眾聲喧嘩中的文化博弈-文化熱點(diǎn)評(píng)述

眾聲喧嘩中的文化博弈文化熱點(diǎn)評(píng)述

2016年是我國“十三五”的開局之年，中國的社會(huì)文化依然保持著快速發(fā)展的趨勢(shì)，并呈現(xiàn)出復(fù)雜化的特點(diǎn)，我們明顯地感到中國的文化發(fā)展迎來了進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級(jí)前的調(diào)整“陣痛期”，繁雜的文化現(xiàn)象與文化事件在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快速地發(fā)酵，各方觀點(diǎn)不斷地發(fā)聲和碰撞，“眾聲喧嘩”已成為文化博弈場(chǎng)的常態(tài)。大眾文化以網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)日益明顯，傳統(tǒng)的電影文化市場(chǎng)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和未知的變數(shù)；文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技倫理之間日益交融向我們?nèi)祟悞伋隽烁啻嬖谡撡|(zhì)詢；“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”引發(fā)的全新文化現(xiàn)象一石激起千層浪；青年亞文化群體所體現(xiàn)的文化趣味是否會(huì)成為社會(huì)前進(jìn)的阻力？上述問題將被囊括進(jìn)本次“文化熱點(diǎn)”的討論，基于2016年紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)場(chǎng)，本文將從文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)文化、青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化等方面切入，力圖勾勒出一幅2016年的文化地圖。一文學(xué)與藝術(shù)“大事件”（一）《百鳥朝鳳》：傳統(tǒng)文化的吶喊與尷尬《百鳥朝鳳》是中國第四代導(dǎo)演領(lǐng)軍人物吳天明的絕唱之作，于2016年5月6日在中國內(nèi)地上映，排片占比2%，上映第一周票房不佳，排片更是降到了1%，幾乎預(yù)示了文藝片慘淡收?qǐng)龅母厕H。5月12日，其出品人方勵(lì)在某直播平臺(tái)用下跪的方式懇求院線增加排片，這一極端行為一時(shí)將該片推到了輿論的風(fēng)口浪尖之上，兩個(gè)月的公映，本來已被市場(chǎng)拋棄的《百鳥朝鳳》最終票房超過了8500萬，命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變，也成為一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！栋嬴B朝鳳》講述的是新老兩代嗩吶藝人傳承技藝的故事，老一代嗩吶藝人焦三爺深諳嗩吶吹唱技藝，在傳統(tǒng)藝術(shù)的追求之路上一絲不茍。在嗩吶技藝的傳承上，也嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的方式來行事，只將“百鳥朝鳳”的曲子傳給一位接班人。同時(shí)，他也嚴(yán)格遵守中國傳統(tǒng)文化的尊卑秩序，道德平庸之輩，只吹兩臺(tái)，中等的吹四臺(tái)，上等者吹八臺(tái)，德高望重者才有資格聽到“百鳥朝鳳”。影片先通過游天鳴和藍(lán)玉拜師學(xué)藝的歷程展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承的寶貴，后又通過城市中的現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的沖擊展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的衰落，并通過焦三爺?shù)倪z憾離世來渲染最后的吶喊?！栋嬴B朝鳳》在傳統(tǒng)/現(xiàn)代、鄉(xiāng)村/城市相對(duì)立的二元框架中抒發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化衰落的惋惜。然而，令人感到些許“尷尬”的是《白鳥朝鳳》顯露的文化態(tài)度卻是保守的，在現(xiàn)代性議題的討論上也并不夠深刻。戴錦華曾以“斜塔瞭望”來評(píng)價(jià)第四代導(dǎo)演，認(rèn)為他們是“現(xiàn)實(shí)的規(guī)避中完成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的觸摸”[1]，從“人的覺醒”、人道主義出發(fā)，重啟了文化反思與啟蒙的潮流，影評(píng)家羅藝軍也曾評(píng)價(jià)道：“第四代導(dǎo)演群體呼喚人的覺醒……滿腔熱血地進(jìn)行文化的再啟蒙”[2]。吳天明是第四代導(dǎo)演中的代表人物，其早期創(chuàng)作的《人生》《老井》同樣是探討了傳統(tǒng)/現(xiàn)代、鄉(xiāng)村/城市之間的對(duì)立關(guān)系，卻飽含著第四代獨(dú)有的沉重和復(fù)雜，除了探討城市和現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊和剝奪，還有對(duì)“封建桎梏”批判以及渴望個(gè)人解放的價(jià)值追求，在選擇的痛苦和艱難中依然偏向于文化啟蒙主義。而《百鳥朝鳳》卻在類似的主題上用過于簡(jiǎn)單的對(duì)立態(tài)度唱奏鄉(xiāng)土世界和傳統(tǒng)文化挽歌，把城市單方向地視為剝奪者和危害者，嗩吶藝術(shù)所代表鄉(xiāng)村價(jià)值成為至高的被贊美者和受害者。在敘事和人物構(gòu)件上，《百鳥朝鳳》的焦三爺身上帶有著保守的“封建力量”，他對(duì)尊卑秩序和道德秩序的拼死維護(hù)，以及繼承者游天鳴身上毫無抵抗的接受，恰恰是《人生》《老井》中試圖掙扎突破的?！栋嬴B朝鳳》卻試圖將這種所謂的壓抑人性的力量，“構(gòu)建為維護(hù)社區(qū)秩序的正面力量——我們看到，在影片中，焦三爺總是處于畫面的統(tǒng)治地位，保持著威嚴(yán)的姿態(tài)”[3]。值得我們深入思考的還有下跪事件帶來的獨(dú)特案例以及其背后的文化問題。時(shí)至今日，熱點(diǎn)話題、IP題材、明星效應(yīng)、受眾基礎(chǔ)都是電影票房的決定性因素。在目前的市場(chǎng)環(huán)境下，《百鳥朝鳳》作為一部表現(xiàn)鄉(xiāng)土世界技藝傳承的藝術(shù)電影，困境是完全可以預(yù)見的。這部影片于2012年就已拍攝完成，但一直沒有發(fā)行方愿意介入發(fā)行，時(shí)隔三年多時(shí)間能進(jìn)入院線已經(jīng)十分不宜，“影聯(lián)傳媒、方勵(lì)以及志愿者三方拼湊的300萬元也僅能覆蓋基本的發(fā)行費(fèi)用，根本不可能展開有效宣傳”[4]。從上映第一天0.1%票房占比來看，削減排片是情理之中，也符合市場(chǎng)邏輯。面對(duì)這樣的局面，勞雷影業(yè)的總裁方勵(lì)在2016年5月12日的新浪微博視頻直播中竟下跪懇求增加排片，經(jīng)過媒體的擴(kuò)散轉(zhuǎn)發(fā)，這一事件迅速成為備受關(guān)注的輿論焦點(diǎn)，依靠輿論熱度，票房也發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)，這樣的市場(chǎng)操作可謂是絕對(duì)的極端個(gè)例。