小學生品德發(fā)展與道德教育PPT完整全套教學課件

第一章品德發(fā)展與道德教育概述【第1章】品德發(fā)展與道德教育概述.pptx【第2章】小學生品德發(fā)展的多學科透視.pptx【第3章】小學生品德發(fā)展的主要內(nèi)容.pptx【第4章】小學生品德發(fā)展評價.pptx【第5章】家庭生活與小學生品德發(fā)展.pptx【第6章】學校生活與小學生品德發(fā)展.pptx【第7章】公共生活與小學生品德發(fā)展.pptx【第8章】媒介生活與小學生品德發(fā)展.pptx【第9章】亞洲部分國家的小學德育經(jīng)驗.pptx【第10章】歐洲部分國家的小學德育經(jīng)驗.pptx全套可編輯PPT課件CONTENTS目

錄01第一節(jié)

品德與道德教育的概念02第二節(jié)

道德教育的功能03第三節(jié)道德教育的過程第一節(jié)品德與道德教育的概念01.學習導語道德教育是促進學生品德發(fā)展的重要力量。當前，道德教育存在的諸多問題，都與對道德教育概念理解的偏差有著非常密切的聯(lián)系。因此，深入了解和把握道德教育的基本內(nèi)涵、主要功能與過程特點，對于切實提升學校德育的實效性意義重大?；诖?，本章旨在結(jié)合現(xiàn)實道德教育中的諸多案例，從學理層面辨析道德教育與其他相近概念之間的關系，從而幫助學生更好地理解和把握道德教育的實質(zhì)。在此基礎上，引導學生從個人、社會和教育三個角度把握道德教育的主要功能，從而能夠?qū)Φ赖陆逃^程的特性及其矛盾有充分的認識。一、品德與道德的概念辨析（一）道德的概念在西方，“道德”一詞主要是指社會生活中形成的行為規(guī)范與準則，是一種社會意識形態(tài)?！暗滦浴狈褐溉撕褪挛锼哂械囊磺袃?yōu)越性，實際上就是人和事物所具有的各種優(yōu)秀的品質(zhì)?！暗赖隆笨梢岳斫鉃槿藗兺ㄟ^對于“道”的體認、把握、理解，尤其是實踐，而使自身具有一種于人于己都有益處的美好品格。中外關于“道德”的理解都包含著雙重維度：一是作為社會總體性精神的“道德”，即道德是一套關于個人與社會行為的共同規(guī)則和原則；二是作為個體內(nèi)在自覺的“道德”，指個人所具有的德性與德行。概言之，道德是一種人為、人有、人享的社會意識形態(tài)，道德既是社會歷史發(fā)展的價值形態(tài)與必然要求，也是個人生存與發(fā)展的實踐理性與自覺要求。（二）品德的概念“品德”對應的英文詞匯為“character”。character在中文中有“品格”“品質(zhì)”“品性”“性格”等多種譯法。在中文語境中，2020年版《辭海》定義“品德”為“道德品質(zhì)”的簡稱，指的是“個人在道德行為中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的品格特征”。《倫理學大辭典》中亦認為“品德即道德品質(zhì)”，而“道德品質(zhì)”則是“從個人的行為整體中表現(xiàn)出的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點和傾向?！懂敶鞣叫睦韺W新詞典》中將品德定義為“個體按照一定的社會道德規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或心理傾向”。（三）道德與品德關系“道德”與“品德”的聯(lián)系：第一，“道德”與“品德”都是社會生活的產(chǎn)物，道德與品德的發(fā)生與發(fā)展都離不開一定的社會生活；第二，“道德”與“品德”是相互依存的關系，既沒有脫離個人“品德”的“道德”，也沒有脫離“道德”的“品德”；第三，“品德”的內(nèi)容直接來源于“道德”，但并非意味著“品德”相對“道德”而言是完全被動、消極的，“品德”的形成是個人體認“道德”的結(jié)果，優(yōu)良的“品德”也對“道德”的進步有積極的優(yōu)化與促進作用。“道德”與“品德”的區(qū)別：第一，道德是一種社會的總體性精神，追求的是“共同善”。而品德表現(xiàn)的是一種“個別善”，“與人的道德修養(yǎng)程度唇齒相依，反映出一個人的品行道德與風格”。第二，道德具有客觀性，其存在不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。而品德的形成，不僅受社會發(fā)展規(guī)律的制約，而且受個體認識、情感與意志等心理主觀條件的制約。第三，因為道德與品德之間并非必然同一，所以道德和品德之間存在著沖突的可能。二、道德教育的相關概念（一）道德教育與思想政治教育思想教育主要指的是關于思想素質(zhì)培養(yǎng)的教育，它既包括世界觀、人生觀、價值觀的教育，也包括思維方式的教育。一方面，思想教育是有意識地、系統(tǒng)地進行世界觀、方法論教育，培養(yǎng)和發(fā)展受教育者反映客觀世界的思想觀念與認識能力。另一方面，思想教育還主要作用于人的思維方式。政治教育是指一定利益基礎上的政黨或政治集團有意識地向民眾傳習政治理想、政治信念、政治觀點、政治情感，使之獲得適應其政治目的和政治統(tǒng)治的政治傾向及行為模式的發(fā)展過程。就思想教育、政治教育、道德教育的關系而言，三者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。就其性質(zhì)而言，思想教育是提高人們主觀反映客觀的認識能力和水平的教育，是認知性的教育；政治教育重點是解決對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態(tài)度，形成和發(fā)展反映一定社會、階級或集團利益的發(fā)展要求的政治共識，選擇和確定一定的政治方向，具有明顯的表達和實現(xiàn)一定階級經(jīng)濟利益的政治傾向性，是方向性教育。而道德教育由于它以傳輸?shù)赖滦艞l及道德規(guī)范為主，故稱之為規(guī)范性教育。就其內(nèi)容與特點而言，思想教育是依據(jù)一定的哲學思想及其方法論對受教育者施加影響，幫助受教育者樹立一定的世界觀、價值觀和人生觀及其思維方式的教育。政治教育的內(nèi)容主要是以國家觀為核心的政治知識、政治觀點和政治價值。它包括國家觀、政黨觀、階級觀、民族觀、人權(quán)觀、民主觀、法制觀、權(quán)利觀，等等。道德教育的內(nèi)容既包括道德思維和道德價值，也包括道德規(guī)范。就思想教育、政治教育、道德教育的聯(lián)系而言，一方面，三者都是對社會存在的反映，屬于意識形態(tài)范疇。都具有意識形態(tài)的一般性質(zhì)，如階級性、繼承性等。另一方面，三者在內(nèi)容上相互滲透、影響。從政治和道德的關系來看，許多行為規(guī)范，既是政治要求也是道德要求。同時，在一定的社會中，政治思想對道德的形成和發(fā)展起著支配作用，而道德又會對具體的政治思想表現(xiàn)出一定的選擇性和約束力。拓展閱讀1-1在實際生活當中，政治與道德的關系基本上有三種：①純政治問題，這類問題與道德和道德教育無涉。②純道德問題，這類問題與政治和政治教育沒有直接關系。③既屬于政治又屬于道德的問題，這類問題同時關乎道德教育與政治教育。在戰(zhàn)爭中，政治上是敵我雙方，道德上則相互尊重。這是政治教育與道德教育可以分離的典型?！就卣归喿x】道德教育的邊界——道德教育與相關概念的關系拓展閱讀1-1而有時，政治教育與道德教育又是無法分離的。比如愛國主義教育，既是政治教育又是道德教育，是二者的交叉融合。因此，基礎教育階段要在加強道德教育的基礎上談政治教育——如果個體對做人的基本道德尚且不知，如何能擔當治國平天下的使命呢？資料來源：檀傳寶.道德教育的邊界——道德教育與相關概念的關系［J］.中國德育，2006（11）.（二）道德教育與心理教育道德問題是與特定的價值判斷聯(lián)系在一起的，其評價標準主要圍繞善惡問題展開；而心理問題則更多地是一種事實判斷，主要表明個體有或沒有某一心理問題。因此，對于心理問題，是不能做價值判斷的。如果不恰當?shù)貙⑿睦韱栴}當作道德問題去處理，就容易給孩子正常的心理訴求不恰當?shù)卮魃系赖碌母呙?。實際上，面對學生和孩子成長過程中的心理問題，成人的道德沖動就是魔鬼。但在現(xiàn)實的教育實踐中，成人往往會控制不住自己的道德沖動去處理孩子成長中的心理問題。同樣，把道德問題當成心理問題去處理，也不利于孩子的健康成長。判斷一件事情是道德問題還是心理問題，主要的依據(jù)就在于，孩子在做某個事情的時候，是否具有主觀上的惡意。（三）道德教育與習俗教育領域理論將個體的生活區(qū)分為道德領域（moraldomain）、習俗領域（conventionaldomain）和個人領域（personaldomain）三個不同的維度。道德領域主要關涉的是他者的權(quán)利與福祉，習俗領域主要與特定的社會規(guī)范有關，個人領域則主要指的是有關個體生活的某種興趣偏好。1.道德領域的教育重在突出對學生道德敏感性的培養(yǎng)2.習俗領域中的教育重點在于強化規(guī)范的合法性3.