馬克思主義基本原理概論-哲學(xué)部分選擇題參考選擇題

word格式完美整理/第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單選題：1、世界觀是〔DA人們對世界的科學(xué)看法B人們對哲學(xué)的科學(xué)看法C人們對整個哲學(xué)的總體看法和根本觀點(diǎn)D人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)2、方法論同世界觀一般是〔AA統(tǒng)一的B不統(tǒng)一的C相反的D矛盾的3、哲學(xué)是〔BA系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀,又是方法論B系統(tǒng)化、理論化的世界觀,又是方法論C科學(xué)化、理論化的世界觀,又是科學(xué)化、理論化的方法論D系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀,又是系統(tǒng)化、科學(xué)化的方法論4、哲學(xué)的基本問題是〔AA思維和存在的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題D唯物論和唯心論的關(guān)系問題5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是如何回答〔CA世界的運(yùn)動和發(fā)展問題B世界的統(tǒng)一性問題C思維和存在何者為第一性問題D世界是否可知的問題6、否認(rèn)思維和存在有同一性的哲學(xué)是〔BA唯心論B不可知論C詭辯論D二元論7、徹底的唯心主義者都認(rèn)為〔AA世界是可以認(rèn)識的B世界是不可認(rèn)識的C人們只能認(rèn)識現(xiàn)象,不能認(rèn)識本質(zhì)D認(rèn)識是消極被動的反映8、客觀唯心主義哲學(xué)認(rèn)為世界是〔CA客觀存在的B人的意識創(chuàng)造的C由神或客觀精神創(chuàng)造出來的D由物質(zhì)和精神兩個本原構(gòu)成的9、下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是〔CA萬物皆備于我B存在就是被感知C生死由命,富貴在天D心外無物10、主、客觀唯心主義的共同之點(diǎn)是〔CA都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物C都否認(rèn)世界的物質(zhì)性D都否認(rèn)世界是運(yùn)動的11、"人的理性為自然界立法",這是〔AA主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C不可知論觀點(diǎn)D二元論觀點(diǎn)12、社會歷史觀的基本問題是〔AA社會存在與社會意識的關(guān)系問題B歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題C個人與群眾的關(guān)系問題D英雄史觀與群眾史觀的關(guān)系問題13、辯證法和形而上學(xué)是在回答〔AA世界是怎樣存在的問題上對立的兩種觀點(diǎn)B世界的本質(zhì)是什么的問題上對立的兩種觀點(diǎn)C世界是怎樣被認(rèn)識的問題上對立的兩種觀點(diǎn)D世界是怎樣被改造的問題上對立的兩種觀點(diǎn)14、"物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。"這種觀點(diǎn)屬于〔AA辯證唯物主義物質(zhì)觀B形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C庸俗唯物主義物質(zhì)觀D樸素唯物主義物質(zhì)觀15、作為概念,"物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象"。這一觀點(diǎn)是〔DA主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C樸素唯物主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)16、物質(zhì)的唯一特性是〔DA真實(shí)性B客觀性C物質(zhì)性D客觀實(shí)在性17、從動物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是〔DA手腳分工B語言的產(chǎn)生C社會的出現(xiàn)D勞動18、勞動在人類意識產(chǎn)生過程中起了決定作用,這是因?yàn)閯趧印睟A使自然環(huán)境發(fā)生了變化B為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能C為人類提供了生活資料D使人更好地適應(yīng)自然19、意識是"客觀存在的主觀映象"是指〔DA意識是溝通主觀和客觀的橋梁B意識是客觀精神和主觀感覺的橋梁C意識的形式是客觀的,而它的內(nèi)容是主觀的D意識的內(nèi)容是客觀的,而它的形式是主觀的20、"觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已"。這種觀點(diǎn)是〔DA客觀唯心主義觀點(diǎn)B樸素唯物主義觀點(diǎn)C唯意志主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)21、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義,其表現(xiàn)之一是指明了物質(zhì)對于意識的〔AA獨(dú)立性、根源性B客觀性、唯一性C實(shí)在性、唯一性D相對性、變動性22、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義,其表現(xiàn)之一是〔AA堅(jiān)持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論B堅(jiān)持了直觀的反映論和可知論,有力地批判了不可知論C堅(jiān)持了抽象的能動性和可知論,有力地批判了不可知論D堅(jiān)持了直觀的能動性和可知論,有力地批判了不可知論23、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義,其表現(xiàn)之一是〔DA體現(xiàn)了唯物論和自然觀的統(tǒng)一B體現(xiàn)了唯物論和方法論的統(tǒng)一C體現(xiàn)了唯物論和歷史觀的統(tǒng)一D體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一24、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義,其表現(xiàn)之一是〔BA體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義世界觀的統(tǒng)一B體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C體現(xiàn)了唯物主義實(shí)踐觀與唯物主義世界觀的統(tǒng)一D體現(xiàn)了唯物主義實(shí)踐觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一25、觀念的東西對物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在<A>A觀念是客觀存在的主觀映象B兩者是根本對立的、互不相容的C觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主D兩者是統(tǒng)一的,沒有區(qū)別的26、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。