直播中的下跪行為建構(gòu)起了一個(gè)比影片本身更具有戲劇性的沖突，促使受眾走進(jìn)影院的，顯然不是作品內(nèi)容本身，已故的電影人和下跪的發(fā)行者勾畫出了一種對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)持和孤絕的藝術(shù)情懷，這和當(dāng)下中國電影市場(chǎng)唯利是圖的商業(yè)的運(yùn)作形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，再經(jīng)由媒體放大，這種“藝術(shù)情懷”引發(fā)同情和獵奇，也偶然性地改變了這部影片的命運(yùn)?！栋嬴B朝鳳》作為一個(gè)文化事件足夠獨(dú)特，由其引發(fā)的對(duì)于中國藝術(shù)電影的討論也具有十足現(xiàn)實(shí)意義。然而與此同時(shí)，我們更應(yīng)關(guān)注“藝術(shù)情懷”背后中國電影面臨的文化困境。藝術(shù)電影的市場(chǎng)空間已被擠壓得極為有限，在這樣困境中，藝術(shù)電影僅靠悲情而無奈的堅(jiān)守顯然不是長久之計(jì)，還要在內(nèi)容創(chuàng)作中不斷精進(jìn)，在商業(yè)化的運(yùn)作中尋求平衡，通過合理的模式獲得市場(chǎng)的認(rèn)可。（二）《北京折疊》獲得“雨果獎(jiǎng)”：無關(guān)“科幻”的爭(zhēng)論2016年8月，中國作家郝景芳的《北京折疊》獲得第74屆雨果獎(jiǎng)最佳中篇小說，這是繼2015年劉慈欣《三體Ⅰ》之后，中國作家第二次斬獲該國際大獎(jiǎng)。雨果獎(jiǎng)素有“科幻文學(xué)界的諾貝爾”之稱，其含金量可見一斑，但是郝景芳此番獲獎(jiǎng)，卻得到正反兩面較為極端的評(píng)價(jià)。雖然圈外人大都表示熱烈祝賀，但在科幻文學(xué)粉絲圈里，一直有聲音質(zhì)疑《北京折疊》這部小說的文學(xué)價(jià)值，以及雨果獎(jiǎng)?lì)C給這部小說的真正目的。首先，從文學(xué)角度上看，《北京折疊》表現(xiàn)欠佳，其僅是郝景芳在清華水木論壇科幻版上的一篇練習(xí)之作，文學(xué)水平不高，并且不如作者發(fā)表的其他作品，也算不上中國科幻的最高水準(zhǔn)。有評(píng)論說，雖然作者刻意追求隱喻，試圖揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但整個(gè)故事的推進(jìn)明顯缺乏動(dòng)力。人物刻畫不夠細(xì)膩，并因?yàn)楹?jiǎn)單的階級(jí)劃分顯得臉譜化，每個(gè)人的出現(xiàn)都生硬干澀。[5]其次，反對(duì)者認(rèn)為雨果獎(jiǎng)選中這本書的唯一原因，在于它隱喻了一個(gè)階級(jí)隔離、底層掙扎的現(xiàn)代北京。質(zhì)疑者提出的一個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)是：小說中的超級(jí)都市，實(shí)際上放在世界的任何一個(gè)角落都不會(huì)有什么問題。如果這部小說的標(biāo)題改成“折疊迪拜”“折疊巴黎”，把人名全換成阿拉伯人或者法國人的名字，或者更直白地直接用“折疊都市”，它能夠獲獎(jiǎng)的概率還剩下幾成呢？這些問題是真實(shí)存在的，小說的問題不在于它隱射了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而在于全篇的主旨僅僅在于陳述這個(gè)現(xiàn)實(shí)，除此之外空無一物。更為關(guān)鍵的是，雖然小說的隱喻放在任何一個(gè)國際大都市都合適，但是，只有當(dāng)它叫《北京折疊》時(shí)才可能獲獎(jiǎng)。[6]更有質(zhì)疑者提出，此番參加評(píng)選的《三體Ⅱ》相較于2015年獲獎(jiǎng)的《三體Ⅰ》，不論是文學(xué)性、故事性還是世界觀都更加出色，卻依然落選，正是因?yàn)楹笳邘в袑?duì)政治的批判性描寫，這似乎也側(cè)面驗(yàn)證了雨果獎(jiǎng)試圖“抹黑”中國的用心。雖然有許多批判和質(zhì)疑，但也有許多支持者仍認(rèn)為《北京折疊》獲獎(jiǎng)實(shí)至名歸。一方面，支持者認(rèn)為“雨果獎(jiǎng)”本身是一個(gè)含金量很高的獎(jiǎng)項(xiàng)，評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)里會(huì)綜合考慮題材、文學(xué)、故事性、社會(huì)意義等多方面的因素，并不能單純地從文學(xué)角度來評(píng)判。此外，雖然中文的《北京折疊》在遣詞用句上表現(xiàn)得并不出色，但是得益于譯者劉宇坤的高超水平，使得英文版的小說在文學(xué)性上甚至超過了原著，在一定程度上彌補(bǔ)了該方面的弱勢(shì)。劉宇坤本人也是科幻作家，他最知名的作品是《手中紙、心中愛》（ThePaperMenagerie），讓劉宇坤同時(shí)獲得了星云獎(jiǎng)短篇故事獎(jiǎng)和雨果獎(jiǎng)的最佳短片故事獎(jiǎng)，是第一個(gè)獲得星云獎(jiǎng)和雨果獎(jiǎng)兩個(gè)世界科幻小說大獎(jiǎng)的華裔作家，他前后翻譯的《三體I》《北京折疊》《麗江的魚兒》也都曾獲過國外的獎(jiǎng)項(xiàng)。很多出版社和書店內(nèi)部人士看過其翻譯的《三體Ⅰ》之后，在亞馬遜上留下評(píng)論：本書的英文翻譯不可思議地好，流暢得如同我想象中的中文原著一樣。譯者在本書中插入了大量很有用的注腳，讓讀者了解到本書中基于中國歷史的人物、地點(diǎn)和事件。所以，《北京折疊》的獲獎(jiǎng)與優(yōu)秀的翻譯有著離不開的關(guān)系；另一方面，支持者認(rèn)為，《北京折疊》反思的實(shí)際上是整個(gè)人類在先進(jìn)生產(chǎn)力的面前爆發(fā)的就業(yè)危機(jī)，這也是大多數(shù)國際讀者對(duì)于這部作品所討論的核心?！侗本┱郫B》完全可以寫成“紐約折疊”“倫敦折疊”，或者寫成“里約折疊”“孟買折疊”。“雨果獎(jiǎng)”主要是靠讀者投票來決定獲獎(jiǎng)?wù)叩?，正是郝景芳觸動(dòng)了這類跨國家、跨社會(huì)的痛處，她引起的共鳴才如此強(qiáng)烈。[7]所謂“抹黑中國政治”，其實(shí)是一種過度解讀，以此來否定一部文學(xué)作品的價(jià)值對(duì)于作者來說并不公平。而關(guān)于《三體Ⅰ》和《三體Ⅱ》之間的對(duì)比，由于兩者并非在同一年追逐同一獎(jiǎng)項(xiàng)，因此并不具備可比性，認(rèn)為前者獲獎(jiǎng)后者落選的原因僅僅因?yàn)橛心ê谥袊蔚拿枋?，純屬片面之見，更加有失公允。一個(gè)較為客觀的評(píng)論是，在“科幻性”與“文學(xué)性”等諸種傳統(tǒng)的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)之外，雨果獎(jiǎng)體認(rèn)和獎(jiǎng)賞了作者勇于提出問題的敏感。在被城市和國界所捆綁、局限的身份之外，能考慮人類共同的命運(yùn)；身處日常的瑣碎之中，依然能提出和思考那些宏大的、指向未來的問題。寫作是實(shí)現(xiàn)超脫日常性，以及身份跨越的不多途徑之一。業(yè)余創(chuàng)作者郝景芳的此次獲獎(jiǎng)，若能鼓勵(lì)更多普通人拿起筆，關(guān)心跟現(xiàn)實(shí)有關(guān)卻又不囿于現(xiàn)實(shí)的話題，雨果獎(jiǎng)在中國才算有意義。[8]實(shí)際上，縱然一些獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)帶有政治偏見或者一定的政治考慮，但其前提依然要基于作品本身具有足夠的價(jià)值?！侗本┱郫B》獲獎(jiǎng)，最大的受益者或非郝景芳本人，而是中國的科幻文學(xué)。