個人領域中的德育應在尊重學生權(quán)利的基礎上引導學生關注個人利益【拓展閱讀】領域區(qū)分與德育實效第二節(jié)道德教育的功能02.一、道德教育的個體功能道德教育的個體功能，主要指的是道德教育對于個體而言具有什么樣的作用。（一）道德確保個體獲得作為人的基本資格道德和道德教育對于個體而言之所以重要，最為核心的一點就在于它可以確保人獲得人之為人的基本資格。做人的教育在很大程度上就近乎等同于道德教育。所以，道德教育對于個體的最重要的功能就在于，它使個體能夠配享人的稱謂。拓展閱讀1-2無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！睹献印す珜O丑上》（二）道德是個體獲得人生幸福的必要條件道德教育通過有目的、有計劃地對人的品德發(fā)展施予正面影響，可以更好地幫助個體在品德發(fā)展方面實現(xiàn)從自發(fā)到自覺、從消極到積極的轉(zhuǎn)變，從而有助于幫助個體在道德成長中不斷提升自我配享幸福的道德能力。拓展閱讀1-3既然目的是多樣的，而其中有一些我們是為了其他目的而選擇的，例如錢財、長笛，總而言之是工具，那么顯然，并非所有目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西……總而言之，只有那種永遠因自身而被選擇，而絕不為他物的目的，才是絕對最后的?？雌饋恚挥行腋２庞匈Y格做絕對最后的，我們永遠只是為了它本身而選取它，而絕不是因為其他別的什么。——亞里士多德二、道德教育的社會功能（一）道德是社會安全的基本保障現(xiàn)代社會中人與人之間通過勞動分工所形成的關系，實質(zhì)上是一種利益的鏈接。而這種利益鏈接則涉及包括人的生命安全在內(nèi)的方方面面的內(nèi)容。道德之于現(xiàn)代社會而言，就不僅僅是一種私人性的美德，更是關乎整個社會基本安全的根本性問題。拓展閱讀1-5機械團結(jié)由法國社會學家涂爾干提出，他認為社會團結(jié)分為機械團結(jié)和有機團結(jié)兩類。機械團結(jié)指由于社會構(gòu)成要素之間按彼此相似或相同的性質(zhì)形成的團結(jié)，個體保持著強烈的認同感和歸屬感，其存在樣式類似于無機物的類聚一樣，其存在分子是相同的，聯(lián)系是機械的。它的特點是否認個性，以集體淹沒個性，往往體現(xiàn)為一種壓制的權(quán)力，其典型的代表類型是出于原始、隔絕生存狀態(tài)下的社會群體樣式。拓展閱讀1-5有機團結(jié)指由于社會的分化，每個人都按照社會的分工執(zhí)行某種特定的或?qū)ｉT化的職能，這種分工或分化使每個人都在一定程度上必須依賴其他人，每個人的個性不僅可以存在而且也成為與其他人相互依賴的基礎與條件，由此形成社會有機統(tǒng)一體。（二）道德是社會高效運轉(zhuǎn)的條件在很大程度上，市場經(jīng)濟社會本質(zhì)上就是一種誠信經(jīng)濟。只有參與經(jīng)濟活動的雙方，都本著對契約精神的尊重，各自信守承諾履行彼此的責任和義務，經(jīng)濟活動才能夠順利、持久、健康地維系下去。要想建設一個高效的市場經(jīng)濟社會，就必須高度重視道德教育。（三）道德是社會溫暖的應有之義維系社會運行的兩個規(guī)則體系：法律和道德，對人際關系的調(diào)節(jié)機制是不一樣的。對于法律而言，它更多的是一種外在的、帶有很強約束力的規(guī)則體系。道德對于社會生活而言，可以彌補諸如法律等制度性要求可能帶來的“價值遺憾”。即很多時候，社會的制度性要求雖然合理，但有可能不太合情。三、道德教育的教育功能（一）道德教育對于整個教育的作用德國教育家赫爾巴特在他的《普通教育學》中說到，我想不到有任何“無教學的教育”，正如在相反方面，我不承認有任何“無教育的教學”。教育和培訓最大的不同就在于，教育不僅僅給人以知識和本領，更是告訴學生知識和本領所使用的倫理邊界。如果缺乏對學生價值觀的引導，那么不如說是培訓更為恰當。而教育與教唆相比，二者的共同之處就在于，雙方都包含了對學生的價值引導。但是，教唆當中所包含的價值引導是一種錯誤的價值引導，而教育中的價值引導則是一種向善的價值引導。拓展閱讀1-6科學價值的評判與精神價值的評判不可同日而語……。培養(yǎng)出來的科技人員只是服務于某些目的的專業(yè)工人，他們并沒有受到真正的教育。因為技能的培訓，專業(yè)知識的提高還不能算是人的陶冶，連科學思維方式的訓練也談不上，更何況理性的培養(yǎng)。（二）道德教育與教學的關系首先，德育的最終目的是提高學生的思想道德水平。學生思想道德水平的提高，將會對其學習發(fā)展有很好的促進作用。（1）提高學生的道德水平，可以激發(fā)其學習動機。（2）提高學生的道德水平，有利于培養(yǎng)學生良好的學習習慣，增強其克服困難的意志力。（3）學生道德水平的提高能夠增強他們的意志力，促使他們在學習中不斷迎難而上。而良好的道德水平也必將造就和諧的師生關系，同學之間更容易形成互幫互助的學習氛圍。其次，德育不僅可以促進學生學習的進步，而且學生學習成績的提高也會反過來促進學生品德的發(fā)展。（1）學校教學效率的提高，將為德育的展開提供更多的時間和空間。（2）學生學習成績的提高，會進一步提高他們學習的興趣，也會減少學生厭學情緒，從而減少各種違紀現(xiàn)象的發(fā)生。第三節(jié)道德教育的過程03.一、道德教育的過程屬性（一）準確把握德育之“育”的關鍵點：入心德育之育與教學之教相比，它不僅僅要解決學生頭腦里知不知道的問題，也不只是要解決學生行為上做不做的問題，更要解決學生內(nèi)在的態(tài)度、情感、價值觀的相不相信、認不認同的問題。信或不信這個問題是德育之“育”要解決的關鍵性問題。德育之“育”要想入心，就必須做到引起學生內(nèi)在的情感共鳴。1.德育之“育”的長期性：一口吃不成胖子2.德育之“育”的多端性：知情行擇機切入3.德育之“育”的復雜性：品德是多重因素影響的結(jié)果4.德育之“育”的反復性：要有靜待花開的耐心（二）認準德育之“育”的基本特點二、道德教育過程的基本矛盾（一）德育目標要求與學生道德發(fā)展實際的矛盾如果德育目標要求過高，遠遠超出了學生現(xiàn)有的道德水平，那么，這樣的德育目標就很難落實為學生的道德素養(yǎng)；如果德育目標要求太低，則很難引發(fā)學生內(nèi)在的道德學習興趣，最終也不利于德育實效的取得。維果茨基認為學生的發(fā)展有兩種水平：一種是學生的現(xiàn)有水平，指其獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學所獲得的潛力。此外，教師還必須對學生現(xiàn)有的道德水平有準確的把握?！疚⒄n視頻】維果茨基的最近發(fā)展區(qū)（二）學生的道德認知與道德行為之間的矛盾1.道德教育中“知”的內(nèi)涵真知至少包括兩個方面的內(nèi)容：一是對知的理解程度，二是對知的認可程度。首先，一個人對道德的理解不能僅僅停留在其表面的說明上，而要能夠深刻理解人們制定這些道德規(guī)范、規(guī)則背后的價值基礎是什么。其次，個體對道德的認識不能夠只是一種理性的、冷冰冰的認識，而是要能從內(nèi)心深處真正認可、接受這些道德規(guī)范，并在自覺履行道德行為的過程中感到一種由衷的高興和喜悅。2.道德教育中“行”的條件學生的道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為，至少需要以下幾方面的條件。第一，物質(zhì)條件。第二，制度條件。第三，文化條件。第四，主觀條件。3.促進道德教育中的“知行統(tǒng)一”對于“知”而言，重點是要實現(xiàn)有關道德知識傳遞過程中的情理統(tǒng)一。一方面要加深學生對道德知識背后所蘊含的價值的深入理解，另一方面要注意培養(yǎng)學生的道德情感。對于“行”而言，要強化行的條件的建設。學校教育既需要提供某項道德行為得以發(fā)生的物質(zhì)、制度和文化條件，也要考慮學生承擔某項道德行為的主觀條件。此外，教師要積極發(fā)揮榜樣示范作用，為學生的知行統(tǒng)一提供良好的文化氛圍。（三）學校德育影響與一般社會道德影響之間的矛盾第一種矛盾關系體現(xiàn)為，學校當下的道德教育狀況不能夠滿足社會發(fā)展的要求，即學校德育滯后于社會的發(fā)展需要。第二種矛盾關系主要體現(xiàn)為，社會道德影響與學校道德教育所倡導的基本價值存在方向上的沖突。學校要主動與家庭、社會形成德育合力，充分發(fā)揮學校德育在家庭德育和社會德育方面的價值引領作用。此外，則需要社會各界高度重視家庭德育和社會德育的建設，確保其能夠發(fā)揮積極的德育影響。思考題1.道德教育與心理教育、習俗教育有什么不同？2.道德教育具有哪些功能？3.道德教育過程的基本特點是什么？4.道德教育的基本矛盾是什么？謝謝觀看第二章小學生品德發(fā)展的多學科透視CONTENTS目

錄01第一節(jié)

心理學視角下的兒童品德發(fā)展02第二節(jié)

社會學視角下的兒童品德發(fā)展03第三節(jié)哲學視角下的兒童品德發(fā)展04第四節(jié)

