題西林壁古詩詞鑒賞

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《題西林壁》原文

橫看成嶺側(cè)成峰⑵，遠(yuǎn)近凹凸各不同⑶。

不識廬山真面目⑷，只緣身在此山中⑸。

解釋

⑴題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

⑵橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側(cè)：側(cè)面。

⑶各不同：各不相同。

⑷不識：不能熟悉，區(qū)分。真面目：指廬山真實(shí)的景色、樣子。

⑸緣：由于;由于。此山：這座山，指廬山。[

《題西林壁》詩意

從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰屹立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。

我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是由于我自身處在廬山之中。

《題西林壁》賞析

此詩描寫廬山改變多姿的面貌，并借景說理，指出觀看問題應(yīng)客觀全面，假如主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。

結(jié)尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能分辨廬山的真實(shí)面目，是由于身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必定帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者供應(yīng)了一個回味閱歷、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性熟悉。游山所見如此，觀看世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們熟悉為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的動身點(diǎn)不同，對客觀事物的熟悉難免有肯定的片面性;要熟悉事物的真相與全貌，必需超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的目光從中得出的真理性的熟悉。由于這種熟悉是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩非常來得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

這首詩寓意非常深刻，但所用的語言卻異樣淺顯。深化淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清爽的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時閃耀著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和規(guī)律性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又精確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮亮的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的緣由。

假如說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則消失了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點(diǎn)是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

《題西林壁》簡介

蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙[1-3]。漢族，眉州眉山(今屬四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋有名文學(xué)家、書法家、畫家。

蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材寬闊，清爽豪健，善用夸張比方，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”;其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一;工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

題西林壁古詩詞鑒賞2

[宋]蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

解釋：

【1】題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

【2】橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。

【3】側(cè)：側(cè)面。

【4】各不同：各不相同。

【5】不識：不能熟悉，區(qū)分。

【6】真面目：指廬山真實(shí)的景色、樣子。

【7】緣：由于；由于。

【8】此山：這座山，指廬山。

作品賞析：

蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時經(jīng)過九江，巡游廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山改變多姿的面貌，并借景說理，指出觀看問題應(yīng)客觀全面，假如主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。

后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。為什么不能分辨廬山的真實(shí)面目呢？由于身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必定帶有片面性。游山所見如此，觀看世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們熟悉為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的動身點(diǎn)不同，對客觀事物的熟悉難免有肯定的片面性；要熟悉事物的.真相與全貌，必需超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發(fā)談?wù)?，而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深化淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味。

在眾多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩與李白《望廬山瀑布》同樣有名。但兩首詩的藝術(shù)構(gòu)思卻大不一樣：李白通過香爐峰瀑布一處景色的描寫，烘托廬山的磅礴氣概，激發(fā)人們對祖國山河的喜愛；蘇軾則沒有描寫詳細(xì)景特，而是概括抒寫掃瞄廬山的總印象，從中揭發(fā)一種生活哲理來啟發(fā)讀者的思索和領(lǐng)悟。這首絕句的特長不在于形象或感情，而在于富有理趣。面對宏偉壯美的廬山，詩人不勝感嘆地說：從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側(cè)面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同高度去看吧，呈如今你眼前的廬山，都是各種互不相同的形象。我們?yōu)槭裁床荒軠?zhǔn)確完好地把握廬山的真實(shí)面貌呢？只由于人在此山里面，眼界受到局限的原因啊。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，莫非詩人所說的只是看山，所指的只是廬山一座山嗎？普天下山山嶺嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢互不一樣？宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點(diǎn)有別，觀看結(jié)果各殊呢！對于一切事情，假如隱在它的圈子里面，就會不見全局，不明真相；只有客觀地討論它的各個方面，才能取得正確的熟悉。這就是一句格言所說：當(dāng)局者迷，旁觀者清。

詩寫得奇妙特別，深化淺出，布滿才智，我們讀過以后，仿佛自己也聰慧了一些。

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊(yùn)含在對廬山景色的描繪之中。元豐七年〔1084〕春末夏初，蘇軾暢游廬山十余日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十余首贊美廬山的詩，這是其中的一首。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)改變。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕；側(cè)看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣概又中不相同。后兩句寫出了深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是由于“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說，只有遠(yuǎn)離廬山，跳出廬山的遮擋，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。這兩句布滿了意味深長的哲理，并成為人們廣為傳誦的警句。

位于江西省北部，屹立于長江南岸、鄱陽湖之濱的廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。這里不僅岡巒環(huán)列，山峰多達(dá)九十余座，而且常年云霧繚繞，煙雨充滿。她那瞬息萬變、瑰麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：

咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不行登。

只疑云霧里，猶有六朝僧。

廬山的風(fēng)雨云霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此奇妙莫測，好像在于云煙霧靄的作用。然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨(dú)特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。這首詩，是蘇軾在元豐七年〔１０８４年〕四月，與友人參寥同游廬山的西林寺時的作品。其實(shí)，十幾天前他剛?cè)霃]山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很幽默地說，第一次見到廬山，好象遇到一位傲慢的生疏人；要想和他混熟，今后就得常來常往。于是他“往來山南北十余日”最終寫出這篇歌詠廬山的名篇。

在這里，詩人透過云霧的迷紗準(zhǔn)備直接體認(rèn)廬山本體。你看，他從橫里看觀看，所得到的印象是道道山嶺；再從側(cè)面打量，則是座座奇峰。無論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他詩人那樣僅僅止于贊嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思考：人們所看到的萬千異態(tài)究竟是局部景致，而并非廬山的原來面目。緣由就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象。

結(jié)尾二句，奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者供應(yīng)了一個回味閱歷、馳騁想象的空間。莫非僅僅是游歷山水才有這種理性熟悉嗎？小而言之，我們研討某個問題時，不是也有由于鉆牛角尖而陷入逆境的嗎？我們從事某項(xiàng)工作時，不是有時也由于糾纏一些枝節(jié)而難以自拔嗎？大而言之，人們在熟悉客觀世界時，不是經(jīng)常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于全局，把握不住客觀事物本質(zhì)嗎？……這一切不都是由于當(dāng)事者“身在此山中”，因此“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相像?。?/p>

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的目光從中得出的真理性的熟悉。由于這種熟悉是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩非常來得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

這首詩寓意非常深刻，但所用的語言卻異樣淺顯。深化淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清爽的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃耀著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和規(guī)律性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