正如同Alphago擊敗李世石引發(fā)了大眾對(duì)人工智能和圍棋的高高關(guān)注，此次郝景芳繼劉慈欣再獲雨果獎(jiǎng)，也將對(duì)中國的科幻文學(xué)發(fā)展起到十分巨大的推動(dòng)作用，從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該抱有積極的態(tài)度。（二）鮑勃·迪倫：民謠歌手能不能獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)北京時(shí)間2016年10月13日晚7點(diǎn)，瑞典文學(xué)院宣布2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予美國作家兼歌手鮑勃·迪倫，以表彰他“在偉大的美國歌曲傳統(tǒng)中創(chuàng)造了新的詩歌表達(dá)”。這是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)首次頒給一位音樂人，而在此之前，鮑勃·迪倫也被多次提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。鮑勃·迪倫，1941年5月24日出生于美國明尼蘇達(dá)州，是美國著名的搖滾、民謠藝術(shù)家。作為一名重要的行吟歌者，他被認(rèn)為是20世紀(jì)美國最重要、最有影響力的民謠歌手。從1961年發(fā)布首張專輯至今，他在流行音樂界和文化界引起的影響已超過50年。盡管沒人能否定他的藝術(shù)成就，但將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給一位民謠歌手，這種跨界還是一時(shí)眾說紛紜，褒貶不一。法國小說家阿索利納（PierreAssouline）對(duì)諾貝爾委員會(huì)提出質(zhì)疑，他告訴法新社：“他們的決定是蔑視作家?！彼硎咀约合矚g迪倫，但這與文學(xué)無關(guān)，他認(rèn)為瑞典文學(xué)院的決定讓自己看起來很可笑。[9]可以看出輿論的爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)在于音樂是否屬于文學(xué)范疇，但瑞典文學(xué)院給鮑勃·迪倫的獲獎(jiǎng)理由并不是音樂層面取得的成就。瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書長莎拉·丹紐爾在采訪中談到她認(rèn)為鮑勃·迪倫是一個(gè)偉大的詩人。[10]詩人周南焱表示“諾獎(jiǎng)?lì)C給鮑勃·迪倫，很出人意料，但也并非毫無道理。西方曾經(jīng)有很悠久的游吟詩人的傳統(tǒng)，荷馬就是一個(gè)游吟詩人。像西班牙的洛爾迦、法國的普列維爾，都是很有名的現(xiàn)代游吟詩人，他們的作品很多都改成傳唱的民謠。鮑勃·迪倫也是一個(gè)代表性的現(xiàn)代游吟詩人，讓他獲文學(xué)獎(jiǎng)，也是對(duì)西方這一文學(xué)傳統(tǒng)的追認(rèn)?！盵11]所以說瑞典文學(xué)院并不是因?yàn)樗拿裰{歌手身份而為他頒獎(jiǎng)，而是因?yàn)樗母枨兄娨獾谋磉_(dá)方式，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)語這樣寫道：在偉大的美國歌曲傳統(tǒng)中他創(chuàng)造出了全新的詩歌意境。鮑勃·迪倫的代表作品《答案在風(fēng)中飄》（blowinginthewind）這樣寫道：“一個(gè)人要走多少路/才能真正稱作是一個(gè)人……炮彈要飛行多少次/才能永遠(yuǎn)被禁止……人們究竟要活到多久/才能被允許得到自由……”他的創(chuàng)作飽含文學(xué)性，歌詞內(nèi)容充滿了對(duì)民權(quán)與自由、世界和平、環(huán)境保護(hù)等問題的關(guān)注，如《暴雨將至》這首作品已成為20世紀(jì)后半葉最著名的反戰(zhàn)歌曲之一。在音樂的形式之外，鮑勃·迪倫將自己對(duì)時(shí)代、社會(huì)和人類共同命運(yùn)的思考承載在詩歌意境中并用文學(xué)的技巧進(jìn)行表達(dá)，這完全是符合文學(xué)性的。即使從嚴(yán)肅文學(xué)的視角審視，集修辭、韻律、意境于一體的民謠也完全可以變?yōu)榫哂锌棺h和揭示現(xiàn)實(shí)意義的詩歌作品。早在1996年，戈登·鮑爾代表競(jìng)選委員會(huì)為鮑勃·迪倫正式提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他向媒體宣讀美國“垮掉派”詩人艾倫·金斯伯格的推薦信：“雖然他作為一個(gè)音樂家而聞名，但如果忽略了他在文學(xué)上非凡的成就，那么這將是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。事實(shí)上，音樂和詩是聯(lián)系著的，迪倫先生的作品異常重要地幫助我們恢復(fù)了這至關(guān)重要的聯(lián)系?！敝Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是一個(gè)范圍覆蓋全球、考慮作家整體性文學(xué)成就的文學(xué)獎(jiǎng)，因其歷史悠久、聲望和影響力極高，所以權(quán)威性和唯一性顯而易見。當(dāng)人們提到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，難免會(huì)和所謂的嚴(yán)肅主流文學(xué)建立對(duì)應(yīng)聯(lián)系，但回歸到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)J同的價(jià)值和文學(xué)價(jià)值本身，都離不開對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注和人類命運(yùn)的關(guān)懷，這也是永恒的主體。瑞典文學(xué)院將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給鮑勃·迪倫，不只是體現(xiàn)一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的開放性和寬容性，更傳達(dá)了一種傾向，這就是我們的文學(xué)要和時(shí)代意義緊密聯(lián)系，要契合當(dāng)下的大眾文化。華東師范大學(xué)比較文學(xué)教授金雯提出當(dāng)代文學(xué)圈不再流行把作家歸類到某個(gè)流派或貼上標(biāo)簽，不同流派間壁壘在模糊，文學(xué)的界限在擴(kuò)大，“因此，也就不難理解今年諾獎(jiǎng)的選擇。拋開風(fēng)格、技法，作家打動(dòng)人的能力正是文學(xué)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。文學(xué)捕捉庸?，F(xiàn)實(shí)的瞬間，以此與讀者推心置腹”[12]。無論諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給一位音樂家是否合適，但由此引發(fā)的關(guān)于文學(xué)、文學(xué)屬性、文學(xué)功能以及傳播方式的探討與思考，無疑是具有積極意義的。二社會(huì)文化（一）Alphago獲勝：科技的勝利還是結(jié)局未知？2016年3月9日，Google旗下Alphabet公司開發(fā)的具有“deeplearning”能力的圍棋機(jī)器人Alphago在同世界著名選手李世石的對(duì)局中，中盤獲勝，成為第一個(gè)戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的機(jī)器人。