兒童文學視角下的兒童品德發(fā)展第一節(jié)心理學視角下的兒童品德發(fā)展01.學習導語要想道德教育真正取得實效，就必須對學生的品德發(fā)展特點有準確的把握。長期以來，人們更多地是從心理學的角度去分析兒童品德發(fā)展的特點。但是，兒童的品德發(fā)展不僅僅是一個科學的心理事實，同時也是一個事關價值、文化、社會的現(xiàn)實問題。因此，需要用多學科的視角對兒童的品德發(fā)展進行全方位、多角度的透視，才能有助于我們深刻把握兒童品德發(fā)展的基本特征?；诖?，本章將在心理學的基礎上，從社會學、哲學、文學多學科整合的視角，對兒童的品德發(fā)展進行立體透視，以期能夠?qū)和懈鼮闇蚀_的認識和把握。一、兒童品德心理發(fā)展的認知理論（一）兒童品德心理發(fā)展的認知理論概述1.皮亞杰的道德認知發(fā)展理論讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980）瑞士著名的心理學家和哲學家，被譽為心理學史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”。《兒童的道德判斷》是皮亞杰寫的關于兒童道德判斷的唯一的一本書。皮亞杰有關道德認知發(fā)展的觀點是在其建構(gòu)主義發(fā)展觀和認知發(fā)展階段論的基礎上提出來的。皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)展觀圍繞四個關鍵詞展開：圖式、同化、順應和平衡。他將個體的認知結(jié)構(gòu)稱為圖式。圖式是指一個有組織的、可重復的行為或思維模式，全部遺傳圖式綜合構(gòu)成出生嬰兒的智力結(jié)構(gòu)。皮亞杰他把兒童的認知發(fā)展劃分為四個階段：感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。【微課視頻】皮亞杰人物介紹皮亞杰提出兒童道德發(fā)展的三個階段。（1）前道德階段（anomousstage）：處于前道德階段的兒童對于規(guī)則還沒有什么義務感。在這一階段兒童基本上是按照本性去處理生活事件、道德事件。（2）他律道德階段（heteronomousstage）：處于他律道德階段的兒童把正確的行為看作是對規(guī)則的刻板服從，并把義務等同于對權(quán)力和懲罰的屈從。（3）自律道德階段（autonomousstage）：處于自律道德階段的兒童開始對人們遵從規(guī)則的目的和后果進行思考，并把義務建立在互惠和交換的基礎之上。2.科爾伯格的道德認知發(fā)展理論勞倫斯·科爾伯格（LawrenceKohlberg，1927—1987）美國著名的心理學家、教育學家，也是品德發(fā)展心理和道德認知主義流派的重要代表人物?？茽柌裨谥ゼ痈绱髮W學習期間，在偶然的機會下閱讀了皮亞杰的《兒童的道德判斷》一書，在對皮亞杰提出的道德認知發(fā)展理論的基礎上改進了皮亞杰的研究方法，并對兒童道德判斷的發(fā)展進行了更為深入的研究?？茽柌竦牟┦空撐摹?0歲到16歲時期兒童思維與選擇方式的發(fā)展》為他的道德教育思想奠定了最初的基礎。歐洲有個婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價2000美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫名叫海因茲，他向每個相識的人借錢，但他只能籌到大約1000美元，只是藥價的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請求藥劑師便宜一點把藥賣給他，或者允許他以后再付錢?？墒?，這位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，想闖進那人的藥店，為妻子偷藥?！疚⒄n視頻】科爾伯格道德認知發(fā)展理論的源與流科爾伯格指明了兒童道德認知發(fā)展的以下規(guī)律。（1）小學生道德發(fā)展階段的次序是固定不變的。（2）兒童的道德判斷以一般的認識發(fā)展為前提和基礎。（3）要促進兒童的道德發(fā)展，必須讓他不斷接觸道德環(huán)境和道德兩難問題，以利于討論和展開道德推理方面的練習。3.道德認知發(fā)展理論的新發(fā)展科爾伯格在道德討論法的基礎上進一步提出了“公正團體法”。公正團體法強調(diào)知行并重以及團體氛圍的重要性。在科爾伯格道德認知發(fā)展理論的基礎上，后續(xù)學者都從不同方面對道德認知理論進行了發(fā)展完善。例如，萊斯特在具體的評價學生的道德認知發(fā)展方面提出了一套新的評價體系——確定問題測驗。吉利根通過質(zhì)疑“公正就真的是人們唯一的道德取向嗎”指出科爾伯格的道德理論更關注男性倫理而不是女性倫理，因此她強調(diào)關注女性的道德推理。特里爾及其學生拉里·努奇指出并不是所有的生活都是道德生活，因此提出了領域區(qū)分理論。領域區(qū)分理論將個體的生活區(qū)分為道德領域、習俗領域和個人領域三個不同的維度。領域區(qū)分理論提出道德領域所涉及的問題會影響他人的幸福；習俗領域中受社會習俗調(diào)控的行為只在管理規(guī)則存在時關乎對與錯；而個人領域不關乎對與錯，但所做的行為和選擇影響行為者本人而非他人。（二）兒童品德心理發(fā)展認知理論的教育應用1.道德教育在觀念上應重新看待學生的品德發(fā)展2.道德教育在方法上應通過道德兩難法引起學生在道德認知層面的沖突3.道德教育在方法上應通過公正團體法提供良好的德育氛圍二、兒童品德心理發(fā)展的情感理論（一）兒童品德心理發(fā)展的情感理論概述1.精神分析中的情感發(fā)展（1）弗洛伊德人格發(fā)展理論。弗洛伊德（SigmundFreud，1856—1939）奧地利心理學家、精神分析學派創(chuàng)始人。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學的正式形成。他開創(chuàng)了潛意識研究的新領域，促進了動力心理學、人格心理學和變態(tài)心理學的發(fā)展?！疚⒄n視頻】弗洛伊德主義弗洛伊德認為人格是一個整體，由彼此相關的本我、自我和超我構(gòu)成。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，包括一些生物性或本能性沖動，弗洛伊德稱之為“力必多”。本我遵循快樂原則，在力必多沖動之下，個體尋求即時滿足，沒有任何自制力，毫無道德可言。自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，處在本我和外部世界之間，調(diào)節(jié)本我與外界的沖突。自我遵循現(xiàn)實原則，根據(jù)外部世界的需要而活動。超我遵循至善原則，控制本我的本能性沖動，指導自我行動，來阻止兒童的不道德行為，實現(xiàn)理想化自我。與個體人格的三個層次相對應，弗洛伊德將個體的意識也劃分為三個層次：潛意識、前意識、意識。（2）埃里克森的人格發(fā)展理論。埃里克森（E.H.Erikson，1902—1994）出生于德國，年輕時受教于弗洛伊德，是現(xiàn)代著名的精神分析學家之一。他提出人格的社會心理發(fā)展理論，把心理的發(fā)展劃分為八個階段，指出每一階段的特殊社會心理任務；并認為每一階段都有一個特殊矛盾，矛盾的順利解決是人格健康發(fā)展的前提?！疚⒄n視頻】埃里克森八階段理論埃里克森據(jù)此提出個體人格發(fā)展的八階段理論。心理發(fā)展八階段對應的矛盾沖突分別是：信任對懷疑（0—1.5歲）、自主對羞怯（1.5—3歲）、主動感對內(nèi)疚感（3—6歲）、勤奮感對自卑感（6—12歲）、角色同一性對角色混亂（12—18歲）、友愛親密對孤獨（18—30歲）、繁殖對停滯（30—60歲）、完美無憾對悲觀絕望（60歲以后）。在學校教育中，小學生正處于埃里克森所述人格發(fā)展理論的第四階段，即勤奮感對自卑感階段（6—12歲）。在這一階段兒童開始進入學校學習，開始體會到持之以恒的能力與成功之間的關系，開始形成一種成功感。這一階段的兒童面臨來自家庭、學校及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，隨著社交范圍的擴大，在不同社交范圍活動的經(jīng)驗，以及完成任務和從事集體活動的成功經(jīng)驗增強了兒童的勝任感，其中困難和挫折則導致自卑感。（3）威爾遜有關道德情感的研究。威爾遜認為人們犯罪、出現(xiàn)社會道德敗壞，很重要的原因之一就是個體缺乏道德責任感，而道德責任感的缺乏源于道德敏感性的缺失。通過對道德情感和道德習慣的培養(yǎng)，個體能夠成為一個道德敏感的人。因此，威爾遜站在對道德認知理論批判的立場上，認為道德推理能力和判斷能力并不重要，并認為應該在道德情感的基礎上去建構(gòu)個體的道德。他同時提出一個重要論斷：道德教育的主要目標在于培養(yǎng)道德敏感者。威爾遜進一步指出，一個道德敏感的人應具備四種品質(zhì)：同情、公正、自我控制、義務和良心。2.德育理論中的情感發(fā)展朱小蔓把情感教育的“情感”定位在“affectivity”，并強調(diào)其研究的“情感”不僅僅是心理學、生理學層面上的“情緒”，也不僅僅是“心理感受”層面上的“體驗”。與傳統(tǒng)心理學解釋不大一樣，朱小蔓對情感教育的定義為：情感教育是指在學校教育、教學中關注學生的情緒、情感狀態(tài)，對那些關涉學生身體、智力、道德、審美、精神成長的情緒與情感品質(zhì)予以正向的引導和培育。在情感教育理論中，朱小蔓指出情感教育的核心是道德價值觀教育。她將人的情感經(jīng)驗分為兩類：一是積累正面情緒情感經(jīng)驗，二是澄清負面情緒情感經(jīng)驗。3.社會學習中的情感發(fā)展“社會情感學習”概念最早由哈佛大學心理學家丹尼爾·戈爾曼提出?！吧鐣楦袑W習”是當今國際上基于促進學生的社會情感能力發(fā)展、提升基礎教育質(zhì)量的改革與探索活動，目的是讓每一位學生獲得有質(zhì)量的教育。毛亞慶指出：“社會情感學習的重點是關注培養(yǎng)學生的社會性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，在積極的情感體驗中形成健全的個性與人格特征，從而達成學生素質(zhì)的整體性提高和人性的完滿發(fā)展。”