旨所在，那就是其慳吝而又不得已的一生：自奉極儉，而被詐極多。[13]59整個(gè)社會(huì)都以科舉功名為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，出身低下卑微的嚴(yán)監(jiān)生也就只能用自個(gè)珍視的金錢(qián)來(lái)與世周旋，能夠講，他的痛苦與矛盾就是社會(huì)的癥結(jié)所在[14-15].以下為參考文獻(xiàn)：[1]吳敬梓。儒林外史匯校匯評(píng)本[M].李漢秋，輯校。上海：上海古籍出版社，2018.[2]李漢秋。儒林外史研究縱覽[G].天津：天津教育出版社，1992.[3]徐世昌，等。清儒學(xué)案〔第七冊(cè)〕[M].北京：中華書(shū)局，2008.[4]胡適。吳敬梓傳[M]//朱一玄，劉毓忱編。儒林外史資料匯編。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998.[5]袁行霈。中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.[6]趙峻。中國(guó)吝嗇鬼之謎--以嚴(yán)監(jiān)生為途徑研讀(儒林外史〕[J].明清小講研究，2020〔1〕:84-95.[7]冥飛。古今小講評(píng)林[M]//朱一玄，劉毓忱編。儒林外史資料匯編。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998.[8]孽?；?。修改本卷首[M]//朱一玄，劉毓忱編。儒林外史資料匯編。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998.[9]阮葵生。茶余客話[M]//朱一玄，劉毓忱編。儒林外史資料匯編。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998.[10]凌松。(儒林外史〕的傳播與接