在緊隨其后的3月10日、12日、13日、15日的4局比賽中，除13日的比賽李世石憑借“神之一手”導(dǎo)致Alphago失誤（又一說：該局蓋因Alphago主機(jī)斷電而導(dǎo)致失誤）外，其余3局皆以李世石告負(fù)結(jié)束。至此，人工智能在圍棋領(lǐng)域取得了絕對(duì)的勝利，這是繼1997年IBM深藍(lán)戰(zhàn)勝卡斯珀羅夫后，人類在機(jī)器智能領(lǐng)域取得的又一個(gè)里程碑的勝利。在1997年計(jì)算機(jī)在國際象棋擊敗人類之后，圍棋一度被認(rèn)為是人類博弈游戲的最后堡壘，因?yàn)閲宓南路o比復(fù)雜，被認(rèn)為無法通過單純的計(jì)算方法窮盡所有局面。信息論創(chuàng)始人克勞德香農(nóng)在1950年第一個(gè)估計(jì)出國際象棋的窮舉復(fù)雜度大概有10120種變化，具體數(shù)字被后人稱為“香農(nóng)數(shù)”，這已經(jīng)是一個(gè)天文數(shù)字了，然而圍棋的窮舉復(fù)雜度又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國際象棋，達(dá)到了驚人的10360種，作為比較，目前可觀測(cè)宇宙中的原子總數(shù)據(jù)估計(jì)“只有”1075個(gè)。實(shí)際早在人機(jī)大戰(zhàn)剛剛興起的20世紀(jì)90年代，中山大學(xué)的陳志行教授就已開發(fā)出“手談”軟件進(jìn)行人機(jī)對(duì)弈，在計(jì)算機(jī)圍棋界也屢獲佳績。早期的圍棋軟件延續(xù)了其他棋類程序的思路，通過棋盤的運(yùn)算和數(shù)據(jù)庫里的棋譜數(shù)據(jù)輸入積累來提高機(jī)器程序的運(yùn)算能力。直到蒙特卡洛算法（MonteCarloMethod）的普及，大大優(yōu)化了整個(gè)樹方法的運(yùn)算效率。這個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，通過隨機(jī)重復(fù)的模擬動(dòng)作來獲得該動(dòng)作產(chǎn)生的效果概率分布。應(yīng)用在游戲上就可以訓(xùn)練機(jī)器對(duì)樹上的各節(jié)點(diǎn)進(jìn)行篩選和調(diào)整。但不論是圍棋界還是科學(xué)界普遍認(rèn)為，計(jì)算機(jī)要在圍棋上擊敗人類頂尖高手，還需要很長一段時(shí)間。此次Alphago的表現(xiàn)，無疑給了全世界一個(gè)極大的意外。實(shí)際上，在人機(jī)大戰(zhàn)之前，多數(shù)圍棋職業(yè)選手認(rèn)為人類的勝率起碼在七成以上，彼時(shí)的世界圍棋第一人柯潔甚至明確表示：“我認(rèn)為李世石能夠5∶0戰(zhàn)勝阿法狗（柯潔對(duì)Alphago的戲稱）?！辟惽埃钍朗脖硎居行判内A得比賽。但是賽后李世石表示：“和計(jì)算機(jī)比賽和人比賽的感覺是完全不一樣的，就算再次比賽我也不確定能不能贏，但是我覺得從技術(shù)上，人類很難去和Alphago抗衡，我覺得Alphago做得很好?！眹覈尻?duì)總教練俞斌表示：“前三局看完的時(shí)候，內(nèi)心覺得這五局比賽要人類0∶5輸給Alphago了，但是后兩盤看完了，尤其是第四局李世石贏了之后，對(duì)人類更有信心，我覺得我們還是有機(jī)會(huì)的，現(xiàn)在特別期待Alphago向柯潔挑戰(zhàn)。這五場(chǎng)比賽下來大家的心態(tài)都發(fā)生了很大的變化，從賽前堅(jiān)信人類絕對(duì)不會(huì)輸，到前三局看完覺得人類一定輸，最后到全部五局比完感覺雙方應(yīng)該是勢(shì)均力敵的?！盵13]聶衛(wèi)平甚至認(rèn)為此次人機(jī)大戰(zhàn)對(duì)自己是一次震撼的教育，“從第一局面開始，我認(rèn)為電腦難求一勝，但前三盤給我一個(gè)震撼教育，電腦太強(qiáng)大幾乎是人類不可戰(zhàn)勝”，對(duì)于電腦的實(shí)力，聶衛(wèi)平贊不絕口，坦言電腦中盤實(shí)力有13到15段，但開局僅有6段左右的水準(zhǔn)，但對(duì)于人類來說，電腦不可戰(zhàn)勝。而同樣作為解說和人工智能專家，李開復(fù)認(rèn)為：“如果再給阿法狗6～12個(gè)月的時(shí)間，人類將很難打敗阿法狗，很期待阿法狗來挑戰(zhàn)中國的棋手?！盵14]很多人認(rèn)為此次Alphago在圍棋上擊敗人類，是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，或?qū)㈩A(yù)示著人工智能的真正崛起。但是也有很多人認(rèn)為，Alphago與過去無數(shù)的硬件革新一樣，無非是在計(jì)算的速度和方法上比以往的機(jī)器更加強(qiáng)大了，并沒有擺脫硬件和算法提升帶來的“量變”，更算不上是“質(zhì)變”，距離真正的“人工智能”還有很大的距離。不論此次人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果是否出人意料，谷歌團(tuán)隊(duì)無疑都獲得了他們想要的結(jié)果：普羅大眾對(duì)人工智能的高度關(guān)注。不可否認(rèn)的是，人工智能已展示出了超越人類的能力，并且將越來越多地介入到人類社會(huì)生活之中。研發(fā)出日益強(qiáng)大的人工智能，究竟是我們的勝利，還是一場(chǎng)結(jié)局未知的革命，在科技之外，我們恐怕還需要在哲學(xué)和倫理層面進(jìn)行更加深入的探討。（二）上海迪士尼：中國IP何時(shí)能登上國際舞臺(tái)？距離上海迪士尼正式對(duì)外開放已經(jīng)過去一年的時(shí)間。上海迪士尼從2008年策劃在上海浦東開建，2011年破土動(dòng)工，2016年6月16日正式對(duì)外開放。其總投資逾55億美元，是迪士尼在中國大陸投資的第一座樂園，占地面積七平方公里，全部建成后的規(guī)模將是美國加州迪士尼樂園的四倍、香港迪士尼樂園的三倍。作為一個(gè)規(guī)模龐大的美國文化主題公園，迪士尼入駐上海引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)和議論從來沒有停止過。國人對(duì)上海迪士尼的爭(zhēng)議通常分為文化和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層面。一方面，很多人認(rèn)為這是美國文化對(duì)中國本土文化的入侵。與可口可樂、麥當(dāng)勞一樣，迪士尼被認(rèn)為是美國通俗文化的代表、商業(yè)與娛樂成功結(jié)合的美國“文化航母”。1992年，迪士尼在巴黎建園曾遭強(qiáng)烈反對(duì)，法國人視之為“赤裸裸的文化侵略”[15]。2016年3月，一位曾擔(dān)任過某東部省份文化廳官員的人士罕見地在北京的一個(gè)會(huì)議上公開呼吁限制迪士尼在中國內(nèi)地的擴(kuò)張。他認(rèn)為，迪士尼會(huì)“讓中國的孩子從小就追求西方文化，長大了就會(huì)喜歡西方文化，對(duì)中國文化冷冰冰”[16]。另一方面，該主題公園的盈利是一個(gè)焦點(diǎn)。萬達(dá)集團(tuán)董事長王健林在央視財(cái)經(jīng)《對(duì)話》現(xiàn)場(chǎng)曾明確表示，在萬達(dá)的競(jìng)爭(zhēng)之下，“要讓迪士尼中國的這一塊財(cái)務(wù)十年到二十年之內(nèi)盈不了利”。王健林認(rèn)為：“迪士尼一個(gè)樂園只是一個(gè)室外樂園，有它的優(yōu)勢(shì)就是IP比較多，反過來成為一個(gè)包袱，只會(huì)就原來IP產(chǎn)品做擴(kuò)張，很少研究新的商業(yè)模式和新的東西。