在借鑒國際經(jīng)驗的基礎上，“社會情感學習”項目立足本土教育實際，形成了具有中國特色的社會情感能力學習框架，構(gòu)建了促進學生認知和管理與自我、與他人、與集體關系的“三項六維”社會情感能力目標體系。拓展閱讀2-1情感社會學習的三項核心關系一項是指構(gòu)建與自我的關系，由“自我認知”和“自我管理”兩個維度構(gòu)成。二項是指構(gòu)建與他人的關系，由“他人認知”和“他人管理”兩個維度構(gòu)成。三項是指構(gòu)建與集體的關系，由“集體認知”和“集體管理”兩個維度構(gòu)成?？v觀“三項六維”的框架，“認知”關涉?zhèn)€體“知道如何做”的問題，“管理”關涉?zhèn)€體“實際如何做”的問題。（二）兒童品德心理發(fā)展情感理論的教育應用1.道德教育在觀念上應該重視兒童的情感發(fā)展2.道德教育方法應注重創(chuàng)設情感教育情境3.道德教育應把握兒童早期情感培育的關鍵期三、兒童品德心理發(fā)展的行為理論（一）兒童品德心理發(fā)展的行為理論概述1.早期的行為主義學習理論行為主義學習理論的主要代表人物有早期的俄國生理學家伊凡·巴普洛夫，美國心理學家華生華生、桑代克、斯金納等人，后期有美國的班杜拉。凡是能增強反應概率的刺激和事件都叫強化物；相反，在兒童反應之后緊跟一個討厭的刺激，從而導致反應概率下降，就是懲罰。強化又有積極和消極之分，積極強化通過呈現(xiàn)刺激增強反應概率，消極強化通過終止不愉快條件來增強反應概率。2.班杜拉道德行為發(fā)展理論以班杜拉為代表的社會學習理論家關注兒童如何實際表現(xiàn)出道德行為。班杜拉認為觀察學習是兒童學習的主要形式，他認為道德是習得的，兒童能夠通過觀察學習獲得行動動機，并以此約束和調(diào)節(jié)自己的行為。班杜拉通過對兒童的賞罰控制實驗提出了系統(tǒng)的社會觀察學習理論，同時指出觀察學習的過程為注意過程、保持過程、復制過程和動機過程。（1）賞罰控制實驗。（2）社會觀察學習理論。3.親社會行為理論研究親社會行為理論由親社會行為的研究成果延伸、發(fā)展而來，同時又指導著親社會行為的培養(yǎng)和發(fā)展。親社會行為一詞最早是在《探索積極的社會行為形式》中由美國學者威斯伯提出，他認為親社會行為是指與攻擊等反社會行為相對立的行為。在社會心理學視角下，親社會行為是一種積極的社會行為。在心理學界，這類以利他為目的的行為被稱作親社會行為。廣義上來講，親社會行為包括分享、安撫、合作、幫助、捐獻等。（二）兒童品德心理發(fā)展行為理論的教育應用1.道德教育應關注強化的重要作用2.道德教育需重視道德榜樣的力量3.道德教育應促使學生由德行向德性的轉(zhuǎn)換第二節(jié)社會學視角下的兒童品德發(fā)展02.一、社會學視角下的兒童觀（一）傳統(tǒng)社會學理論視角下的兒童觀埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917）法國社會學家，社會學奠基人之一。1887—1902年，在波爾多大學教書，并在那里創(chuàng)辦了法國第一個教育學和社會學系。1891年，被任命為法國第一位社會學教授。主要著作有《社會分工論》《社會學方法的規(guī)則》等。涂爾干從社會的結(jié)構(gòu)性出發(fā)，強調(diào)道德對于集體社會生活的重要性。涂爾干認為，道德的首要要素是紀律精神，而兒童是缺乏紀律精神的群體。但同時，涂爾干又認為兒童存在兩種基本傾向，這也是兒童本性中兩個與生俱來的特征。首先，兒童具有作為一個受習慣支配的人的特征；其次，兒童具有容易受律令性暗示影響的特征。總體而言，在傳統(tǒng)社會學理論視角下，兒童是在“社會化”中被理解的。傳統(tǒng)社會學理論中的“社會化”，主要是指兒童適應社會并將社會習俗、規(guī)約等內(nèi)化在自身行為中的過程。換言之，也即認為兒童游離于社會之外，需要外部力量規(guī)約、引導，方能成為有用之才。（二）新童年社會學理論視角下的兒童觀1.兒童是積極的、富有創(chuàng)造力的社會行動者新童年社會學主張打破傳統(tǒng)社會學對兒童被動消極的認識，認為兒童不是消極的、接受建構(gòu)的對象，而是積極的社會行動者，是建構(gòu)自身現(xiàn)實存在的參與者?！疽曨l微課】新童年社會學與兒童品德發(fā)展這一創(chuàng)造性主要通過兒童同伴文化得以體現(xiàn)：兒童不僅僅是簡單模仿或是內(nèi)化身邊的世界，他們同時能夠闡釋和理解成人世界的文化，并親身參與其中；他們自主創(chuàng)設與共享自身的語言與價值觀念，不斷參與自身文化再構(gòu)，并為文化生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型貢獻力量。這種積極性與創(chuàng)造性還體現(xiàn)在兒童的自主性認識與權(quán)利意識上：隨著兒童年齡的增長，兒童的自主性不斷增強，兒童將希望能夠在成年人的權(quán)威下獲得話語權(quán)，因此，兒童會對成人社會的規(guī)則、道德法則等做出抵制與二次調(diào)整，或以某種迂回的方式維護自己的“合法權(quán)利”。2.童年是一種結(jié)構(gòu)形式新童年社會學認為不能簡單地從生理年齡層面對“童年”進行認識，而應該將童年視為一種結(jié)構(gòu)形式。即，童年既是兒童生活中的一段時間，同時也是類似于社會階層概念的社會組成部分，是社會恒久不變的結(jié)構(gòu)組成要素?？梢詮纳鐣臻g與時間兩個維度理解童年的結(jié)構(gòu)形式?？偠灾?，童年是一定社會空間與時間共同作用下的產(chǎn)物，要結(jié)合具體的歷史與文化環(huán)境、時代背景對童年進行理解。二、社會要素對兒童品德發(fā)展的影響（一）社會文化環(huán)境對兒童品德發(fā)展的影響1.單一文化型社會對兒童品德發(fā)展的影響在單一文化型社會下，社會往往共享著相同的價值觀與道德規(guī)范，社會結(jié)構(gòu)和社會關系也相對穩(wěn)定。由于文化的單一性與傳承性，長輩對兒童往往具有很高的教育權(quán)威。在這種文化環(huán)境下，兒童的品德發(fā)展則被理解為對社會中已有的各種道德要求、習俗的學習與全面接受，再將其內(nèi)化為自身品德的過程；并通過兒童行為與規(guī)范行為的相符程度對兒童的品德發(fā)展水平作出評價。2.多元文化型社會對兒童品德發(fā)展的影響與單一型文化社會有所不同，多元文化型社會在文化主體上相對多元，文化價值取向也具有異質(zhì)性、多樣性與復雜性的特點。一方面，在多元文化社會下，有各種各樣的價值體系，這在一定程度上擴展了道德的自由，豐富了兒童品德發(fā)展的多樣性。另一方面，多元文化也往往導致價值觀念、思想體系、道德規(guī)范上的分歧和沖突，人們在對人類絕對價值的確認上莫衷一是。社會失去核心價值觀念的指引，道德相對主義彌漫四周，兒童的品德發(fā)展的方向變得迷茫與無所適從，學校道德教育也會面臨合法性與必要性的質(zhì)疑。3.失范型社會對兒童品德發(fā)展的影響社會失范，是指由于戰(zhàn)爭、經(jīng)濟或其他重大社會變遷等原因?qū)е碌呐f有社會規(guī)范嚴重沖突或失效，新的社會規(guī)范又沒有形成，個人和社會所出現(xiàn)的混亂、不知所措狀態(tài)。在失范型社會，社會文化目標及實現(xiàn)目標的制度性手段往往會失調(diào)或嚴重不平衡。在這種狀態(tài)下，人們可能會為了達成某些目標，而采取各種“越軌”甚至犯罪行為。社會的失范，一方面從根本上動搖了社會道德存在的意義，動搖了道德教育的存在價值；另一方面又從根本上呼喚新的社會道德規(guī)范的重建。在失范型社會，兒童的品德發(fā)展不可避免地受到影響，道德規(guī)范的迫切需要與道德規(guī)范的現(xiàn)實失效之間的矛盾讓兒童的品德發(fā)展陷入一種兩難境地：對兒童品德發(fā)展的某種規(guī)范引領可能讓兒童因社會規(guī)范的現(xiàn)實失效而陷入自我懷疑與痛苦失落狀態(tài)；任兒童品德自由發(fā)展又可能導致兒童因人生失去引導而生活迷茫、原則缺失。（二）代際關系對兒童品德發(fā)展的影響1.整合與融洽的代際關系對兒童品德發(fā)展的影響兩代之間因為接受與信奉同樣的價值和道德觀念，或即使所信奉的價值與道德觀念有所不同但仍然相互理解與尊重而達到的和諧狀態(tài)，就是整合與融洽的代際關系。整合與融洽的代際關系既為兒童的品德發(fā)展提供了一個良好的家庭環(huán)境，也為兒童的健康成長提供了一個良好的社會環(huán)境。2.分離與隔閡的代際關系對兒童品德發(fā)展的影響因成長環(huán)境不同或社會文化環(huán)境的急劇變化，兩代之間會在文化價值觀念與生活方式方面存在很大不同。如果兩代之間難以理解，也難以認可對方的某些生活方式與價值觀念，就會造成兩代之間的分離與隔閡。分離與隔閡的代際關系雖然在一定程度上提高了兒童在道德世界中的地位與“發(fā)言權(quán)”，但從總體而言，這影響了兒童品德發(fā)展過程中的正常感情需要，降低了兒童對世界的信任感與安全感，也讓兒童的道德教育失去責任主體，兒童的品德發(fā)展失去標準與方向。（三）同伴文化對兒童品德發(fā)展的影響1.同伴文化中的社會參與及其對兒童品德發(fā)展的影響兒童的社會參與分為兩種形式：一是兒童參與到其自身構(gòu)成的“社會”中，二是兒童通過間接的方式參與到成人社會中。在社會參與中則貫穿兩個核心主題：分享與沖突。游戲的規(guī)則性與兒童的規(guī)則意識，為兒童的品德發(fā)展提供了內(nèi)在支持。充滿“分享性”的兒童在游戲與日常語言的交流活動，對成人社會文化進行模仿的某些同伴文化，則為兒童的品德發(fā)展提供了良好的情感支持與“社會環(huán)境”支持。2.同伴文化中的自我認識及其對兒童品德發(fā)展的影響兒童的自我認識是一個過程，通過與同伴的交流與互動，兒童不斷意識到自己與同伴在性別、民族、家庭、興趣、觀念、思想等方面的不同，不斷意識到自己與成人在權(quán)力關系與社會地位中的不同，等等。兒童自我認識的形成，為學校開展道德教育與兒童形成道德自主判斷提供了基礎，也讓每一個兒童的品德發(fā)展具有個性化的特點。另一方面，兒童在形成自我認識的過程中，也會存在一些偏見甚至是錯誤認識，這可能會為兒童的道德教育順利開展、良好兒童品德的形成帶來一定的影響。（四）性別觀對兒童品德發(fā)展的影響1.