清代魏燮均的詩書研討,近代文學論文

清代魏燮均的詩書研討,近代文學論文著名田園詩人和書法家魏燮均，原名昌泰，因仰慕鄭燮〔字克柔，號板橋〕而更名夑均；字子亨，又字伯宗、公隱；號芷、伯陽、老農(nóng)、鐵民，又號九梅居士、九梅逸瘦、九梅村主人、耕石山人、耕石老人。清嘉慶十七年臘月二十三日〔1812年2月6日〕，魏昌泰出生于奉天銀州〔今遼寧省鐵嶺市〕城南八里莊。道光二十八年〔1848〕，移居紅杏村〔今鐵嶺縣千戶鄉(xiāng)紅杏屯〕。同治三年〔1864〕，赴京應試，不第；次年又赴京，仍未第；從此，遠離功名，受聘于銀岡書院，講學為業(yè)。光緒十五年〔1889〕，魏燮均卒于紅杏村家中，享年七十七歲。著有(香雪齋筆記〕(夢梅軒雜著〕(九梅村詩集〕等。魏燮均能正視客觀現(xiàn)實，運用詩歌和書法真實敘事和描繪人民生活的痛苦。他一生努力遵守著中國傳統(tǒng)文人之性情，因家貧而未仕，多以教書為業(yè)，修訂縣志，支持義學，造福桑梓，走訪古跡，拜見先賢，對地域性文化建設做出了應有的宏大奉獻。他作為遼北和東北文化發(fā)展史上一名才華橫溢的文化人，集儒釋道三家互補文化于一身。學養(yǎng)與人品相互浸淫，德行、忠直、博學、文辭、書翰兼善，互相造化、互為融匯、互為損益而造就出了這一位慰藉、沁芳和潤澤世人心靈的代表性人物。常結(jié)友筆耕染翰，組織詩社唱和，那是一種有情有義、忠孝而賢的率性作為，是一幫誦書聽曲、清晏自遣文人的賦閑作為，是立言與文藝的合一，是文以載道存在意識的表露。傳承與創(chuàng)新是研討魏燮均詩書的不二法門，只要創(chuàng)新沒有繼承便是海市蜃樓、鏡中之花的做作，只要繼承沒有創(chuàng)新只能是照葫蘆畫瓢的平凡。源遠流長的詩書經(jīng)典沐浴使其內(nèi)修意識格外的明晰，恬淡靜謐的鄉(xiāng)野生活使得田園詩歌予以延伸、拓辟，博經(jīng)通史的本身素質(zhì)則賦予其詩書流利與工細的活力。我們偏執(zhí)于一任何端，都會使魏燮均的詩書研討價值跑偏。一、書翰筆墨的尚韻心量魏燮均書法創(chuàng)作的是在先賢們創(chuàng)造性筆墨成果的基礎上進行吸收整合，他是站在大文化的基礎上，以書法筆墨的社會性和歷史性地賡續(xù)、演繹著運筆行氣的淵源。書法伴隨著漢文字而發(fā)展，漢文字最大特性是它的書寫性，行筆流變的有無宗門，名家碑帖，先賢筆意為其最為直接、直觀的規(guī)格標準。魏燮均在個人修為中持守傳統(tǒng)文化之常，又在生活的閱歷、磨練中為其心性的筆墨率意表示出提供物化之變。手摹心追、熟稔規(guī)條、循序法度、加深學養(yǎng)、擴大視域，一個個外化拓展形態(tài)，進而做到崇法兼尚意、喜古能融新，以自我筆墨，尋繹古人結(jié)字，用先賢筆意，抒本身胸臆，這是魏燮均書法筆墨的必經(jīng)階段，也是我們后來者染翰的必經(jīng)階段。魏燮均最終找到了其傳遞思想、整合人格的心性筆墨語言。書品、書藝乃至人格的漸進是先賢與本身嫁接、融匯的結(jié)果。魏燮均的筆墨學習與創(chuàng)作大致經(jīng)歷了三個階段：第一時期從優(yōu)的青少年時期，以二王及趙孟頫的筆意為楷模，大楷學趙，小楷追王，構(gòu)造拿捏精到細致，筆意洗練俊秀，為其第二階段蟄居定格的書風構(gòu)成奠定了良好前提基礎，努力融匯褚遂良、李北海、顏真卿、鄭板橋等人的書風特點，夯實了本身的筆墨基礎，進而通會而出，呈現(xiàn)出了自家面目。第三階段即是魏燮均五十歲以后書法羽化高峰創(chuàng)作時期，幾度入幕、幻影沉浮、人生大悟，筆墨俊爽老辣，(行書擬陶淵明飲酒詩〕、(行書宋轅文與張薇庵書〕、(行書錄翰林粹言〕等力透在夾貢、玉版、凈皮、棉連的檀宣之上，奪目、勁健，隨著九梅居士的梅花幽香氣化流行，沁入心脾。這韶秀俊爽、含蓄超詣的墨道道、黑線線即有力品讀的證據(jù)?？