再一個(gè)，現(xiàn)在已經(jīng)不是看米老鼠、唐老鴨為之瘋狂，盲目追隨的年代了，完全是克隆以前的IP形象，克隆以前的產(chǎn)品，沒有更多的創(chuàng)新?！边€有一個(gè)很重要的問題，“就是高昂的成本，這一個(gè)樂園開出來，花了55億美金……這么高的成本，我斷定只能采取高價(jià)格，來維持財(cái)務(wù)平衡，高價(jià)格會(huì)流失客戶”。王健林最后表示，“迪士尼不信中國有萬達(dá)，實(shí)在不應(yīng)該來大陸。因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)戰(zhàn)略就是好虎架不住群狼，上海只有一個(gè)迪士尼，萬達(dá)在全國其他地方，開了15到20個(gè)。而且這樣的速度更快，這個(gè)樂園跟另外一個(gè)樂園完全不同的業(yè)態(tài)，不斷地創(chuàng)新，而且室內(nèi)室外結(jié)合，所以我覺得我對(duì)迪士尼在中國的，至少財(cái)務(wù)的狀況和前景我不看好?！盵17]王健林的觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)，以香港迪士尼為例，自2005年開業(yè)至今，香港迪士尼幾乎天天爆滿，但其賬面卻仍然保持著虧損。香港迪士尼樂園度假區(qū)行政總裁劉永基表示，2016財(cái)政年度期間，樂園業(yè)務(wù)收入為48億港元，凈虧損1.71億港元。[18]即便面臨著如此多的質(zhì)疑，上海迪士尼這一年來的表現(xiàn)仍然超過了預(yù)期。根據(jù)華特·迪士尼公司發(fā)布的財(cái)報(bào)顯示，上海迪士尼樂園已在2017年第二財(cái)季實(shí)現(xiàn)小幅盈利，并成為迪士尼全球樂園業(yè)務(wù)二季度增長引擎，在2017年5月底的時(shí)候，它已經(jīng)接待了1000萬名游客，距開業(yè)不足1年。反過來看，倒是國內(nèi)的主題公園反而不如人意。前瞻產(chǎn)業(yè)研究院《中國主題公園行業(yè)發(fā)展模式與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告》顯示，國內(nèi)有70%的主題公園處于虧損狀態(tài)，20%持平，只有10%實(shí)現(xiàn)盈利，超過1500億元資金被套牢在主題公園的投資之中。在廣發(fā)證券看來，中國企業(yè)大多未涉及與主題公園內(nèi)容文化相關(guān)的影視動(dòng)漫、文化創(chuàng)意等附加值較高的業(yè)務(wù)，這使得不少主題公園只有硬件建設(shè)，卻難以給游客良好的游玩體驗(yàn)，一方面導(dǎo)致重游率低；另一方面難以形成良好的口碑。[19]實(shí)際上，迪士尼入駐上海，不僅是迪士尼的成功，同時(shí)也是上海的需要。美國迪士尼公司每年在影視、書刊內(nèi)容方面的增加值為80多億美元，而迪士尼樂園、網(wǎng)絡(luò)媒體、衍生產(chǎn)品增加值為270多億美元，周邊產(chǎn)品和服務(wù)的收入就更多了。這些經(jīng)驗(yàn)正為上海的發(fā)展所需。此外，上海對(duì)迪士尼的期待，早已不限于經(jīng)濟(jì)層面的考慮，更希望以此確立國際文化交流平臺(tái)的功能，并借助“米老鼠”和“唐老鴨”，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，重返文化中心。對(duì)上海來說，失落了20世紀(jì)二三十年代確立的“中外文化交流中心”地位，是這座城市近年來隱忍心底的一種痛。70多年前，上海被稱為“東方巴黎”，是歐美文化在中國的最早落腳點(diǎn)。阮玲玉、周璇、胡蝶、趙丹等明星扎堆，各路文化人才薈萃，海派文化燦若繁星，無論電影、戲劇、文學(xué)，上海都在全國獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，百樂門舞廳、大世界娛樂場(chǎng)更成為地標(biāo)級(jí)文化設(shè)施。但當(dāng)上海的“商業(yè)地位”日益突顯時(shí)，這種“文化地位”卻在衰落。讓米老鼠來承載振興上海文化高地的重任，未免太樂觀。不過，米老鼠應(yīng)該對(duì)上海的“文化期待”有極大的助推力。至于文化層面的沖突，直接參與過迪士尼項(xiàng)目“落滬”過程的上海社科院文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任、上海市人民政府決策咨詢專家花建分析，“迪士尼樂園作為一個(gè)娛樂產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，融入了世界許多國家文化、智慧和創(chuàng)造。東京迪士尼融入了日本企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，香港融入了香港經(jīng)營管理的智慧。上海建設(shè)迪士尼，也會(huì)迸發(fā)出更多的上海智慧和中國創(chuàng)意?！蓖瑵?jì)大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所所長黃昌勇指出：“我們對(duì)迪士尼的看法不能泛意識(shí)形態(tài)化……文化本身是需要交流融合的，一個(gè)民族如果要靠拒絕來對(duì)待外來文化，是沒有自信力的。迪士尼有些故事是美國文化的外衣，但內(nèi)核是傳達(dá)真善美，這沒有國界，也是迪士尼風(fēng)行世界的根本。”在黃昌勇眼中，“在上海建一個(gè)迪士尼主題公園非常有必要，符合中國內(nèi)地百姓，特別是兒童的消費(fèi)需求，甚至可以說是文化的需求”[20]。在當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)無疑具有巨大的潛力，與其擔(dān)心外來文化是否會(huì)侵蝕本土文化，不如思考如何加強(qiáng)本土文化的影響力，提高本土IP的國際影響力和商業(yè)號(hào)召力。為什么有如此古老悠久文明和光輝燦爛歷史的中國，未能夠創(chuàng)造具有中國本土化特色或具有東方文化特質(zhì)的類“迪士尼文化”？面對(duì)全球文化的沖突、競(jìng)爭(zhēng)和融合，中國在引進(jìn)西方文化的時(shí)候，我們更應(yīng)該考慮到中國本土文化也應(yīng)以獨(dú)具特色的文化形態(tài)走向世界，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生文化認(rèn)同。[21]三青年文化（一）作為票房生力軍的“小鎮(zhèn)青年”在2016年的文化娛樂市場(chǎng)中，“小鎮(zhèn)青年”成為熱議的話題。近幾年，中國電影票房呈現(xiàn)井噴式增長，2016年的春節(jié)檔票房更是六天突破了30億，同比增幅達(dá)67%。業(yè)內(nèi)人士分析稱，中國電影票房的噴涌與“小鎮(zhèn)青年”的崛起有著密不可分的關(guān)系?！靶℃?zhèn)青年”概念在當(dāng)下文化娛樂市場(chǎng)中的流通，起始于郭敬明所導(dǎo)演的電影《小時(shí)代》，郭敬明導(dǎo)演總以“小鎮(zhèn)青年”自居。學(xué)者張頤武等也在不同的場(chǎng)合分析過“小鎮(zhèn)青年”作為文化消費(fèi)群體崛起的意義。[22]直至2015年，中國電影票房高達(dá)440億元，觀影人次達(dá)12.6億人次，“小鎮(zhèn)青年”遂蔚為大觀?！靶℃?zhèn)青年”往往指二線以下的城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的19～30歲的觀影群體，這其中往往既包括了長期生活在小鎮(zhèn)的青年，也包括了春節(jié)返鄉(xiāng)的青年。