生理性別觀對兒童品德發(fā)展的影響從某種程度上說，在生理決定論性別觀念下，兒童的品德發(fā)展被認為是通過有所區(qū)別的道德教育，引導出男女性天性中的“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”，以使其成為真正的“男人”與“女人”。一方面，這是社會對男女兩性在事實層面上存在的不同的一種觀念上的體現(xiàn)，反映了社會對于男女兩性的一種個性化區(qū)分與期待；另一方面，這在一定程度上也是一種性別刻板印象，會限制兒童品德發(fā)展的自由。2.社會性別觀對兒童品德發(fā)展的影響在關于兒童的品德發(fā)展問題上，社會性別觀主張打破男女兩性的二元刻板印象，推崇一種更平等、更多樣、更自由的品德發(fā)展模式?？傮w而言，在社會性別觀下，一方面，兒童的生理性別對兒童的品德發(fā)展影響不大，兒童有構(gòu)建自己社會性別的權(quán)利；兒童的品德發(fā)展教育也變得更加自由與平等，更加尊重兒童的個性。但另一方面，社會性別觀也模糊了兩性之間存在一些不同的社會事實，讓道德教育在面臨兩性問題時陷入某種尷尬境地。（一）教育理念上的啟示1.要認識到兒童是一種復雜的社會性存在，不應該從片面、單一的維度理解與教育兒童2.認識到兒童的道德教育與品德發(fā)展是一個復雜的社會問題，不應該過分追求簡單化與唯一化3.兒童的品德發(fā)展教育應該在各種矛盾中保持必要的張力三、社會學視角下兒童品德發(fā)展的教育路徑（二）具體教育方法的啟迪1.“社會角色”扮演法教師可以安排簡單的場景，設計一些社會角色，并邀請兒童扮演這些角色。在角色扮演游戲中，教師應該給予兒童表達的權(quán)利與自由、相互討論的機會，以更清楚地把握兒童對于某一社會角色的認知。2.“同伴文化”教育法同伴文化由兒童自身構(gòu)建，是兒童世界觀、價值觀、情感等集中反應，是兒童最熟悉也最信任的精神家園。因此，教師應該充分利用好兒童的同伴文化對兒童進行教育，或者說，讓兒童在同伴文化中受到道德教育。3.“社會參與”教育法在確保兒童安全與取得父母同意的前提下，學?？梢詭ьI（年齡較大的）兒童參與到某些真實的社會活動中去，參與到復雜的社會生活中去。在真實與復雜的社會生活中，帶領兒童認識到道德的復雜性，從而提升獨立的道德判斷能力。第三節(jié)哲學視角下的兒童品德發(fā)展03.一、哲學中的兒童品德發(fā)展（一）性善論“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”這是孟子關于“四心”的一段著名的論述，所謂的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，這些道德心并非是后天環(huán)境和教育強加的，而是人先天就存在的，即人性本善。善是人的天性，這種天然的良知是道德的基礎和自由的來源。（二）性惡論中國戰(zhàn)國時期的荀子提出了性惡論?！叭酥詯?，其善者偽也?！薄笆ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！彼J為，“性”和“偽”相對，“偽”是人為的，善即后天修養(yǎng)造就的，圣人也是后天塑造而成的；而“性”即人性是人與生俱來的自然屬性，人的本性中不存在道德和理智，若任憑其發(fā)展而不加節(jié)制將產(chǎn)生暴力。由于人性本惡，更加凸顯了道德教育的必要性，教育需“化性起偽”，將先天的惡轉(zhuǎn)化為善，此外，還需要建立各種禮法制度來持續(xù)約束人的利欲心。荀子的門徒李斯、韓非子是性惡論的堅定支持者，尤其韓非子是法家的重要代表人物，提倡絕對的性惡論，用嚴刑峻法治國安邦。（三）人性論對兒童品德發(fā)展的啟示哲學上所爭論的人性是指人的先天性或先天氣質(zhì)，而非泛指人的先天與后天性的總和，因此先天的人性本質(zhì)上是價值中立的，是敘述的存在而非規(guī)范的存在，其無所謂道德與不道德，也不牽涉善與惡，只是在后天教育或環(huán)境熏陶下，可能會習得善或染上惡，如果后天環(huán)境是一個道德真空，則很可能我們也無法學到善或惡。我們應當關注到兒童的精神世界，認識到兒童具有追求真善美的內(nèi)在需求，同時也具備塑造自身道德與意義世界的基本能力，相信兒童對于世界的好奇心、想象力與創(chuàng)造力是與生俱來的。另一方面，對人性的認識影響了我們對于兒童品德發(fā)展的目標確立及手段選擇。二、兒童哲學與兒童品德發(fā)展（一）兒童哲學的基本理念1.兒童的道德困惑促進其道德認識的萌芽2.兒童哲學助推其道德推理能力提升3.兒童品德發(fā)展須關注道德的情境性【微課視頻】馬修斯兒童哲學觀與兒童品德發(fā)展（二）兒童哲學中的品德發(fā)展方法【微課視頻】什么是蘇格拉底式提問？“蘇格拉底法”（也稱“蘇格拉底對話法”“產(chǎn)婆術(shù)”）的首倡者蘇格拉底將教師比喻成“知識的產(chǎn)婆”，將學生比喻成孕婦，將知識比喻成孕婦肚里的孩子，通過不斷提問使學生認識到自己的無知，并一步步引導學生通過自己的思索得出相應的結(jié)論，而這些結(jié)論或知識原本就存在于學生的頭腦之中，教師只是引導學生將其回憶起來，整個過程就像是產(chǎn)婆幫助孕婦產(chǎn)下嬰兒一樣。柏拉圖《理想國》一書中便采用了蘇格拉底法討論了正義、勇敢、節(jié)制、智慧這四種德性。在借鑒蘇格拉底對話法的基礎上，李普曼提出了兒童哲學的教學模式是“哲學教室”，也有學者稱之為“團體探究”“共同體探究”等。哲學教室是一個智力安全的環(huán)境，在哲學教室中，每個人都是平等的，每個兒童都有權(quán)利發(fā)表自己的聲音，不管聽上去多么幼稚或可笑，也不管是否符合教師個體的價值觀，只要不夾雜攻擊性或侮辱性言論即可?！白稣軐W”的過程也是“交互主體性連接”的過程，兒童被鼓勵相互支持和質(zhì)疑，在合作的基礎上共同探索概念，發(fā)展出相對一致的理解，甚至創(chuàng)造出新的意義，在“思維的冒險”中享受哲學思考的樂趣。此外，兒童哲學教育也逐漸發(fā)展出更多創(chuàng)新性的活動方式，如利用教育戲劇、游戲、繪本、社區(qū)學習等方式開展兒童哲學。第四節(jié)兒童文學視角下的兒童品德發(fā)展04.一、兒童文學視角的特點與意義（一）兒童文學視角的特點兒童文學是新的兒童觀下的產(chǎn)物，誕生于成人文學之后，是專門為少年兒童創(chuàng)作的作品。經(jīng)典的兒童文學作品，往往是一些通俗易懂、生動有趣、想象奇特的寓言、故事、兒歌等。（二）兒童文學中的兒童觀1.兒童是天性本“善”的2.處于中心的兒童在兒童文學視角下，兒童是充滿希望的群體，是人類希望的延續(xù)。這種希望以“善”為絕對核心，并通過一個個文學作品把抽象的“善”以兒童能理解的方式傳遞給兒童;兒童在這些文學作品的影響下成長，發(fā)展品德。兒童文學的兒童中心是指兒童們具有屬于他們的思維方式與行事邏輯，因此，應該完全把自己（這里指兒童文學作者）放在兒童的位置上（無論是心理還是社會處境等其他方面），來進行兒童文學作品的創(chuàng)作。（三）兒童文學中兒童的品德發(fā)展特點1.兒童的品德發(fā)展是一個激發(fā)先天善念與后天培養(yǎng)共同作用的過程2.兒童的品德發(fā)展是成人的期待與兒童的天性相結(jié)合的結(jié)果（四）兒童文學的品德發(fā)展意義1.兒童文學的德育方法論啟示首先，兒童文學期待通過一系列富有教育意義的故事來促進兒童道德發(fā)展。其次，兒童文學視角讓教師嘗試從以往傳統(tǒng)的成年人視角切換到兒童視角，讓教師深入到兒童的生活，了解他們的認知方式、思維特點。再次，兒童文學視角讓道德教育具有了豐富的審美意味。2.作為兒童品德發(fā)展研究載體的兒童文學首先，研究兒童文學相較于研究兒童更為方便，不受時間與場地的限制，且不存在可能傷害兒童的風險。其次，那些經(jīng)典文學作品，尤其是廣受少年兒童喜歡的文學作品，是少年兒童主動選擇的，它們便能充分反映出少年兒童們的內(nèi)心需要，研究它們有助于更好地理解兒童們的內(nèi)心。最后，兒童文學提供了一個與現(xiàn)實完全不同的世界，在兒童文學中隨處可見各種充滿想象、天馬行空的故事。二、兒童文學視角下兒童品德發(fā)展的教育路徑（一）兒童品德發(fā)展的教育原則1.呵護兒童內(nèi)心善種為主，后天教育影響為輔的原則2.兒童本位的原則3.階段性與成長性原則4.藝術(shù)性與教育性交融的原則（二）兒童品德發(fā)展的教育內(nèi)容從兒童文學的視角來看，首選的教育內(nèi)容就是適合于各個兒童且深受兒童歡迎的兒童文學作品。教師們可以從兩個方向進行選擇：一是從兒童文學經(jīng)典中尋找。二是從當前備受兒童歡迎的兒童文學作品中尋找。其次，除了兒童文學作品之外，教師們也可以選擇一些中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳說、作品、寓言等，或者選擇一些具有當?shù)靥厣娘L俗故事。（三）兒童品德發(fā)展的教育方法1.“文學創(chuàng)作”法兒童在進行文學創(chuàng)作時，既是在進行自我表達，也是在進行自我認識。兒童通過自己創(chuàng)作的文學作品，表達對現(xiàn)實世界的某種看法，表達對理想世界的某種想象。相較于現(xiàn)實的世界，文學創(chuàng)作給了兒童一個相對私密與個性化的空間，在這里，兒童的內(nèi)心更能得到體現(xiàn)。2.“道德故事”滲透法所謂道德故事滲透法，即為把需要向?qū)W生傳遞的某種價值觀、道德觀念融入某個故事中，通過向?qū)W生講述這個故事的方式，讓孩子在感受故事的過程中受到道德教育的滲透，從而促進學生的品德發(fā)展。3.情景再現(xiàn)教師可以根據(jù)道德教育的目標需要與現(xiàn)實條件，對這些經(jīng)典場景進行適度的改編，并邀請兒童（如以扮演其中的某個角色的方式）參與到場景的再現(xiàn)中來。在情景再現(xiàn)前，教師應該與兒童對這些故事情節(jié)中的人物進行深入的分析與討論，并將討論的重點放在人物的道德觀念上，以加深兒童對其所扮演的角色的認識。思考題1.與小學生道德認知、道德情感與道德行為發(fā)展相關的理論有哪些？2.小學階段兒童在道德認知、情感與行為方面有哪些發(fā)展規(guī)律和特點？3.社會學視角下的兒童品德發(fā)展有什么特點？4.探討人性善惡對于促進兒童品德發(fā)展有何意義？5.什么是兒童哲學？為什么兒童哲學能夠促進兒童品德發(fā)展？6.試比較從兒童文學視角與兒童哲學視角看兒童品德發(fā)展有何不同，從中可以可以獲得什么啟發(fā)？謝謝觀看第三章小學生品德發(fā)展的主要內(nèi)容CONTENTS目

