經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向及主體關(guān)系的區(qū)別,經(jīng)濟(jì)管理學(xué)論文

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向及主體關(guān)系的區(qū)別,經(jīng)濟(jì)管理學(xué)論文由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)一詞的使用頻率非常高,所以很多人誤碼以為經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)大同小異.事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科.他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè).人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體,但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個(gè)詳細(xì)的、各不一樣的人;而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對(duì)象,基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn),對(duì)人作抽象化、概念化的假定,以便于分析.這樣得出的對(duì)人的認(rèn)識(shí)就是行為主體的基本假定,這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提.因而對(duì)行為主體的不一樣以為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別.經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中對(duì)行為主體假定的表如今行為主體的基本傾向與互相關(guān)系兩方面.本文關(guān)鍵詞語(yǔ):經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)管理第一章經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別對(duì)行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識(shí)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè).經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)有不一樣的派別,在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)各自內(nèi)部不一樣派別之間的對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)也不一致,但這種不一致辭只是大同小異,而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別.1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的人性假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目的考慮規(guī)則的合理性,只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進(jìn)行分析,所以假定人是經(jīng)濟(jì)人(EconomicMan)、理性人(RationalMan),或者是具有時(shí)機(jī)主義(Opportunism)傾向的人.經(jīng)濟(jì)人的行為決策從自個(gè)的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā),通過(guò)收益和成本的比擬使其凈收益最大化.當(dāng)然,說(shuō)到最大化時(shí)都是指一定條件下的盡可能大,而不是無(wú)限大,即最大化是條件極值.理性人的基本傾向和經(jīng)濟(jì)人一致,只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益與長(zhǎng)期利益.如暫時(shí)的奉獻(xiàn)是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或心理上與聲望上的知足.但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也以為,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,貨幣是一般等價(jià)物,而且具有可測(cè)性、可比性與客觀性,因此是衡量交易對(duì)象的價(jià)值與人(勞動(dòng)力商品)的價(jià)值的難以替代的尺度.所以綜合利益的基礎(chǔ)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益,其衡量尺度也多用市場(chǎng)交易價(jià)值.因而.經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為就是理性的行為,理性的行為就是追求利益最大化的行為.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)借助于可計(jì)量的貨幣作尺度,十分有利于定量化分析或模型化,但經(jīng)濟(jì)人的假定的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的,而不是為了計(jì)量與模型化,這可從較少使用定量分析與模型的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度主義經(jīng)濟(jì)也挖于假定人是經(jīng)濟(jì)這一事實(shí)中得到證明.主義經(jīng)濟(jì)學(xué)固然沒(méi)有明確提出人性假定,但隱含著經(jīng)濟(jì)人的假設(shè).由于把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的決定氣力,把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素,把資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪欲作為其理論前提.無(wú)疑,是把行為主體追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為前提的,只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的多;而在分析工人的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的少.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然以為人以追求經(jīng)濟(jì)管理學(xué)利益為特征,只是對(duì)行為的理性程度頗有微詞,以為人只具有有限理性(BoundedRationality),但是他們以為人具有時(shí)機(jī)主義傾向,總想搭便車(FreeRider).時(shí)機(jī)主義就是不僅追求本身利益,而且想方設(shè)法用詭計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自個(gè)的利益,盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的時(shí)機(jī)主義,但很難肯定那些人的時(shí)機(jī)主義傾向更小.顯然,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否認(rèn)完全理性的同時(shí)卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段.從行為主體的基本傾向來(lái)看,這和經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并沒(méi)有很大的區(qū)別.2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以鼓勵(lì)人的積極性、提高組織效率為目的,必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為,由于少數(shù)的特殊行為以對(duì)提高組織效率非常重要.