這是對運(yùn)動的〔CA唯心主義理解B直觀唯物主義理解C辯證的唯物主義理解D庸俗唯物主義理解27、設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是〔CA客觀唯心論的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)C一切唯心主義的觀點(diǎn)D主觀唯心論的觀點(diǎn)28、運(yùn)動是物質(zhì)的<A>A根本屬性B唯一特性C外部現(xiàn)象D內(nèi)部本質(zhì)29、設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是<B>A客觀唯心論的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)C庸俗唯物論的觀點(diǎn)D主觀唯心論的觀點(diǎn)30、唯物辯證法認(rèn)為運(yùn)動是指<C>A物體在空間的位置移動和數(shù)量的增減B從物理運(yùn)動到生物運(yùn)動的轉(zhuǎn)化C宇宙間發(fā)生的一切變化和過程D客觀事物的前進(jìn)上升的過程31、運(yùn)動和靜止的關(guān)系是<B>A內(nèi)容和形式的關(guān)系B絕對和相對的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D一般和個別的關(guān)系32、社會運(yùn)動的物質(zhì)承擔(dān)者是<C>A社會精英B經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級C在一定生產(chǎn)方式下活動著的人D各革命階級的聯(lián)合體33、"動中有靜,靜中有動"這句話說明了<B>A物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一B絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一C有限性和無限性的統(tǒng)一D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一34、時間和空間是<B>A物質(zhì)的兩種屬性B運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式C整理認(rèn)識材料的工具D感覺系列調(diào)整了的體系35、空間是指<A>A運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性B運(yùn)動著的物質(zhì)的持續(xù)性B運(yùn)動著的物質(zhì)的順序性D運(yùn)動著的物質(zhì)的位置36、空間的特性是<C>A一維性B二維性C三維性D多維性37、把時間和空間看成是人類感性直觀中的先天形式,這是〔AA主觀唯心主義觀點(diǎn)B二元論觀點(diǎn)C客觀唯心主義觀點(diǎn)D機(jī)械唯物論觀點(diǎn)38、能夠證明時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一的自然科學(xué)理論有〔DA引力場、電磁場理論B原子結(jié)構(gòu)學(xué)說C歐氏幾何學(xué)D愛因斯坦相對論39、形而上學(xué)的"絕對時間"和"絕對空間"的錯誤在于否認(rèn)<C>A時間和空間的客觀性B時間空間的有限性C時間和空間同運(yùn)動著的物質(zhì)相聯(lián)系D時間和空間的不變性40、古詩云："王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上幾千年。"這是用神話形式說明時間〔DA是客觀的B是有限的C是可知的D是相對的41、列寧關(guān)于"人的意識不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界"的說法〔BA夸大了意識的作用B正確地指出了意識的能動作用C具有唯意志主義的傾向D是主觀唯心主義的表現(xiàn)42、下列說法中,那一種說法指明了人類社會的物質(zhì)性〔AA人類社會依賴于自然界B人類社會不同于自然界C人類社會脫離了自然界D人類社會高于自然界43、下列說法中,那一種說法指明了人類社會的物質(zhì)性〔BA人類實(shí)踐活動是有意識指導(dǎo)的B人類實(shí)踐活動是物質(zhì)性活動C人類實(shí)踐活動是有創(chuàng)造性的D人類實(shí)踐活動是有目的性的44、下列說法中,那一種說法指明了人類社會的物質(zhì)性〔CA人類社會的生產(chǎn)方式不是固定不變的而是變化發(fā)展的B人類社會的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定社會形態(tài)的性質(zhì)45、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)<C>A世界是物質(zhì)的B世界是精神的C世界是統(tǒng)一的D世界是發(fā)展的46、世界的統(tǒng)一性在于<B>A它的存在性B它的物質(zhì)性C它的可知性D它的矛盾性47、物質(zhì)和意識的關(guān)系是<D>A物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)沒有反作用B意識決定物質(zhì),物質(zhì)對意識有能動作用C物質(zhì)決定意識,意識也決定物質(zhì)D物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用48、徹底的唯物主義一元論是<B>A庸俗唯物論B辯證的唯物論C機(jī)械唯物論D樸素唯物論49、堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是<B>A形而上學(xué)唯物論B辯證的唯物論C折衷主義D二元論50、世界的真正統(tǒng)一性在于它的〔AA物質(zhì)性B客觀性C現(xiàn)實(shí)性D可知性51、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是指〔CA自然界的客觀實(shí)在性B人類社會的客觀實(shí)在性C自然界和人類社會的客觀實(shí)在性D人類認(rèn)識世界的客觀實(shí)在性52、馬克思主義所說的實(shí)踐是指〔BA人們的一切活動B人們能動改造客觀世界的物質(zhì)活動C人們的日常生活活動D人們的精神活動活動53、人類實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程,都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配,這表明人類的實(shí)踐活動具有〔CA被動性B歷史性C物質(zhì)性D能動性54、人類的實(shí)踐活動不同于動物的本能活動,這說明實(shí)踐活動具有〔DA被動性B歷史性C物質(zhì)性D能動性的55、人類實(shí)踐從一開始就是社會地進(jìn)行的,任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。實(shí)踐的這種社會性決定了它的〔BA被動性B歷史性C物質(zhì)性D能動性56、人類存在的方式是〔DA社會活動B社會生產(chǎn)C社會斗爭D社會實(shí)踐57、人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動形成的〔AA各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)B一定的社會共同體C經(jīng)濟(jì)、政治共同體D一定的人群共同體58、理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵是〔DA科學(xué)的理論B正確的自然觀C正確的歷史觀D正確的實(shí)踐觀59、人類的實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系,而這些關(guān)系又構(gòu)成了〔DA物質(zhì)的社會關(guān)系B思想的社會關(guān)系C復(fù)雜的社會關(guān)系D基本的社會關(guān)系60、人們通過實(shí)踐活動改造自然、改造社會和改造人自身,形成了〔DA社會的物質(zhì)生活B社會的政治生活C社會的精神生活D社會生活的基本領(lǐng)域61、人們自己創(chuàng)造自己的歷史,社會發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動在時間和空間中展開的過程。這說明實(shí)踐構(gòu)成〔DA社會的時間狀況B社會的空間狀況C社會的現(xiàn)實(shí)狀況D社會發(fā)展的動力62、全部社會生活〔DA在本質(zhì)上是真實(shí)的B在本質(zhì)上是客觀的C在本質(zhì)上是物質(zhì)的D在本質(zhì)上是實(shí)踐的63、唯物辯證法的總特征是〔CA量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)B辨證否定的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)64、辯證聯(lián)系的含義是〔BA概念之間的相互判斷、推理等邏輯關(guān)系B事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互作用、互相影響和互相制約C事物發(fā)展過程中直接的本質(zhì)的必然的關(guān)系D事物或現(xiàn)象之間界限的不確定性65、唯物辯證法講的聯(lián)系存在于〔CA事物內(nèi)部各要素之間B各事物之間C事物內(nèi)部各要素之間和事物之間D一事物與他事物之間66、唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是〔CA事物數(shù)量的增加或減少B事物的簡單重復(fù)和循環(huán)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D物體的位置移動和場所的變化67、唯物辯證法認(rèn)為,新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于〔CA它們出現(xiàn)時間的先后B它們在形式上是否新穎C它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合D人們是否認(rèn)可它們68、辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)在于〔CA是否整體地看問題B是否承認(rèn)事物在運(yùn)動C是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力D是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化69、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是〔AA對立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律70、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了〔CA事物發(fā)展的方向和道路B事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C事物發(fā)展的源泉和動力D事物發(fā)展的全部內(nèi)容71、辯證矛盾的含義是〔AA事物內(nèi)部和事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系B事物內(nèi)部和事物之間的交叉關(guān)系C事物內(nèi)部和事物之間的沖突關(guān)系D事物內(nèi)部和事物之間的依賴關(guān)系72、辯證矛盾的兩個根本屬性是指〔CA矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B矛盾發(fā)展的不平衡性和平衡性C矛盾的同一性與矛盾的斗爭性D矛盾的普遍性與矛盾的特殊性73、矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的〔DA相互離異、相互排斥B相互反對、相互否定C相互分離、相互轉(zhuǎn)化D相互依存、相互滲透74、在自然界,沒有上,就無所謂下；在社會中,沒有先進(jìn),就無所謂落后；在認(rèn)識中,沒有正確,就無所謂錯誤。