錄01第一節(jié)

作為道德主體的品德發(fā)展02第二節(jié)

作為國家公民的品德發(fā)展03第三節(jié)作為人類命運共同體成員的

品德發(fā)展第一節(jié)作為道德主體的品德發(fā)展01.學習導語道德之于人而言具有獨一無二的價值。一個人只有擁有良好的品德，才能仰不愧于天、俯不怍于地，將所學知識真正用于幫助他人、服務社會、報效國家。小學階段正是兒童品德發(fā)展的重要階段，是價值觀形成的關鍵期，學校、家庭、社會應當高度重視兒童的品德發(fā)展。那么，小學階段的兒童應當獲得哪些方面的品德發(fā)展呢？對于這一問題的回答，就涉及小學生品德發(fā)展的內(nèi)容問題?？傮w而言，小學生品德發(fā)展的內(nèi)容，既要立足于這一階段學生的身心發(fā)展規(guī)律，又要充分體現(xiàn)時代的發(fā)展要求。本章主要從兒童作為道德主體、國家公民及人類命運共同體成員這三個具有遞進關系的層面來分析當代小學階段的兒童品德發(fā)展的主要內(nèi)容。一、文明禮儀素養(yǎng)與行為習慣的培養(yǎng)（一）文明禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)中國素來被稱作禮儀之邦，人們的言談舉止往往需要遵循一定的禮儀規(guī)范。古代的教育體系也非常重視禮儀規(guī)范的教育，通過禮儀規(guī)范教育來促進兒童的文明禮儀素養(yǎng)和行為習慣的養(yǎng)成。在新時代，禮的內(nèi)涵與精神對于個體的人格修養(yǎng)和社會的文明進步依舊非常重要。對于國家和社會而言，文明禮儀是其文明程度、生活習慣和道德風尚的生動反映，發(fā)揮著維護社會和諧、調(diào)節(jié)社會矛盾的重要作用?！疚⒄n視頻】小學生品德發(fā)展的主要內(nèi)容（二）良好行為習慣的培養(yǎng)人完整的道德品格由知、情、意、行四個部分構(gòu)成，其中“行”既指向在自由意志支配之下的道德行動，也包含了道德規(guī)范制約之下的行為習慣。首先，良好的行為習慣指向機制、慣性，具有穩(wěn)定性與自動化的特質(zhì)。其次，良好的行為習慣包含圖式、結(jié)構(gòu)的意義，具有開放性與生成性的特質(zhì)。再次，良好的行為習慣與個體良善的品格、品質(zhì)相關，或者說良善的品格、品質(zhì)標識了行為習慣的內(nèi)在性?？傊?，良好的文明禮儀素養(yǎng)和行為習慣具有豐富的意涵，并且在個人的生活中有著舉足輕重影響。二、基本道德品質(zhì)的發(fā)展（一）中華傳統(tǒng)美德教育中華傳統(tǒng)美德是中華民族在長期社會生活實踐中培育和形成的獨特的思想理念與道德規(guī)范體系。它是中華民族的文化根基與精神支柱，為中華民族的生存發(fā)展、持續(xù)壯大提供源源不斷的精神動能，使中華兒女即便身處逆境亦能自強不息、勇敢追夢，推動中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)。自先秦以來，學者們歸納出了中華傳統(tǒng)美德的各種德目范疇。如，孔子提出了“仁、義、禮、智、孝、勇、忠、信、恭、寬、敏、惠”等諸德，管子提出了“禮、義、廉、恥”四維，孟子的“仁、義、禮、智”四德，董仲舒則提出了“仁、義、禮、智、信”五常，等等。（二）社會主義核心價值觀社會主義核心價值觀是體現(xiàn)社會主義根本原則、代表社會主義前進方向、彰顯社會主義主流意識、反映社會主義本質(zhì)的價值觀念或體系。在社會主義核心價值觀中，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，也是黨和人民的共同理想，表達了最廣大人民群眾的普遍愿望和價值訴求，在核心價值觀中居于整體目標指引的地位。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，體現(xiàn)了追求和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、維護大多數(shù)人的利益、建立公平正義社會的理想與實踐；愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個人層面的價值準則，也是全體公民應當踐行的道德規(guī)范。在小學生的品德發(fā)展中，培育和踐行社會主義核心價值觀需要著重處理好以下四個方面的關系：第一，處理好人與自我之間的關系。第二，處理好自我與他人之間的關系。第三，處理好自我與社會之間的關系。第四，處理好自我與國家之間的關系。第二節(jié)作為國家公民的品德發(fā)展02.一、國家認同與愛國主義精神的發(fā)展（一）國家認同的發(fā)展1.領土認同領土是國家的構(gòu)成要素，是國家主權(quán)行使的地理空間。領土認同意味著公民通過與特定領土的互動而將自身與領土密切聯(lián)系起來，進而形成一種在場的情境依戀和歸屬感，即“我熱愛我所歸屬的這片土地”。道德教育應當讓兒童充分了解我們國家的領土構(gòu)成，知曉國家的領陸、領空、領海，了解國家的地理環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)，從而讓他們形成初步的領土認同，這是建立國家認同和愛國主義精神的重要基礎。2.制度認同制度認同是在一定條件下，公民對某一制度及其運行方式做出了屬于正當?shù)膬r值判斷后，內(nèi)心產(chǎn)生的一種對制度的高度信任和主動接受，以及自愿遵守與維護、進而促進該制度發(fā)展的取向與行為。3.文化認同文化認同是指公民能認識和接納自我的多重身份及其變化，保持個人的心理健康和人格協(xié)調(diào)，充分認識并接受自己是“文化中人”的特質(zhì)，使自身融入文化實踐之中，成為中國文化的表現(xiàn)者、傳承者與創(chuàng)造者。（二）愛國主義精神的發(fā)展1.“知”即愛國認知愛國認知包括兩個層次的內(nèi)容：一為對祖國的認知，二為對愛國的認知。對于祖國的認知一方面體現(xiàn)在知史，不僅了解祖國上下五千年的歷史，還需要用歷史的眼光來看國家的根基、實力與未來。另一方面是正確認識自我與國家的關系，即個人與國家是相互依存、共生共榮的關系。在我國，黨和國家堅持人民利益至上的原則，在政策的制定與執(zhí)行中皆注重切實保障人民的利益。在新時代，愛國主義的本質(zhì)還體現(xiàn)為愛國和愛黨、愛社會主義的有機統(tǒng)一。2.“情”指的是愛國情感愛國不是一句空洞的口號，而是個人、集體對國家深切而有形的情感表達。愛國首先是對祖國領土的熱愛，在面對國家領土主權(quán)遭遇侵犯時，中華兒女往往會挺身而出用自己的方式捍衛(wèi)領土主權(quán)。其次是對中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義制度的熱愛與擁護。最后，愛國也是愛中國的主流文化，中國的主流文化主要包括傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化。對于普通人而言，傳承、保護文化便是對文化之愛的主要表達方式。3.“信”指的是對國家的自信第一，道路自信。第二，理論自信。第三，制度自信。第四，文化自信。4.