正由于如此,經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人(時(shí)機(jī)主義)假設(shè),而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)卻以為追求經(jīng)濟(jì)利益固然是人的基本需要,但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要,因此經(jīng)濟(jì)管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),而有了復(fù)雜人、社會(huì)人、管理人等新理論,沿著這一方向,經(jīng)濟(jì)管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來(lái)并獨(dú)立發(fā)展起來(lái).較早的管理思想中把人當(dāng)作會(huì)講話的工具,以為人總是好逸惡勞、好逸惡勞,毫無(wú)責(zé)任心,麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論.以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性,使經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度獲得了共鳴.但不久后,梅奧從霍桑實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的要求外,人們對(duì)社會(huì)與心理方面的要求也很重要,因此否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),提出了社會(huì)人假設(shè).其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強(qiáng)化社會(huì)人假設(shè).華而不實(shí)馬斯洛的需要層次理論把社會(huì)人假設(shè)發(fā)展為一個(gè)經(jīng)典又精致需要模型.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)學(xué)派如同叢林,對(duì)對(duì)人性的假設(shè)也如同叢林,華而不實(shí)有代表性的是1978年諾貝爾獎(jiǎng)得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè).他以為管理就是決策,并且組織中不一樣層級(jí)的員工都在做決策,所以都是管理人.3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響經(jīng)濟(jì)人假設(shè)簡(jiǎn)單明了、便了分析,經(jīng)濟(jì)學(xué)以此為核心構(gòu)成了公理體系與系統(tǒng)的方式方法(技巧)、原理與定律;而社會(huì)人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜,難以構(gòu)成公理體系.經(jīng)濟(jì)管理學(xué)在這里基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐,構(gòu)成了藝術(shù)性與技巧(經(jīng)歷體驗(yàn))性很強(qiáng)的很多方式方法(技巧)原理與定理.二者各有優(yōu)缺點(diǎn),但區(qū)別是明顯的.通俗地講,經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似于壞人假設(shè),經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中類似于好人假設(shè).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)都是學(xué)派林立眾講紛紜.但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比擬一致,因此經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大,分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用(如經(jīng)濟(jì)政策的制定)與規(guī)范分析方面.例如,經(jīng)濟(jì)學(xué)在不一樣時(shí)代都有比擬權(quán)威的教學(xué)材料,非權(quán)威的教學(xué)材料也是大同小異.而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大,導(dǎo)致了幾乎沒(méi)有經(jīng)典或權(quán)威的理論,也沒(méi)有系統(tǒng)的理論框架,更沒(méi)有權(quán)威的通行的教學(xué)材料.有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)講,兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起討論就會(huì)有三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派.借用這一思路能講,兩個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家在一起講座至少會(huì)有四個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)流派.第二章經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心是資源配置,分工和交易是資源配置的主要的途徑.通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行交易能把行為主體的自利性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果.即實(shí)現(xiàn)主觀為自個(gè),客觀為社會(huì).所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中行為主體的關(guān)系主要的具體表現(xiàn)出為市場(chǎng)交易關(guān)系.市場(chǎng)交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益,因此交易雙方是平等的契約關(guān)系.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人不僅在人格上與地位是是平等的,而且經(jīng)常學(xué)中也不大考慮粹分工、崗位職責(zé)與個(gè)人特長(zhǎng)等方面差異必然造成的層資差序與從屬關(guān)系.這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性.上述人和人之間的關(guān)系并沒(méi)有在那一本教學(xué)材料中明確指出,但它隱含在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論中.由于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是對(duì)每一個(gè)人都有效的,經(jīng)濟(jì)人并不是關(guān)起門來(lái)追求利益最大化,而是在交換中實(shí)現(xiàn)利益最大化.由于每個(gè)人都有同樣的傾向,所以自個(gè)利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化.假如每個(gè)人在追求本身利益經(jīng)過(guò)中只許賺錢,不許你盈得,便不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中需要和供應(yīng)的平衡,也不會(huì)出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的平衡.從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,所謂顧客是上帝之類的講法都是賣主為了實(shí)現(xiàn)本身利益而使用的營(yíng)銷策略,由于供應(yīng)者和需要者的關(guān)系完全是平