粗痕凭倪z墨，不由得暗暗驚嘆其嚴謹、典雅、集中、疏朗和明確的秩序之美，他的筆墨不知融匯了多少先賢們傾情、傾向式的視覺語言，經(jīng)歷人生的泥濘，但仍不見悲觀絕望，他以仁學為基礎，講求水徳之美，通達人格之美，內(nèi)美與修能兼顧，成為其筆墨線條激發(fā)、勃發(fā)啟象的重要動力。無偽則性不能自美，化性而起偽而為美凸顯本身后天的道德修養(yǎng)，深參由象悟意的藝術祁向。他沒有把自個的不幸訴控于自家的詩書，反而集中筆墨把地域性的現(xiàn)實民風刻畫得特別酣暢，珍視霧霾式人生中的那一抹良善的光照，恰是對本身經(jīng)歷最好敘事，也恰好反映本身對于社會邪惡、偽善的不屑。這是一個個、一組組看似靜態(tài)，卻極富象征性、抒情性的活潑生動漢字群化，承應且貫氣、簡約且清麗，率性物化，沒有任何復雜的旁飾，尤為沁人。展開于空間向度的社會視角、視域的制約性因素和富有表現(xiàn)力、充盈著本身內(nèi)在氣質(zhì)與視覺筆墨張力的行徑叩問當屬思想，思想是相對獨立的個性化意識，魏燮均對筆畫簡繁、揖讓等視覺沖擊力的基礎性源泉；字法的空間形態(tài)、張力的比照強弱、迎讓鑲合、伸縮變化等過渡性整合；墨法的色彩語言、墨韻生氣，以墨顯象等濃淡、輕重、枯潤的意境之美；章法拿捏得很到位，清楚明晰的意識里沒有古板、刻意的做作，沒有那種匠氣的重復和過度化的矯飾。筆墨當隨時代，點畫的醒豁與舒展，結(jié)體的開拓與形態(tài)，墨色的濃淡與力弇，反映出不同時代性的價值取向和審美。求工于一筆之內(nèi)魏燮均以本身的筆墨尚韻心量去物化本身所處的時代，最終顯露出了自家的書風。寄情于點畫之間，他盡力彰顯本身的學養(yǎng)與德性意識。他是靜守一隅的踐行者，對本身所處的時代有著中的筆墨論講，二、文辭詩作的率然呼吸。魏燮均的詩各體兼?zhèn)?，尤擅于五古、五律?九梅村詩集〕即是有力的品讀根據(jù)；傳筆墨意象之味，摹空間情趣之勢，注重個人思想的構(gòu)建和提升，他的書法力透紙背，字震九州，俊爽韶秀，風格盡顯，既尊古，又不復古，不定于一尊，也不拘于一律，(龍首山慈清寺碑文〕及東三省、河北、河南、天津、山東的遺墨敘事。魏燮均的詩書研究是個動態(tài)的存在，既是遼北文化有代表的個案研究，也是東北文史上有重要地位的人物討論；既有對其農(nóng)村田園風光詩的研究，也有對其翰墨的研究。修身齊家治國平天下是打通儒家人格理想和社會理想的必要環(huán)節(jié)和重要通道。修身齊家之于魏燮均，是長時段地域文化的積淀與塑造。無論是作為意識、觀念，抑或傳統(tǒng)，甚至是一種實踐行為正能量基因，都應該被遼北文化和東北文化史得到肯定。他熱愛運用詩歌表示出本身對于生活的感受，貧買奇民藏秘篋，飽收佳句入奚囊是他詩文創(chuàng)作的真實流露，在他生活的77年間共寫出三千余首，如今有據(jù)可考的有近千首。磐磐大美：詩者天地之心也((詩緯〕)，魏燮均稟是靈氣，游心江河湖海、名山大川，宇宙、蒼穹之萬象，墨光、筆觸之所射，不難有囊括無垠之氣象。魏燮均的藝術思想以儒家為主導，在他身上除了仁義禮智信等一般的儒家人格特性外，其人格中具有鮮明的隱逸道家的文化稟賦。其詩歌主要呈現(xiàn)風格：一為靜照〔即靜觀萬象，心無掛礙〕，實景的觸目和感懷，涌上心頭，終歸是要付諸筆端、擠上花箋，固守清遠，寄意田園，恬靜自在，時代已賦予魏燮均以地域性詮釋的符號意義。在他的身上，具有厚重的地域性認同元素。魏燮均在金州任職期間，以理智的態(tài)度觀察金州的名勝古跡，氣度陰晴色，潮喧早晚濫，云霞蒸海氣，風雨助潮聲是他親臨游訪的詠贊。感懷大海的寬廣，喟嘆海市蜃樓的盛景，這些壯美雄奇、生機勃勃的景致使他忘我。如他在(登龍王島觀?！持袑懙溃旱酱擞^滄海，江河皆細流。波濤空際合，島嶼望中浮。水滴知龍宅，天晴看蜃樓。無緣問徐福，何處是瀛洲。一位藝術家，假如知足于過日子式的記述，而不能從光怪陸離的精彩的現(xiàn)實表象下所覺悟，那注定是可憐和可悲的。