至于為什么“小鎮(zhèn)青年”會(huì)成為中國電影票房的生力軍，原因主要來自兩個(gè)方面。首先，消費(fèi)人口基數(shù)龐大。三線城市的人口增長率明顯高于一、二線城市。近十年內(nèi)，三線城市的人口增長將達(dá)到一線城市的六倍。因此，從人口基數(shù)上講，“小鎮(zhèn)”的消費(fèi)人群數(shù)量龐大。而就年齡分布而言，“青年”又是文化娛樂消費(fèi)的主力。因此，“小鎮(zhèn)”提供了源源不斷的消費(fèi)主體。其次，影院數(shù)量的持續(xù)增加與在線購票的消費(fèi)方式。孫佳山說：“隨著商業(yè)地產(chǎn)向三四線城市尤其是廣大縣級(jí)城市的滲透和下沉，中國電影的影院數(shù)量、銀幕數(shù)量持續(xù)增長；在線購票儼然已成為中國觀眾消費(fèi)電影的第一入口，購票便捷尤其是普遍實(shí)行的票價(jià)補(bǔ)貼進(jìn)一步降低了電影消費(fèi)門檻。而這二者共同為“小鎮(zhèn)青年”成長為中國電影新的觀眾、新的增量提供了先決條件?！盵23]但不難發(fā)現(xiàn)，“小鎮(zhèn)青年”并非是一種中性的對(duì)某類消費(fèi)群體的指稱。有評(píng)論人稱，它顯然包含著一種貶義色彩，暗示著某種品位不佳。[24]“小鎮(zhèn)”似乎是個(gè)與“城市”“國際都會(huì)”等詞相對(duì)的概念，它不光暗示了一種經(jīng)濟(jì)總量上的落后，在文化上，它還多少意指著文化鑒賞力和審美上的“土”和“落后”。這就是為什么影評(píng)人往往會(huì)將爛片所獲得的高票房歸咎于“小鎮(zhèn)青年”的低級(jí)趣味：爛片的惡俗、缺乏內(nèi)容正好迎合了“小鎮(zhèn)青年”的審美趣味。爛片的高票房使不少影視公司的策劃人都深諳“得小鎮(zhèn)青年得天下”的經(jīng)濟(jì)法則。但我們可以將高票房的爛片與“叫好不叫座”的電影都?xì)w咎于“小鎮(zhèn)青年”的審美趣味嗎？孫佳山指出：“小鎮(zhèn)青年”概念本身所具有的悖論特征隨著這幾年的發(fā)展逐步清晰。一方面，“小鎮(zhèn)青年”成為率領(lǐng)中國電影票房攻城拔寨的先鋒隊(duì)，尤其是一直被認(rèn)為事關(guān)中國電影臉面的國產(chǎn)電影的票房占比，事實(shí)上完全是由“小鎮(zhèn)青年”來捍衛(wèi)；另一方面，“小鎮(zhèn)青年”又成為中國電影內(nèi)在品質(zhì)裹足不前的替罪羊，“小鎮(zhèn)青年”和這些概念都被賦予了某種原罪式色彩。僅僅將中國電影的內(nèi)在品質(zhì)缺失的原因，歸咎于已經(jīng)缺席太久的“小鎮(zhèn)青年”，就顯然是一種來自地域、城鄉(xiāng)、階層差的歧視和傲慢，更掩蓋了中國電影自身的結(jié)構(gòu)性缺陷——當(dāng)21世紀(jì)進(jìn)入到第二個(gè)10年，一二線城市和東部地區(qū)的有限觀眾和“小鎮(zhèn)青年”完成了票房的交接棒之后，被甩在后邊的并不是“小鎮(zhèn)青年”，而恰恰是中國電影。[25]一部成功的電影不僅意味著它的高票房，還意味著它的藝術(shù)特質(zhì)及其所傳遞的價(jià)值?！靶℃?zhèn)青年”并非是一群毫無鑒賞力的文化產(chǎn)品的機(jī)械消費(fèi)者。那么我們?nèi)绾蝸斫忉尅盃€片”在小鎮(zhèn)所獲得的高票房呢？原因會(huì)不會(huì)是因?yàn)闄n期內(nèi)的院線市場(chǎng)壓根沒能提供任何優(yōu)秀作品呢？出于社交與休閑的需要，無論誰，人們只能消費(fèi)“爛片”。（二）葛優(yōu)躺：青年中的“喪文化”文化研究年度報(bào)告（2016）2016年夏天，國產(chǎn)情景喜劇《我愛我家》的一張劇照在社交媒體迅速走紅。這便是著名的“葛優(yōu)躺”：葛優(yōu)飾演的季春生穿著碎花襯衫，雙目呆滯地癱躺在沙發(fā)上，一臉生無可戀，渾身疲憊。網(wǎng)友們還將這張劇照制成表情包，配以各路文字：“頹廢是躺/甜到憂傷”“生命不息/躺尸不止”“感覺身體被掏空”“我已經(jīng)是個(gè)廢人了”“一輩子就想這樣躺著”等，這些表情在青年中十分流行。葛優(yōu)癱在青年中的走紅，實(shí)則表征著一種“喪文化”浮出水面并得到關(guān)注。以葛優(yōu)癱為代表的“喪文化”，表達(dá)了一些青年人對(duì)生活失去目標(biāo)和希望的現(xiàn)狀，以及他們不想學(xué)習(xí)和工作、自我頹廢、自甘墮落的人生態(tài)度?！捌v”是他們對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)的精準(zhǔn)表達(dá)。與葛優(yōu)癱的事后走紅類似，其他一些“喪文化”形式在其誕生時(shí)往往并未走俏，而是近些年（特別是“葛優(yōu)癱”風(fēng)行之后）才逐漸流行起來的。著名的悲傷蛙Pepe便是一個(gè)例子，悲傷蛙原是漫畫boy’sclub中的角色，起初它并不當(dāng)紅，甚至也跟“喪文化”沒有一絲關(guān)系。直到有一位網(wǎng)友把悲傷蛙嘴調(diào)過來，并將漫畫中的“Feelsgoodman”改為了“Feelsbadman”以后，悲傷蛙迅速走紅全世界。美國動(dòng)畫《馬男波杰克》的主角波杰克也隨即走紅，他是個(gè)內(nèi)心充滿著不安與絕望而有自毀傾向的半人半馬生物。波杰克的語錄體現(xiàn)著十足的“喪文化”意味：“人生不過是對(duì)你的尿道猛踢一腳”“愛到最后要么傷人、要么受傷，有什么意義呢”。文化研究年度報(bào)告（2016）《我愛我家》的上映距今已逾20年，boy’sclub中的悲傷蛙出現(xiàn)在2005年，《馬男波杰克》上映于2014年，那么它們?yōu)槭裁磿?huì)在2016年的夏天流行起來呢？這其中蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)文化原因。劉文昭指出：“喪文化流行的背后，是全世界的年輕人生活在巨大的壓力之下。隨著經(jīng)濟(jì)增速放緩，青年失業(yè)率上升，工作貧窮漸成常態(tài)。對(duì)于中國青年來說，即使他們涉世未深，也能從自身的經(jīng)歷感知，憑借自身努力實(shí)現(xiàn)階層躍遷越來越難。那么既然僅憑努力不一定能成功，那為什么不能偶爾躺下來歇歇呢？”[26]還有評(píng)論人分析指出，《我愛我家》播出時(shí)，我國城鎮(zhèn)化率為30%左右，如今已經(jīng)超過50%。越來越多的人進(jìn)入城市生活，但生存壓力卻越來越大。人們?cè)絹碓狡Ｓ跒樯媾c事業(yè)而奔波，閑適的家庭生活已經(jīng)成為回憶。而葛優(yōu)癱所表現(xiàn)的頹廢、隨性與玩世不恭，使嬉皮士成為網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)，它意味著對(duì)主流的顛覆和解構(gòu)。[27]與傳統(tǒng)印象中青年人的朝氣蓬勃和積極進(jìn)取相反，“喪文化”的頹廢與疲憊使不少人對(duì)青年的未來感到擔(dān)憂。光明網(wǎng)時(shí)評(píng)指出：“一旦年輕人失去了奮斗的激情，人生尚未起步就處于頹廢之態(tài)，‘精氣神’沒有了，整個(gè)國家就會(huì)失去蓬勃向上的生機(jī)。網(wǎng)絡(luò)則加劇了這種狀態(tài)的蔓延，對(duì)此就應(yīng)保持高度的重視，并采取必要的干預(yù)和應(yīng)對(duì)措施。如果未能認(rèn)識(shí)到其間蘊(yùn)藏的巨大危機(jī)，及時(shí)砍斷‘喪文化’的傳播之徑，引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離‘喪文化’侵蝕。”[28]但“喪文化”真是如此危險(xiǎn)嗎？“喪文化”的不脛而走源于社會(huì)與制度所帶來的青年人的生存壓力，而網(wǎng)絡(luò)或許正成為這種壓力宣泄的出口，“切斷”喪文化的傳播之徑只能是治標(biāo)不治本。