豐子愷《美與同情》閱讀題及答案

Word第第頁(yè)豐子愷《美與同情》閱讀題及答案豐子愷

世間的物有各種方面，各人所見(jiàn)的方面不同。譬如一株樹(shù)，在博物家，在園丁，在木匠，在畫(huà)家，所見(jiàn)各人不同。博物家見(jiàn)其性狀，園丁見(jiàn)其生息，木匠見(jiàn)其材料，畫(huà)家見(jiàn)其姿勢(shì)。但畫(huà)家所見(jiàn)的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹(shù)的因果關(guān)系，畫(huà)家只是觀(guān)賞目前的樹(shù)的本身的姿勢(shì)，而別無(wú)目的。所以畫(huà)家所見(jiàn)的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的樣子、顏色、姿勢(shì)而觀(guān)賞，更不顧問(wèn)其有用方面的價(jià)值了。

所以一枝枯木，一塊怪石，在有用上全無(wú)價(jià)值，而在中國(guó)畫(huà)家是很好的題材。無(wú)名的野花，在詩(shī)人的眼中異樣秀麗。故藝術(shù)家所見(jiàn)的世界，可說(shuō)是一視同仁的世界，公平的世界。藝術(shù)家的心，對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的憐憫。故一般世間的價(jià)值與階級(jí)，入了畫(huà)中便全部撤銷(xiāo)了。畫(huà)家把自己的心移入于兒童的天真的姿勢(shì)中而描寫(xiě)兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描寫(xiě)乞丐。畫(huà)家的心，必常與所描寫(xiě)的對(duì)象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的憐憫心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫(huà)家。即使他能描畫(huà)，所描的至多僅抵一幅照相。畫(huà)家須有這種深廣的憐憫心，故大藝術(shù)家必是大人格者。

藝術(shù)家的憐憫心，不但及于同類(lèi)的人物而已，又普遍地及于一切生物、無(wú)生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩(shī)人經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)了規(guī)的啼血，秋蟲(chóng)的促織，觀(guān)察桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用有用的頭腦看來(lái)，這些都是詩(shī)人的瘋話(huà)。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其憐憫心，及于萬(wàn)物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫(huà)家與詩(shī)人是同樣的，不過(guò)畫(huà)家注意其形式姿勢(shì)的方面而已。我們畫(huà)家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽(yáng)的光輝一同放射，方能描寫(xiě)朝陽(yáng)；能與海波的曲線(xiàn)一同跳舞，方能描寫(xiě)海波。這正是“物我一體”的境涯，萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。由于兒童大都是最富于憐憫的。且其憐憫不但及于人類(lèi)，又自然地及于貓犬、花草、鳥(niǎo)蝶、魚(yú)蟲(chóng)、玩具等一切事物，他們仔細(xì)地對(duì)貓犬說(shuō)話(huà)，仔細(xì)地和花接吻，仔細(xì)地和人像玩耍，其心比藝術(shù)家的心真實(shí)而自然得多！他們往往能留意大人們所不能留意的事，發(fā)覺(jué)大人們所不能發(fā)見(jiàn)的點(diǎn)。所以?xún)和谋举|(zhì)是藝術(shù)的。

換言之，即人類(lèi)原來(lái)是藝術(shù)的，原來(lái)是富于憐憫的。只因長(zhǎng)大起來(lái)受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或銷(xiāo)磨了。惟有聰慧的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部照舊保藏著這點(diǎn)珍貴的心。這種人就是藝術(shù)家。西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說(shuō)。所謂感情移入，就是說(shuō)我們對(duì)于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒(méi)入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就閱歷到美的味道。我們又可知這種自我沒(méi)入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把愛(ài)好深深地沒(méi)入在嬉戲中，而忘卻自身的饑寒與疲憊。《圣經(jīng)》中說(shuō)：“你們不象小孩子，便不得進(jìn)入天國(guó)?！毙『⒆诱媸侨松狞S金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見(jiàn)這美好、仁愛(ài)而和平的世界。1929年9月8日〔節(jié)選正《靜觀(guān)人生》湖南文藝出版社〕

18、文章其次段說(shuō)：“畫(huà)家所見(jiàn)的，與前三者又根本不同?！蹦敲矗?huà)家所見(jiàn)應(yīng)是什么，“前三者”所見(jiàn)又都是什么呢？〔4分〕

答：畫(huà)家所見(jiàn)應(yīng)是_______________________；“前三者”所見(jiàn)都是_____________________。

19、為什么說(shuō)，畫(huà)家要畫(huà)好一個(gè)花瓶，必“自己化作花瓶”呢？借此想表達(dá)一個(gè)怎樣的思想？〔4分〕

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20、末了兩段花了較大篇幅來(lái)“贊美兒童”。請(qǐng)選擇兩個(gè)角度，簡(jiǎn)析這樣構(gòu)思匠心所在?！?分〕

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21、從以下兩題中任選一題，寫(xiě)一篇300字左右的賞析文。〔15分〕

〔1〕簡(jiǎn)析《美與憐憫》的`主題思想及其表現(xiàn)。

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〔2〕談?wù)劇睹琅c憐憫》中的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

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參考答案：

18、美的世界〔或：一視同仁的、公平的世界〕/真善的世界〔或：有用方面的價(jià)值〕

19、將憐憫心移入于花瓶，才能表現(xiàn)花瓶的精神，也才能畫(huà)好花瓶。/藝術(shù)家眼里的美的世界，萬(wàn)物均應(yīng)是有靈魂、能泣能笑的活物?！不颍核囆g(shù)家憐憫心移入于花瓶，這正是“物我一體”的境界。或：萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。〕

20、匠心所在主要有三點(diǎn)：一是比較巧用，不著痕跡地比較出兒童與藝術(shù)家的憐憫所及相同，借以指出藝術(shù)家保藏著兒童的憐憫心；二是觀(guān)點(diǎn)淺出，貼近生活，用兒童的愛(ài)好沒(méi)入嬉戲，來(lái)作“人類(lèi)原來(lái)是藝術(shù)的”注腳；三是思想有自，生動(dòng)形象地再現(xiàn)兒童的“憐憫”，使得“重新面見(jiàn)這美好、仁愛(ài)而和平的世界”的思想水到渠成。

答案提示：以上從三個(gè)角度嘗度作答，僅供參考。的匠心在于，他試圖貼近生活，平易、生動(dòng)地解釋他的文藝觀(guān)：藝術(shù)家所見(jiàn)是美的、公平的、并且都被予以了憐憫的世界。沒(méi)有“憐憫”，即沒(méi)有“感情移入”，則難有審美。在看來(lái)，兒童與藝術(shù)家的審美情趣，有太多的相像。也就是說(shuō)，兒童與藝術(shù)家的憐憫所及并沒(méi)有什么不同，甚至，人類(lèi)原來(lái)是藝術(shù)的，藝術(shù)家的憐憫不過(guò)是兒童憐憫的保藏。換言之，能保藏著兒童憐憫心的才能做藝術(shù)家。因此，用兒童的憐憫來(lái)作比較是順當(dāng)成章。/解題建議：可有多個(gè)角度，如文思縝密，文脈清楚；貼近生活，類(lèi)比妥貼；舉例淺近，釋理自然等。

21、〔1〕此題所答，首先要找準(zhǔn)文章的主題思想，其次可圍繞主題及其表現(xiàn)作簡(jiǎn)要評(píng)析。豐子愷在這篇節(jié)選文字里，主要表達(dá)了他的一個(gè)藝術(shù)觀(guān)：藝術(shù)家所見(jiàn)的世界是一視同仁的、公平的世界；藝術(shù)家對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的憐憫。