詩文字畫是中國人最為直觀和最為凝練化的視覺形態(tài)，它是通向人格修為的有效手段。魏燮均作為一位遼北和東北文化發(fā)展史上有代表性的文化核子，不求聞達，靜默潛沉，孤燈長夜，甘守寂寞，與當時呈現(xiàn)膠狀亂世人情相比，顯得尤為的可貴難得，這種可貴難得讓他把心中胸臆傳達的很徹底、很通透。祁向總是一個長久的獨守瞭望，要求自個必須冷靜且堅定的向前邁進，與客觀現(xiàn)實心契對晤，深得世間的大情大美，最終佇立高崖。魏燮均詩文比沉香木打造的太師椅，能坐、能倚；好比大觀園的美人靠能憑眺，可沉思。一聲驚嘆，沁入五官的是五寸的桀驁，給觀者留下來的是九分的通感。二為敘事，魏燮均詩文的宏文記述是形而上學的道心流露、認識上的深遠、語言上的簡練、心靈上和知識上的淵博與匯通等。伏案自資同時又深切進入民間，體察民情是造成他詩文間隔化的必要條件，他的(金州雜詠〕、(大火行〕、(荒年嘆〕、(賑災行〕(大水行〕等，記述了金州雖山高海闊，但草稀民悍、土地瘠薄、官稅重壓的地況和淳樸、勤勞、英勇、友愛、不滿黑暗與追求安土和樂郊的現(xiàn)實民風。他思想感情的簾幕是造成他作品、敘述、敘述構(gòu)造以及敘述性弦外意境的重要因素，造成這種隔，緣由于魏燮均心靈的昌泰與釋懷。昌泰與釋懷的境界是無比的恬淡和靜謐。魏燮均以其靜觀的態(tài)度觀察外物，觀察生育、養(yǎng)育自個的黑土，這樣的情形以其知己般的面目呈現(xiàn)于他的眼底，讓他熟悉而又陌生般的邂逅，攀談、了解、暢飲，以致到達忘我的境地，似乎這塊黑土與自個相擁、融化為一體。也正是魏燮均以敏銳的藝術感覺捕捉到，并用富有表現(xiàn)力的敘事言語勾畫出這樣強烈且富藝術感染力，鮮明、詳細、逼真、傳神的自然人生〔社會生活或自然景色〕畫面。魏燮均文辭詩作的內(nèi)美〔精神品質(zhì)的淵藪在自個作品中的顯現(xiàn)〕與修能〔文辭的琢磨與提煉〕相得益彰，這正是別人生苦旅的真實寫照。宋代理學家程顥講：天下無一物無禮樂，講的是萬物都承載著文化要素。也許，魏燮均再次讓水韻遼北蕩起了漣漪，把千錘百煉的詩書表露的蒼茫而樸厚，散漫而飄逸，勁健而圓渾，于方筆剛性處見氣勢，于寬博方正中見避讓比照，擬虛成實，虛實相映，使物化的客觀本體轉(zhuǎn)化為光明正大的心語圖式和工整上口的詩文韻律，使表現(xiàn)的形式、追求的內(nèi)容與視覺效果規(guī)整工穩(wěn)有機統(tǒng)一。于文野俯仰的自信間，于輕揚行止的雅俗上，稽首天外，紋絲不動，雙足交疊跏趺端坐銀岡書院，靸踏一雙草質(zhì)的屐履，踐著雨熱同季滲漉泥涂里沙沙沙地移動。面對現(xiàn)實空間、現(xiàn)實環(huán)境振振于心的持守和體悟。他善待書翰、享受詩文、守望心靈，而正是這些博雜的知識底蘊夯建，推舉著他成了鐵嶺文化的品牌，他為書韻遼北增添了一抹凝練而單純、含蓄而整體、優(yōu)美而恬靜、綺麗而英爽的水墨氤氳。他照亮了遼北文化的表情，照亮遼北深處那些被久封的浮白，那些漸漸淡出人們視野的皺褶。三、結(jié)束語汗漫拾掇，茫無指歸，時更變化，往日百家騰躍，扶花伴影的詩書襟懷已漸漸被山寨復制的時髦文化所稀釋，傳統(tǒng)文化地持守少了些本源祁向，有些法度的紊亂，但其主要特征仍保持不變。魏燮均沒法回避自個所處的現(xiàn)實空間，不管是純凈還是污濁。然而，在文辭和書翰創(chuàng)作中，自個能夠親近地選擇，再造和升華一個敢于正視和心中祁向的現(xiàn)實。他秉其才賦，加上一顆率性而為的赤子之心，痛心、困惑、荼苦固不可少，愉歡、欣慰、囅然自能承受，一切五味雜陳，味有異殊。魏燮均整合本身的這些味道，頌吟移情于紙上，觸碰成了人生詩文和筆墨的交響。遼北文化建設的韶秀春天已經(jīng)到來，其勢已成，其時已至。地域性文化是中國文化生態(tài)中的一小部分，作為地域性文化代表的重要人物是具有民族主體性學術文化中的一員，對其研究意義就在