這說明〔CA矛盾雙方是相互排斥的B矛盾雙方是相互滲透的C矛盾雙方是相互依存的D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的75、矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間的〔BA相互依存、相互聯(lián)系B相互離異、相互排斥C相互滲透、相互轉(zhuǎn)化D相互吸引、相互貫通76、矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系是〔CA本原和派生的關(guān)系B主要和次要的關(guān)系C絕對和相對的關(guān)系D根據(jù)和條件的關(guān)系77、矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是〔AA相互結(jié)合共同起作用的B各自分別起作用的C同一性先起作用D斗爭性先起作用78、從哲學(xué)上講,和諧包含著〔DA矛盾雙方的絕對同一B對矛盾的否定或排斥C在排除矛盾中實(shí)現(xiàn)同一D包容萬物的"和而不同"79"任何個別〔無論怎樣都是一般"。這句話的正確含義是〔DA特殊性就是普遍性B特殊性存在于普遍性之中C普遍性是特殊性的總和D特殊性中包含著普遍性80、矛盾問題的精髓是指〔AA矛盾的共性和個性、絕對性和相對性的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系81、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們〔CA堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一82、在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,同時又注意抓好社會主義精神文明建設(shè)、民主法制建設(shè)以及其他工作。這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的〔BA認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理B"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"相統(tǒng)一的原理C矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一原理D矛盾的同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理83、世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)是〔CA矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭84、矛盾的主要方面是指〔CA矛盾中處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的方面B矛盾體系中處于被支配地位,對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾C矛盾中處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面D矛盾體系中處于支配地位,對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾85、公孫龍的"白馬非馬"說的錯誤在于割裂了〔BA同一性和斗爭性的關(guān)系B共性和個性的關(guān)系C內(nèi)因和外因的關(guān)系D兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系86、下列觀點(diǎn)中反映規(guī)律的根本特點(diǎn)的是〔AA天行有常,不為堯存,不為桀亡。B人的理性為自然立法C不廢江河萬古流D人定勝天87、馬克思說：人在"勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著"。這段話說明意識活動具有〔CA創(chuàng)造性B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性D導(dǎo)控人的行為和生理活動的作用88、列寧說："世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界。"這說明意識活動具有〔BA創(chuàng)造性B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性D導(dǎo)控人的行為和生理活動的作用89、意識既有對當(dāng)前的反映,又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測,可以超越特定時空的限制。這表明意識活動具有〔AA創(chuàng)造性B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性D導(dǎo)控人的行為和生理活動的作用90、在主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問題上,下列觀點(diǎn)中正確的是〔DA規(guī)律是死的,人是活的B規(guī)律是客觀的,人是無奈的C規(guī)律是可以改變的D規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以改變的91、"巧婦難為無米之炊",這說明人們要正確發(fā)揮主觀能動性,應(yīng)當(dāng)〔CA按客觀規(guī)律辦事B通過實(shí)踐這一基本途徑C依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段D具有更多的創(chuàng)造性二、多選題：1、從世界演進(jìn)的過程來看,自然界是〔〔〔〔〔A先于人類歷史而存在的B存在于人之外并與人分離的C開天辟地以來就如此,始終不變的D人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)E人的生活資料和生產(chǎn)資料的來源地2、哲學(xué)的基本問題是〔〔〔〔〔A思維和存在的關(guān)系問題B精神和物質(zhì)的關(guān)系問題C主觀和客觀的關(guān)系問題D主體和客體的關(guān)系問題E認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題3、哲學(xué)基本問題是〔〔〔〔〔A思維和存在的關(guān)系問題B精神和物質(zhì)的關(guān)系問題C人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題D任何哲學(xué)不能回避的問題E任何哲學(xué)家不能回避的問題4、哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容,它們是〔〔〔〔〔A誰是唯物主義,誰是唯心主義的問題B思維和存在誰是世界本原的問題C誰是可知論,誰是不可知