“行”指向愛國的理性行動“愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家?！痹诋斚碌暮推侥甏瑢τ趦和?，愛國行動主要體現(xiàn)在生活中力所能及的小事上，如擁護中國共產(chǎn)黨的領導，支持黨的方針、政策及路線；珍惜接受教育的機會，刻苦努力地學習知識；愛護環(huán)境，為環(huán)保事業(yè)貢獻一份力量；繼承與弘揚中華文化與民族精神；在學校及生活社區(qū)做志愿者工作……二、法治素養(yǎng)的發(fā)展（一）法治意識1.法治自律意識法治自律意識是指人們對法治形式上的他律而實質(zhì)上的自律的內(nèi)在性質(zhì)的自覺認識。對于小學階段的兒童而言，尤其是小學高年段的兒童，要引導他們的法治自律意識的發(fā)展，首先意味著要引導他們認識到法律從本質(zhì)上是一種先在的社會契約。其次，要引導兒童認識到法律的普遍適用性。2.法治信仰意識法治信仰意識對于國家來說，意味著要把社會主義國家的法律上升到至高無上的地位，堅定地信仰和維護法律，自覺捍衛(wèi)憲法法律的權(quán)威，強化人民民主的法律保障，維護社會的法律秩序，確保社會的公平正義。要引導小學階段的兒童形成法治的信仰意識，首先要讓他們能夠堅定不移地相信法治的公平正義。其次，要引導兒童相信法治的有效性。最后，法治信仰體現(xiàn)了人對法治的依賴性。3.法治敬畏意識法治敬畏意識，是指“人們對法治心存嚴肅謹慎畏懼、自覺不逾法紀的行為意識。法治敬畏意識充分反映了人們對法律的至上性、法治的強制性和法治的懲戒性的清醒認識”。法治敬畏意識一般體現(xiàn)在三個方面：第一，對法律至上性、權(quán)威性的信服。第二，對法治強制性的認可。第三，對法治懲戒性具有清醒認知。（二）法治能力1.法治認知法治能力的第一個構(gòu)成部分是法治認知，它是法治素養(yǎng)的基礎。對于小學階段的兒童而言，法治認知包括了以下四個方面的主要內(nèi)容。首先，法律與人生活相關性的認知。其次，公民權(quán)利與義務的相關認知。再次，小學階段的兒童還要形成對國家權(quán)力機構(gòu)及其職能的認知。最后，兒童也需要形成對新時代中國特色社會主義法治理論特質(zhì)的認知。2.法治思維法治能力第二個構(gòu)成部分是法治思維。法治思維就是人們在對基本的法律知識形成理解的基礎上，能夠運用法律的相關原則和精神來觀察、思考、分析和解決日常生活中遇到的問題，以維護自身的合法權(quán)益的理性思維方式。法治思維不僅是思想性的，更是實踐性的。它注重的是解決現(xiàn)實生活中的法律問題。3.法治實踐對于小學階段的兒童而言，其法治實踐能力的發(fā)展主要包括了三個方面的能力:第一，發(fā)現(xiàn)法律問題的能力。第二，判斷法律行為的能力。第三，合法表達訴求的能力。三、理想信念的發(fā)展（一）樹立遠大理想與個人信念對于兒童而言，要確立具有正確價值導向的理想，人生的方向才會逐漸明晰，生活才會充實而有意義。對于國家與社會來說，理想指引著發(fā)展目標的制定以及具體實踐的達成，影響著國家、社會的整體發(fā)展。此外，兒童還需把握個人理想與社會理想之間的關系?！就卣归喿x】習近平在北京大學師生座談會上的講話（二）中華民族偉大復興的中國夢中國夢是中華民族實現(xiàn)偉大復興、走向世界舞臺中央、屹立于世界民族之林的宏大夢想，中國夢的含義主要體現(xiàn)在三個層面，即國家富強、民族復興、人民幸福。中國夢不僅僅是一個簡單的國家理想，它更是中華民族共同的信念與精神上的燈塔，指引著新時代的中華兒女不忘初心、砥礪前行。從縱向的維度上看，中華民族的歷史本就是一部在磨難中不斷前行的歷史。從橫向的維度來看，中國夢既是國家的、社會的、民族的，也是每個中國人的“夢”。第三節(jié)作為人類命運共同體成員的品德發(fā)展03.一、生態(tài)道德的發(fā)展（一）生態(tài)道德意識生態(tài)道德意識反映了人們對于生態(tài)環(huán)境問題的態(tài)度、情感、價值判斷以及責任與義務的取向等。生態(tài)道德意識主要包括了生態(tài)責任意識、生態(tài)權(quán)利意識以及人與自然的生命共同體意識。生態(tài)責任意識是指人們能清晰地認識、理解自我對于生態(tài)環(huán)境應承擔的責任，并能自覺地去愛護環(huán)境、為生態(tài)文明的建設增添一份力量。生態(tài)權(quán)利意識是指人們對自身所享有的生態(tài)權(quán)利以及維護自身所享有的生態(tài)權(quán)利的基本意識。同時，小學階段的兒童還需發(fā)展人與自然的生命共同體意識?！吧餐w”的概念由習近平總書記提出：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！保ǘ┥鷳B(tài)道德觀念1.兒童要發(fā)展“節(jié)制的”生態(tài)道德觀2.兒童要樹立“正義的”生態(tài)道德觀3.兒童要形成“和諧”的生態(tài)道德觀（三）生態(tài)道德行為生態(tài)道德行為是生態(tài)道德意識與生態(tài)道德觀念的最終外顯，也是判斷一個人生態(tài)道德水平高低的重要標準。對于小學階段的兒童而言，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”是生態(tài)道德行為的基本要求。對于兒童而言，盡管個人力量有限，但是眾人拾柴火焰高，當越來越多的人投入到生態(tài)實踐中去的時候，就會形成一股正能量促進生態(tài)文明建設。二、國際理解素養(yǎng)的發(fā)展（一）國際理解意識1.幫助兒童樹立人類命運共同體意識2.幫助兒童樹立多元文化意識3.幫助兒童形成國際交往意識（二）國際理解能力國際理解的基本原則是促進不同社會文化背景的國家和人們之間的相互了解和尊重，目的是促進和平與合作。首先，兒童應當具備一定的世界認知能力，即從時間與空間兩個維度對所處世界有一個整體性的了解。其次，兒童應發(fā)展批判性思維的能力。最后，兒童還應具備文化交流與合作能力。小學階段兒童品德發(fā)展的主要內(nèi)容有三個方面：第一，作為道德主體的品德發(fā)展內(nèi)容，主要包括了文明禮儀素養(yǎng)、良好的行為習慣、中華傳統(tǒng)美德以及社會主義核心價值觀等。第二，作為國家公民的品德發(fā)展內(nèi)容，主要包括了國家認同與愛國主義精神、法治素養(yǎng)以及理想信念。第三，作為人類命運共同體成員的品德發(fā)展內(nèi)容，這一部分內(nèi)容的提出是基于全球化的背景，即國際社會正日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，在世界經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等問題上，任何一個國家都不能獨善其身。思考題1.兒童作為道德主體，其品德發(fā)展應該包括哪些方面的內(nèi)容？2.社會主義核心價值觀對于當代兒童的個人道德品質(zhì)發(fā)展具有怎樣的意義？3.兒童作為國家公民應該具有什么樣的品德？為什么？4.兒童作為“人類命運共同體”的一員，應該具有什么樣的品德？為什么？謝謝觀看第四章小學生品德發(fā)展評價CONTENTS目

錄01第一節(jié)