就當(dāng)下中國青年而言，或許“癱5分鐘，拼2小時(shí)”才更符合實(shí)際生活的現(xiàn)狀。在此意義上，喪文化只是青年人自我宣泄負(fù)面情緒的一種方式，青年人也并沒有因?yàn)椤皢省倍Ｖ构ぷ?。在歷史上，搖滾樂、朋克、嬉皮士等都曾作為青年人以“喪”表達(dá)對(duì)社會(huì)不滿的方式，但人類社會(huì)也并沒有因此停滯不前。相反，這些曾經(jīng)的“亞”文化甚至變成了今天的主流文化和流行文化，并產(chǎn)生著一定的積極意義。因此，我們大可不必對(duì)“喪文化”的流行而感到過分擔(dān)憂。此外，在當(dāng)下的中國社會(huì)語境中，社交媒體中再耀眼的文化形式最終總會(huì)演變成一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的“事件”，只待有下一個(gè)更吸引眼球的事件出現(xiàn)，上一個(gè)便過時(shí)了。（三）都市青年的認(rèn)同危機(jī)：4小時(shí)后逃離北上廣2016年7月8日早晨，一條名為“我買好了30張機(jī)票在機(jī)場(chǎng)等你：4小時(shí)后逃離北上廣”的推送瞬間引爆了整個(gè)微信朋友圈。文章中寫道：“今天，我要做一件事：就是現(xiàn)在，我準(zhǔn)備好了機(jī)票，只要你來，就讓你走?，F(xiàn)在是早上8點(diǎn)，從現(xiàn)在開始倒計(jì)時(shí)，只要你在4小時(shí)內(nèi)趕到北京、上海、廣州3個(gè)城市的機(jī)場(chǎng)，我準(zhǔn)備了30張往返機(jī)票，馬上起飛，去一個(gè)未知但美好的目的地?，F(xiàn)在你也許正在地鐵上、出租車上、辦公室里、雜亂的臥室中。你會(huì)問：我可以嗎？——瞬間決定的事，才是真的自己。”而轉(zhuǎn)發(fā)這條推送的，多數(shù)是年輕的上班族群或者所謂的“文藝青年”和學(xué)生群體。這次的“逃離北上廣”事件是由自媒體“新世相”和APP“航空管家”共同策劃的一次營銷活動(dòng)。有網(wǎng)友評(píng)論稱：“這種活動(dòng)終于有人搞了，有人付諸行動(dòng)了，朋友圈里都是轉(zhuǎn)或贊”。從事件引起的熱度看，這次營銷活動(dòng)顯然是成功的。那么在這“逃離北上廣”熱的背后所映射的是什么，它為什么能如此吸引青年群體的眼球？不然評(píng)論人都指出，事件背后所映射出的是生活在超一線城市青年的社會(huì)焦慮，它迎合了都市青年內(nèi)心對(duì)“詩和遠(yuǎn)方”的無限向往?！疤与x北上廣”是城市病的典型體現(xiàn)。這些超一線城市的高物價(jià)、高房價(jià)、高速度與驚人的貧富差距，使上班的青年族群終日疲于奔命，故而他們自然向往著有一個(gè)詩意的遠(yuǎn)方。胡小武指出：青年白領(lǐng)們?cè)诮?jīng)歷了一線大都市高房價(jià)的“蟻?zhàn)逦伨印崩Ь持螅x擇逃離“北上廣”。可是回到中小城市之后，猛然發(fā)現(xiàn)生活于“關(guān)系型社會(huì)”“熟人化城市”和“庸墮型生活”的不堪和不適，忽又出現(xiàn)了逃回“北上廣”的現(xiàn)象。大學(xué)畢業(yè)生及青年白領(lǐng)們的“搖擺的青春”，恰恰折射出中國城市化非均衡發(fā)展所隱藏的深層問題與矛盾。[29]既然故鄉(xiāng)是回不去了，那么逃離北上廣去別的地方旅行，便成為青年心之所向。評(píng)論人孫興杰指出，旅行能夠營造出一種看似“陌生”的環(huán)境，以供逃離的城市人無拘無束地?cái)[脫各種“關(guān)系”的撕扯，求得短暫的自由。途中拍照猛發(fā)朋友圈，寫雞湯、買手信，回來抹把臉、吸口氣，上班打卡又是一條好漢。逃而不離，這就是“4小時(shí)逃離北上廣”營銷事件大獲成功的社會(huì)基礎(chǔ)。[30]但同時(shí)也有人指出，“4小時(shí)逃離北上廣”是一場(chǎng)典型的自嗨，而非一次成功的營銷事件。首先，平臺(tái)目標(biāo)客群并不契合。APP航班管家真正的訴求和目標(biāo)客群應(yīng)該是商務(wù)人士。然而本次活動(dòng)卻為了迎合新世相的目標(biāo)客群，硬生生做成了以文藝青年為目標(biāo)客群的傳播。其次，活動(dòng)創(chuàng)意導(dǎo)致目標(biāo)客群不可能深度參與。該活動(dòng)需要用戶到機(jī)場(chǎng)后才能參加并且到機(jī)場(chǎng)才能確定是否真的有票，因此無論是文藝青年、商務(wù)人士或者公司白領(lǐng)，都不太可能在上班時(shí)間專門去機(jī)場(chǎng)博一個(gè)最多只有14張的機(jī)票。而真正參加活動(dòng)的是大學(xué)生群體或者自由職業(yè)者，恰恰是沒有逃離北上廣需求的人，這樣的群體并不是航班管家的目標(biāo)客群，當(dāng)然也更加不可能實(shí)現(xiàn)說走就走的初衷。[31]一次針對(duì)部分目標(biāo)人群的商業(yè)策劃最終演變?yōu)榇笠?guī)模的社會(huì)文化事件，個(gè)中原因值得深思。事件揭示了青年群體（不光只有上班族）在城市生活中所普遍存在的認(rèn)同危機(jī)。一定程度上，青年人在城市生活中并不如意，渴望著短暫的“逃離”；但青年們也知道，這種逃離注定只能是短暫的，甚至是不現(xiàn)實(shí)的、無法實(shí)現(xiàn)的。但盡管無法逃離，他們卻大多選擇了轉(zhuǎn)發(fā)這條推送，或?yàn)槠潼c(diǎn)贊，在某種意義上，它成為城市陣痛下的一種“精神勝利法”。四網(wǎng)絡(luò)文化（一）網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)紅文化被譽(yù)為“2016年第一網(wǎng)紅”的papi醬，自2015年7月開始陸續(xù)在微博以及小咖秀上發(fā)布搞笑短視頻，短短數(shù)月就獲取了大量粉絲。2016年初，憑借網(wǎng)絡(luò)短視頻走紅，并坐擁800萬粉絲的papi醬獲得1200萬元投資，其所在團(tuán)隊(duì)持股88%，公司估值上億。隨著papi醬的走紅及其所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”一詞逐漸被人們所熟識(shí)。所謂網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，往往指依托互聯(lián)網(wǎng)傳播及其社交平臺(tái)推廣后聚集的社會(huì)關(guān)注度，進(jìn)而形成龐大的粉絲定向營銷市場(chǎng)，并圍繞網(wǎng)絡(luò)紅人而衍生出的各種消費(fèi)市場(chǎng)，最終形成完整的網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)鏈條。[32]隨著網(wǎng)絡(luò)視頻直播的出現(xiàn)，網(wǎng)紅們通過視頻直播甚至帶來了比papi醬更驚人的經(jīng)濟(jì)效益。例如喊麥天王MC天佑通過直播可以月入數(shù)百萬元，個(gè)人身價(jià)估值過億元，這遠(yuǎn)比papi醬團(tuán)隊(duì)具有更強(qiáng)的吸金能力。那么我們應(yīng)該如何看待或評(píng)價(jià)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)呢？有評(píng)論人稱，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的興起背后實(shí)質(zhì)是一種文化癌癥。網(wǎng)紅視頻依靠的是段子和吐槽；美女主播憑的是一張整形過的“網(wǎng)紅臉”；喊麥賣座靠的是動(dòng)感的音樂、配順口溜，無需深度，更沒歌譜，全靠嘴皮子利索嗓門大。