論的問題D思維和存在有否同一性的問題E可知論是否徹底的問題5、對哲學(xué)基本問題的回答,是〔〔〔〔〔A解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)B是解決其他一切問題的前提和基礎(chǔ)C是劃分唯物主義和唯心主義兩個哲學(xué)基本派別的依據(jù)D是劃分可知論和不可知論兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的依據(jù)E是劃分形而上學(xué)和辯證法兩種觀點(diǎn)的依據(jù)6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革,其關(guān)鍵就在于〔〔〔〔〔A它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)B正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系C實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一E拋棄了一切舊哲學(xué)7、恩格斯說："物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的",這說明〔〔〔〔〔A物質(zhì)范疇和實(shí)物完全是一回事B物質(zhì)范疇和實(shí)物是共性和個性的關(guān)系C物質(zhì)范疇是具有普遍性的哲學(xué)范疇D物質(zhì)范疇就是各種具體實(shí)物的相加E物質(zhì)不過是人的主觀產(chǎn)物8、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富的理論意義表現(xiàn)在〔〔〔〔〔A堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清界限B堅(jiān)持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論C體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一E體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一9、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系是〔〔〔〔〔A總體和局部的統(tǒng)一B包含和被包含的統(tǒng)一C無限和有限的統(tǒng)一D無條件和有條件的統(tǒng)一E絕對和相對的統(tǒng)一10、選出下列物質(zhì)運(yùn)動的正確的擔(dān)當(dāng)者〔〔〔〔〔A宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者B電子是電運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者C生命有機(jī)體是生物運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者D人腦是思維運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者E分子是熱運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者11、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：〔〔〔〔〔A人類社會依賴于自然界,是整個物質(zhì)世界的組成部分B人們的實(shí)踐活動是物質(zhì)性的活動C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的E生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量,生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)性關(guān)系12、人類的實(shí)踐所具有的基本特征有〔〔〔〔〔A客觀物質(zhì)性B自覺能動性C社會歷史性D無限多樣性E不可預(yù)測性13、人類實(shí)踐的基本形式有〔〔〔〔〔A生產(chǎn)勞動實(shí)踐B科學(xué)實(shí)驗(yàn)C處理社會關(guān)系實(shí)踐D藝術(shù)實(shí)踐E教育實(shí)踐14、實(shí)踐是人的存在方式,因?yàn)椤病病病病睞實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動B實(shí)踐集中地表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性C實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動D人類的本質(zhì)力量只有在實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)和確證E人類的產(chǎn)生、生存和活動是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的15、自然界和人類社會〔〔〔〔〔A都具有客觀實(shí)在性B相互聯(lián)系相互作用C自然界是人類社會形成的前提D自然界是構(gòu)成人類社會現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)E人類社會的存在和發(fā)展影響、制約和改變著自然界16、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,這是因?yàn)椤病病病病睞實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)B實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域C實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力D實(shí)踐是一切社會現(xiàn)象的最后根源E一切社會現(xiàn)象只有在實(shí)踐中才能得到最終的科學(xué)說明17、唯物辯證法所說的聯(lián)系具有〔〔〔〔〔A客觀性B普遍性C描述性D多樣性E形象性18、聯(lián)系的普遍性的含義是指〔〔〔〔〔A任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的B任何事物都不能孤立存在,都與其他事物處于一定的聯(lián)系之中C整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D聯(lián)系的方式是多種多樣的,不是單一的E人們對聯(lián)系的一種普遍性的認(rèn)識19、馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