“五四”新文學(xué)與中國現(xiàn)代兒童文學(xué),兒童文學(xué)論文

“五四〞新文學(xué)與中國現(xiàn)代兒童文學(xué),兒童文學(xué)論文五四,同時作為中國當代兒童文學(xué)的起點，長期以來卻被主流文學(xué)史論著所忽視。五四新文化與新文學(xué)運動的健將魯迅、周作人、茅盾、鄭振鐸、葉圣陶等，都曾積極呼吁或介入發(fā)生期中國當代兒童文學(xué)的建設(shè)工作，并有力地推進了中國當代兒童文學(xué)的事業(yè)，但在后世卻很少被書寫入主流的當代文學(xué)史著作中。五四,作為文學(xué)的童年，兒童文學(xué)與當代文學(xué)相伴相生、互為影響，當代文學(xué)的出版體制、集團話語、文學(xué)活動極大地影響了中國當代兒童文學(xué)的發(fā)生，中國當代兒童文學(xué)的發(fā)生發(fā)展也始終受制于中國當代文學(xué)。一、觀念的革命：五四新文化運動與中國當代兒童文學(xué)漫長的封建社會中，兒童一直是被壓抑的生命個體，對兒童身體與情感的忽視有著眾多的社會歷史原因：兒童的夭折與成長經(jīng)過中的高死亡率，封建社會穩(wěn)固的綱常倫理體系，主流儒家文化對老者的推崇、長者的崇拜，都是使得兒童作為一種沉默無聲狀態(tài)而存在的重要因素。一旦兒童越過可能造成他過早夭折的高死亡率時期，他就融入成人之中了。[1]封建社會成人對于兒童身體與精神的專斷統(tǒng)治，難以誕生真正意義上的童年概念，童年的意義與價值被遮蔽、壓抑。兒童在古代社會找不到主體性位置，在兒童讀物方面，用文言文寫作的各類童蒙類讀物，如(三字經(jīng)〕(千字文〕(幼學(xué)瓊林〕和四書五經(jīng)一起，通過以傳統(tǒng)倫理道德為主的灌輸式的教育、私塾嚴苛專斷的教授方式和以科舉及文章中，魯迅借用生物進化論的理論資源竭力反對以古為尊的封建思想，試圖用新的價值體系去關(guān)心照顧、發(fā)展每一個個體的生命，而延續(xù)與發(fā)展，則要從悖棄舊倫常的勇氣中獲得。魯迅嚴厲地批判所謂圣人之徒對社會進化的倒行逆施，進一步地提出了幼者本位的進步兒童觀念，而怎樣做到幼者本位，魯迅也給予了方式方法論上的指引：開宗文章中，周作人以為兒童是將來國民，并指出一國興衰之大故的重要原因在于考其國人思想視兒童重輕何如的觀點[11].相較于魯迅的叛逆，對封建綱常批判的徹底與不留情面，周作人對于兒童問題的研究更具冷靜的一面。他用西方生物進化論、遺傳學(xué)等理論資源，闡釋不同個體之間存在的詳細差異，提倡運用教育的引導(dǎo)，發(fā)展他們不同的潛力。早在1912年，周作人就主張個性之教育,以為人心不同、各如其面[12],而教育，則要針對個體差異因材施教。周作人不僅重視傳統(tǒng)的學(xué)校教育、家庭教育，對兒童智育、德育、體育的影響作用，同時指出游戲的趣味之教育對兒童的天然吸引，運用游戲的手段教育、影響兒童也是重要的渠道，周作人以為小兒生活半為游戲，教育之事亦當寓華而不實,并且聯(lián)絡(luò)到蓋今世學(xué)者，講明藝術(shù)起源之法則，雖有種種，而游戲沖動，實為其一[13]的藝術(shù)發(fā)生論學(xué)講。周作人是近代中國較早提出兒童與兒童文學(xué)概念、關(guān)注兒童問題的理論家，也是文章中明確地把兒童期根據(jù)年齡、體質(zhì)、心智等特點劃分為四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期、青年期，這一對兒童不同階段的劃分及其對不同階段心理、智力、體能的解釋已經(jīng)與皮亞杰發(fā)生認識論中關(guān)于兒童心理發(fā)展的研究有交疊重合。以兒童不同的年齡層為標準，劃分兒童文學(xué)的不同層次，周作人在其后的兒童文學(xué)研究的文章中，還有過關(guān)于分級閱讀的一些理論雛形。這些觀點在今天仍被主流的兒童文學(xué)界借用。發(fā)現(xiàn)兒童、關(guān)注兒童及兒童教育，葉圣陶也是早期的兒童教育開路者之一，在1911年發(fā)表的(兒童觀念之養(yǎng)成〕中他就強調(diào)了家庭教育較之學(xué)校教育對于兒童有更為突出的作用，并指出學(xué)校教育應(yīng)與家庭教育相結(jié)合，為之母者，茍能于其學(xué)校中之所得，為之闡解，以補齊缺乏，使學(xué)校家庭之教育不相離異。