小學生品德發(fā)展評價概述02第二節(jié)

小學生品德發(fā)展評價方法03第三節(jié)小學生品德發(fā)展評價案例第一節(jié)小學生品德發(fā)展評價概述01.學習導語評價對于學生品德的發(fā)展意義重大?？梢哉f，有什么樣的評價取向，就會有什么樣的教育實踐。相比于語數(shù)外等學科評價而言，學生品德發(fā)展評價是一個世界性難題。但是，這并不意味著學生品德的發(fā)展就無法進行評價。實際上，隨著相關評價理論的不斷發(fā)展，品德評價實踐的不斷探索，人們對于學生品德發(fā)展的評價理念越來越先進、方法越來越科學、準確性也越來越高。因此，深入學習和了解小學生品德評價的基本內(nèi)容與主要實施流程，把握當前較為常用的品德評價方法的基本特點，以及了解國際和國內(nèi)在實施品德發(fā)展評價方面的主要做法與經(jīng)驗，對于我們了解品德評價的基本原則和開展品德評價，有著非常重要的意義和價值。一、小學生品德發(fā)展評價的意義與可行性（一）小學生品德發(fā)展評價的意義1.提高重視，促進“德育為先”理念的落實2.摸清現(xiàn)狀，奠定因材施教的基礎3.指明發(fā)展方向，激勵學生自我成長4.完善教育評價體系是教育治理現(xiàn)代化的體現(xiàn)（二）小學生品德發(fā)展評價的可行性1.品德客觀存在且存在質(zhì)與量的差異2.品德具有跨時間和跨情境的穩(wěn)定性3.實踐經(jīng)驗奠定了品德評價的現(xiàn)實基礎二、小學生品德發(fā)展評價的原則（一）科學性原則科學性主要包含兩層意思：一方面是指評價指標體系的設計要體現(xiàn)和符合小學生品德發(fā)展的實際情況；另一方面是指評價具體指標的劃分和構(gòu)建不是條塊區(qū)分的，而是互相聯(lián)系構(gòu)成統(tǒng)一邏輯的整體。評價指標體系的設計最為根本的要求是科學性。（二）間接性原則考慮到品德的內(nèi)隱性特點，品德評價通過被評價對象對刺激的反應來推斷個體的品德狀況，屬于“間接”測量。在品德發(fā)展評價的工具設計上要注重命題的巧妙性，借助適當?shù)耐獠看碳ひl(fā)外在行為來間接測量個體內(nèi)在情感、態(tài)度、價值觀等，進而提高推斷的準確性。（三）真實性原則學生的品德是其所具有的道德認知、情感、行為的有機結(jié)合，具有一定的穩(wěn)定性，通常會在日常生活中通過其言行表露出來，且在真實生活情境中自然表露出的品德往往更具客觀性。因此，品德發(fā)展評價應堅持真實性原則，以真實生活情境為載體研制評價的工具。（四）公平性原則學生的品德發(fā)展除了受到學校德育的影響之外，還受到諸多政治、經(jīng)濟、文化、制度、媒體、習俗、家庭等社會結(jié)構(gòu)性因素的影響，因此，在相對統(tǒng)一、穩(wěn)定的道德價值背景下去評價多元背景的學生時，有必要注意文化、社會結(jié)構(gòu)性因素等諸多方面的公平性問題，盡量不包含某一群體特別熟悉或者特別陌生的信息，避免得出有失偏頗的評價結(jié)果。另外，在品德評價結(jié)果的解讀上也需要強調(diào)“公平性”。（五）發(fā)展性原則學生品德發(fā)展評價指標體系和工具命制要著眼于學生品德的發(fā)展與水平的提升，從指標體系制定的目的、評價工具的研發(fā)到評定標準制定的全過程，都要充分考慮是否有利于促進學生品德的發(fā)展，并在評價指標體系的構(gòu)建中實現(xiàn)對學生正確的價值引導。同時，在評價過程中，切忌過分關注評價結(jié)果、將品德發(fā)展結(jié)果作為終結(jié)性評價，避免給學生“貼標簽”，應當以發(fā)展的眼光看待學生品德發(fā)展的可能性。第二節(jié)小學生品德發(fā)展評價方法02.一、小學生品德發(fā)展評價的基本程序（一）評價指標體系設計的依據(jù)和流程1.評價指標體系設立的依據(jù)1.反映黨和國家發(fā)布的政策文件關注的重點2.遵循小學生身心發(fā)展特點，反映學生發(fā)展的基本品質(zhì)3.反映當下學生品德發(fā)展的相關社會熱點問題和現(xiàn)實突出問題4.適當參考國內(nèi)外品德評價相關領域的評價項目2.評價指標體系的構(gòu)建流程①

政策分析。②

文獻分析。③

實地調(diào)研。④

專家研討。（二）評價工具研發(fā)與評價實施的流程1.評價工具初步研制以品德發(fā)展評價指標體系為基礎完成工具的初步編制。工具研發(fā)成員根據(jù)評價目的、內(nèi)容和評價對象的水平選擇合適的任務類型，收集和題目直接相關的任務材料（如表現(xiàn)性評價）或用于參考的資料（如對被評學生的訪談），并在此基礎上依據(jù)評價指標體系完成題目的編制與修訂，形成評價工具初稿。2.評價工具預測試評價工具初步編寫完成后，在正式投入評價實踐前需要進行預測試，目的在于評估工具的有效性、科學性，以便進一步完善評價工具。預測試主要包括預測試準備（預測試方案設計、題本組卷、操作人員培訓等）、預測試實施（在代表性樣本中，進行與正式測試流程相一致的預測試）、收集預測試信息并分析三個環(huán)節(jié)。3.評價工具修訂與完善根據(jù)預測試階段收集到的評價工具整體質(zhì)量和單個題目質(zhì)量分析信息，在一定程度上診斷出題目現(xiàn)存問題；同時可以結(jié)合專家、被評學生等群體的訪談信息，收集他們對現(xiàn)有評價工具的意見，包括但不限于評價工具的內(nèi)容效度、評價工具在表述、素材呈現(xiàn)等各方面的問題與改進意見，進而對評價工具進行打磨完善，以提升工具的科學性與有效性。4.評價工具定稿根據(jù)預測試收集的信息，對題目（或任務）進行篩選和修訂之后，便可進入評價工具開發(fā)的最后一步——形成正式的工具。遵循一定的組卷原則和排版規(guī)則對確定題目進行排版。在這一過程中需要注意：①題目之間按照一定的邏輯順序排列，如題意上的關聯(lián)和遞進、難度遞增等；②評價相同指標、相同題型的題目應當集中在同一板塊，且需要避免題目之間的提示性；③評價工具整體以及各個板塊前應當有清晰、簡明的指導語，在適當處做間斷處理，避免學生在作答過程中產(chǎn)生疲勞或慣性。5.評價工具標準化為保證評價的信效度，有必要對工具以及評價實施的各流程進行標準化處理、制定標準化操作手冊，以保證工具使用在各個環(huán)節(jié)的一致性，保證工具使用的有效性和可靠性。標準化操作手冊應涵蓋評價目的、內(nèi)容、對象以及評價實施環(huán)境與流程、評價所需材料、評價準備工作、評價材料回收方式、常見突發(fā)情況應對措施與應急人員聯(lián)系方式等。6.組織與實施評價根據(jù)評價目標、評價對象、評價工具標準化手冊等，設計和組織正式測評，包括測評對象取樣、測評環(huán)境布置、測評工具印刷或安裝、主試招募與培訓、執(zhí)行測評等。（三）評價結(jié)果整理分析與報告撰寫的流程1.閱卷、數(shù)據(jù)錄入與核對2.數(shù)據(jù)清理與變量合成3.分析數(shù)據(jù)4.撰寫結(jié)果報告二、小學生品德發(fā)展評價的主要方法（一）測驗法測驗法指運用一套經(jīng)過事先設計、標準化的題目，考查少數(shù)有代表性的行為或現(xiàn)象，以此來推斷和量化心理與教育活動現(xiàn)狀、特征等內(nèi)容。品德發(fā)展評價中的測驗一般指狹義的測驗，即紙筆測驗，運用試題和學生的回答來獲取學生品德發(fā)展狀況的信息，并據(jù)此對照標準答案和評分標準給予相應的分數(shù)，闡釋和推斷學生的品德發(fā)展情況?！疚⒄n視頻】小學生品德發(fā)展評價的主要方法測驗法的優(yōu)點：：①通常采用標準化題目，能較好地控制無關因素對結(jié)果的影響，保證數(shù)據(jù)收集的有效性；②容易控制和操作，可進行大規(guī)模測驗，能在短時間內(nèi)收集大量的數(shù)據(jù)，效率高；③獲得的數(shù)據(jù)定量化程度高，結(jié)果可跟設定的常模進行對比，獲得學生品德的發(fā)展水平，還可以使用多種量化數(shù)據(jù)分析方法對結(jié)果進行深入挖掘和分析。測驗法的局限性：①更多地適合考查認知層面的評價指標，如道德認知、道德判斷等，難以考查學生的實際行為表現(xiàn)；②要求被評價者具備一定的文字理解能力和表達能力，對于年齡小的學生來說，測驗結(jié)果與其真實的品德狀況之間可能存在受文字理解能力和表達能力影響的偏差；③一套好的測驗工具研發(fā)是一項科學、系統(tǒng)、復雜的工具研發(fā)工作，測驗法要求測驗研發(fā)人員能夠遵循科學、嚴謹?shù)木幹屏鞒?，對測驗研發(fā)人員的要求較高。（二