網(wǎng)紅文化意味著一種文化的空洞，是精英文化空心化的表現(xiàn)?！?0年來，中國中產(chǎn)階級(jí)的壯大與中產(chǎn)階級(jí)文化趣味的缺席，造成了巨大的精神空洞。這個(gè)有了精致文化追求的階層，正在放任文化話語被粗鄙的小市民文化所牽制。他們努力加入互聯(lián)網(wǎng)的屌絲潮之中，避免被潮流拋棄。經(jīng)濟(jì)上的自信，并沒有帶來文化自信，他們放棄了建設(shè)文化共同體的責(zé)任，放棄了對(duì)當(dāng)代生活和個(gè)體處境的反思，拋棄著對(duì)美和靈性的需要。大眾文化無止境地切出一塊時(shí)間供奉給娛樂。娛樂越來越具有宗教一樣的思想覆蓋力。在這些供人們自由支配的選擇中，在尋求意義和尋求無意義的兩個(gè)選項(xiàng)里，人們選擇了無意義。”[33]有趣的是，民眾們一方面在盡情地消費(fèi)著這種“低俗”的網(wǎng)紅文化；另一方面卻又鄙視網(wǎng)紅文化。若評(píng)價(jià)一個(gè)人是“網(wǎng)紅”往往不是稱贊，而帶有貶義。但是我們又在何種程度上有資格去嘲笑和批判網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)呢？有評(píng)論人指出，網(wǎng)紅代言的消費(fèi)文化和享樂主義風(fēng)潮中，意義被享樂淹沒，文化與藝術(shù)被商品淹沒，視覺愉悅?cè)〈松疃人急?，消費(fèi)享樂取代人文精神。但是，我們?cè)诔靶W(wǎng)紅的審美與拜金的同時(shí)，有沒有想過自己是否逃脫資本的操縱？我們自己有主動(dòng)抵御商業(yè)化嗎？如果說理想主義是商業(yè)化、庸俗化生活的對(duì)立面，我們自身又殘留多少理想主義。我們與網(wǎng)紅的審美與生活方式的區(qū)別只不過在于他們走得快些，遠(yuǎn)些。但其實(shí)我們跟網(wǎng)紅根本就是同一個(gè)方向。[34]網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的興起與繁榮無疑在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、文化產(chǎn)業(yè)鏈條更新升級(jí)上起到了重要的推動(dòng)作用。但也正如眾多評(píng)論人所指出的，它也正面臨著后勁不足的問題。全然靠臉、靠喊的“網(wǎng)紅”只以色事人，能得幾時(shí)好？因此，能否持續(xù)地翻新優(yōu)秀的創(chuàng)作內(nèi)容成為網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)日后發(fā)展的關(guān)鍵。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)是大眾文化、消費(fèi)文化和互聯(lián)網(wǎng)共謀的產(chǎn)物，它的浮夸、拜金與膚淺固然值得批判。但是有一個(gè)更根本性的問題值得精英文化立場(chǎng)的評(píng)論人思考：對(duì)于得到了互聯(lián)網(wǎng)加持的“烏合之眾”而言，精英話語會(huì)不會(huì)最終只能變成一種高處不勝寒的自說自話？因此，更有意義的不是一種高高在上的批判，而是精英話語能否使自身變成“網(wǎng)紅”，能否參與到對(duì)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容創(chuàng)作中去。這里僅舉一例，網(wǎng)紅“咪蒙”和網(wǎng)紅“嚴(yán)肅八卦”都擁有眾多粉絲，眾多精英知識(shí)分子抨擊“咪蒙”“三觀不正”，但“咪蒙”卻毫發(fā)無傷，因?yàn)榫⒃捳Z在粉絲和社會(huì)影響力上顯然與“咪蒙”相比實(shí)力懸殊。而“嚴(yán)肅八卦”的主創(chuàng)蘿貝貝雖然寫的是娛樂八卦，但通過對(duì)娛樂事件與人物的分析總能傳遞出“正三觀”與“正能量”。由此得到的啟示是，與其站在精英的立場(chǎng)上批判大眾文化，不如找到恰當(dāng)?shù)姆绞绞棺约号c大眾文化、流行文化融合起來。（二）年度網(wǎng)絡(luò)流行語一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語詞，它們往往是我們管窺歷史的一把鑰匙。年度流行語往往表征著一些重大的社會(huì)現(xiàn)象與事件，得到了輿論的廣泛關(guān)注。在過去的2016年，也產(chǎn)生了這樣一些網(wǎng)絡(luò)流行語，通過這些流行語我們可以回望過去，重繪中國社會(huì)。洪荒之力“洪荒”一詞，本指一種混沌與蒙昧的狀態(tài)，用來特指遠(yuǎn)古的時(shí)代。相傳，天地初開之時(shí)，曾經(jīng)有過大洪水，幾乎毀滅了整個(gè)世界，指示大地一片荒蕪?！渡胶＝?jīng)》有載：“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水。”因此，“洪荒之力”是指天地初開時(shí)帶來的足以毀滅世界的自然之力。在2015年所熱播的電視劇《花千骨》中，“洪荒之力”頻繁出現(xiàn)，用來指的是法力無邊、無法控制的妖神之力。在2016年8月8日的里約奧運(yùn)會(huì)女子100米仰泳半決賽中，中國選手傅園慧晉級(jí)決賽。她在接受媒體采訪時(shí)說：“我已經(jīng)用了洪荒之力啦。”此后“洪荒之力”一夜走紅，多用來指稱運(yùn)用了超乎想象的力氣。吃瓜群眾“吃瓜”一詞是對(duì)“吃瓜子”的簡(jiǎn)稱，而“吃瓜群眾”在現(xiàn)實(shí)生活中則是指一群一邊嗑著瓜子，一邊閑話聊天的人。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，“吃瓜群眾”往往特指那些不發(fā)表意見、只看別人發(fā)表意見的網(wǎng)友，也就是俗稱的“圍觀群眾”，但這種圍觀多少包含一些“看熱鬧不嫌事大”的心理成分。現(xiàn)在該詞的使用范圍也從網(wǎng)絡(luò)世界擴(kuò)展到日常生活中，用來泛指凡是對(duì)某議題不了解或有意保持沉默的圍觀者，都可稱“吃瓜群眾”。工匠精神“工匠精神”是一種工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、追求極致的理念，工匠以極致的態(tài)度對(duì)生產(chǎn)的每道工序和每個(gè)細(xì)節(jié)都精益求精，力求完美。“工匠精神”一詞的流行與2016年李克強(qiáng)總理所做的《政府工作報(bào)告》有關(guān)，《政府工作報(bào)告》中指出，鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，要培育精益求精的“工匠精神”。此后，“工匠精神”一詞迅速流行，成為制造行業(yè)的熱詞。隨后，對(duì)該詞的使用不僅在制造行業(yè)，在其他行業(yè)也開始流行起來。“工匠精神”成為各行各業(yè)的倡導(dǎo)?，F(xiàn)在我們往往將凡是具有精益求精精神的人都稱作具有“工匠精神”。小目標(biāo)“小目標(biāo)”一詞的流行出自中國首富王健林之口。王健林在接受魯豫的《魯豫有約大咖一日行》中說道，現(xiàn)在很多年輕人想當(dāng)首富，那么“想做世界首富，這個(gè)奮斗的方向是對(duì)的，但是最好先定一個(gè)能達(dá)到的小目標(biāo)，比如我先掙它1個(gè)億”。對(duì)于普通人而言，“1個(gè)億”是個(gè)天文數(shù)字，于是廣大網(wǎng)友都紛紛表示自己也想完成這個(gè)“小目標(biāo)”。“小目標(biāo)”一詞瞬間走紅，該詞的實(shí)際意思是指一個(gè)難以達(dá)成的目標(biāo)。友誼的小船說翻就翻文化研究年度報(bào)告（2016）“友誼的小船說翻就翻”是指與朋友間的友誼十分脆弱，隨時(shí)有破碎的可能，多用在開玩笑