[15]又從實際的教育工作與教學(xué)實驗中，發(fā)現(xiàn)了兒童對于閱讀的興趣，在1916年寫作的(我校之少年書報社〕中，葉圣陶不僅指出了兒童對于閱讀的天然需求，更在實際工作經(jīng)歷體驗中，發(fā)現(xiàn)了不同學(xué)齡兒童對于不同讀物的興趣與需要，大抵學(xué)級低之兒童，喜閱童話、兒童教育畫及寫真畫等，一編在手，莫不欲釋還展，笑逐顏開。學(xué)校較高之兒童，則喜閱少年叢書、少年雜志及小講等。[16]然而，五四時期對于兒童的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的，經(jīng)歷了從自我的發(fā)現(xiàn)---人的發(fā)現(xiàn)---再到兒童的發(fā)現(xiàn)，從新青年的出現(xiàn)---新少年的出現(xiàn)---再到新兒童的出現(xiàn)這一歷史進程。最初的兒童觀念是和某種對兒童的冷淡，或更確切地講是傳統(tǒng)的漠視兒童觀相適應(yīng)的。[17]兒童問題的討論主要針對的是腐朽的倫理綱常，以批判封建的長幼關(guān)系為基礎(chǔ)，目的還是在于革新傳統(tǒng)的社會道德，喚醒國人的人的意識，以及對重建新社會秩序的理想。兒童也是建設(shè)將來新社會、新秩序，承載新理想、新道德的最有希望的群體。二、理論的倡導(dǎo)：五四新文學(xué)與中國當代兒童文學(xué)1909年，由孫毓修主編、商務(wù)印書館出版的(童話〕叢書，是近代中國較早出現(xiàn)的針對兒童閱讀的文學(xué)作品集，也是童話一詞在近代中國較早的一次亮相。這里的童話指代的是廣義上的兒童文學(xué)。(童話〕叢書的不同輯選吸收了包括安徒生童話、格林童話在內(nèi)的著名寓言與童話故事，孫毓修考察了原有的兒童讀物與現(xiàn)時兒童的精神需求之間所產(chǎn)生的落差，在1909年刊登在(教育雜志〕第二期上的(〈童話〉序言〕中，孫毓修認識到文言教學(xué)材料和以往蒙學(xué)讀物的弊端，在于沒有考慮到兒童實際的心理需求和閱讀接受，他提出典與雅，非兒童所喜也,而兒童之愛聽故事，自天性使然[19].孫毓修先生比照了當時西方的兒童文學(xué)與中國的兒童文學(xué)，指出國內(nèi)兒童文學(xué)在觀念、理論及創(chuàng)作上的滯后性。孫毓修同時以為，好的兒童文學(xué)作品應(yīng)兼具教育性，講事雖多怪誕，而要軌于正則，使聞著不懈而幾于道，其感人之速，行事之遠，反倍于教學(xué)材料[20].孫毓修先生所編輯出版的1事性狀的同時，還注意到了語言的形式、敘事的策略、言講的技巧等問題，是對改編作品的一次兒童文學(xué)自覺。編譯童話之多而廣，孫的開山之功是不能抹煞的。[21]除此之外，由魯迅、周作人所翻譯出版的(域外小講集〕中，也收錄了王爾德的(安泰王子〕〔當時署名為淮尓特〕、安徒生的(皇帝之新衣〕〔增訂版，當時署名為安兌尓然〕等作家作品，并附有作者介紹。五四兒童文學(xué)活動，始于兒童問題的討論，而兒童問題的討論卻是指向封建的綱常倫理、老者本位的腐朽思想。兒童問題的討論與兒童文學(xué)的歷史出場，在解放兒童、給予兒童應(yīng)有的尊重與關(guān)愛的同時，也潛在地與近代知識體系、文學(xué)體系建構(gòu)同聲照應(yīng)，意圖都在新人、新民，重新構(gòu)建社會秩序。而兒童，則被寄予了對文學(xué)新人理想的更多寄托。郭沫若1921年曾在(兒童文學(xué)之管見〕中指出人類社會根本改造的步驟之一，應(yīng)當是人的改造。人的根本改造應(yīng)當從兒童的感情教育、美的教育入手。[22]兒童問題與兒童文學(xué)的討論，很大程度上是意在新人，培養(yǎng)全新的國民，這與五四新文學(xué)的追求與責(zé)任相照應(yīng)，郭沫若以為文學(xué)于人性的熏陶，本有宏偉的效力，而兒童文學(xué)尤能于不識不知之間，導(dǎo)引兒童向上，啟發(fā)其良知良能故兒童文學(xué)的提倡對于我們國家社會和國民，最是起死回