理,要求人們〔〔〔〔〔A要善于分析事物的具體聯(lián)系B要確立整體性、開放性觀念C要從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系D要正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系E要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展20、聯(lián)系和運(yùn)動的關(guān)系是〔〔〔〔〔A事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動B離開事物的運(yùn)動不可能發(fā)生聯(lián)系和作用C先有事物的聯(lián)系,后有事物的運(yùn)動D運(yùn)動之后才發(fā)生各種聯(lián)系E聯(lián)系是運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者21、唯物辯證法認(rèn)為,發(fā)展在本質(zhì)上是〔〔〔〔〔A指一切運(yùn)動變化B同一事物的不斷增長C事物前進(jìn)上升的運(yùn)動過程D指事物的一切運(yùn)動過程E新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡22、判斷新事物的標(biāo)志是〔〔〔〔〔A符合發(fā)展的前進(jìn)方向的B符合事物發(fā)展規(guī)律的C具有遠(yuǎn)大前途的D有舊事物不可比擬的優(yōu)越性E發(fā)展中應(yīng)當(dāng)完美無缺的23、對改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度,應(yīng)該是〔〔〔〔〔A滿腔熱情支持和扶植B為它的成長鳴鑼開道C全面肯定,完全支持D促使其日臻完善E放開手腳任其發(fā)展24、新生事物是不可戰(zhàn)勝的,這是因?yàn)椤病病病病睞它具有適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件的新的結(jié)構(gòu)和功能B它既批判地繼承了舊事物中合理的東西,又增添了新內(nèi)容C它從根本上符合人民的利益和要求,得到人民的擁護(hù)D它拋棄了舊事物的一切,是全新的和富有創(chuàng)造力的東西E它離開了舊事物的基礎(chǔ),在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的25、事物的發(fā)展是一個過程。這個過程〔〔〔〔〔A從形式上看,是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替B從內(nèi)容上看,是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新C存在于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象中D說明一切事物都有自己興衰變化的過程E包含有種種的偶然性和倒退,但前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)26、唯物辯證法所說的矛盾〔〔〔〔〔A就是對立統(tǒng)一B就是相反相成C是指客觀存在的矛盾D是指事物內(nèi)部各要素或事物之間的對立和統(tǒng)一關(guān)系E是指事物之間的對立,事物內(nèi)部各要素之間的統(tǒng)一27、唯物辯證法認(rèn)為矛盾的根本屬性是〔〔〔〔〔A普遍性B特殊性C斗爭性D穩(wěn)定性E同一性28、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是〔〔〔〔〔A斗爭性是同一性的基礎(chǔ)B斗爭性寓于同一性之中C沒有矛盾的斗爭性,就沒有矛盾雙方的相互依存和貫通D沒有矛盾的同一性,就沒有矛盾雙方的斗爭和排斥E斗爭性是相對的,同一性是絕對的29、矛盾的同一性對事物發(fā)展起著重要作用,具體表現(xiàn)在〔〔〔〔〔A同一性是事物存在和發(fā)展的條件B同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素而各自得到發(fā)展C同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢D同一性使矛盾雙方的斗爭得到調(diào)和,從而推動事物發(fā)展E同一性使矛盾雙方的斗爭激化,從而推動事物的發(fā)展30、矛盾的斗爭性對事物發(fā)展起著重要作用,這就是說〔〔〔〔〔A斗爭本身就是發(fā)展B一切斗爭都能推動事物發(fā)展C不是任何一種斗爭都能推動事物的發(fā)展D只有新事物反對舊事物的斗爭才能推動事物的發(fā)展E矛盾斗爭越激烈就越能推動事物的發(fā)展31、從哲學(xué)上講,和諧包含著〔〔〔〔〔A矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存的思想B強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作的思想C體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神D矛盾雙方的絕對同一E"和而不同,同則不繼"的思想32、矛盾普遍性的含義是〔〔〔〔〔A矛盾存在于全人類對事物的認(rèn)識過程中B矛盾存在于某個事物產(chǎn)生和消亡的過程中C矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中D每一事物的發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動E矛盾是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的33、矛盾特殊性原理的指導(dǎo)意義是〔〔〔〔〔A科學(xué)地、深入地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)B把握一切藝術(shù)形式共性的客觀依據(jù)C揭示事物發(fā)展的永恒性的出發(fā)點(diǎn)D反映事物的普遍本質(zhì)的立足點(diǎn)E正確地解決矛盾的關(guān)鍵34、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是〔〔〔〔〔A共性和個性的關(guān)系B絕對和相對的關(guān)系C整體和部分的關(guān)系D相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系E相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系35、共性和個性的關(guān)系是〔〔〔〔〔A個性中包含共性B個性寓于共性之中C共性寓于個性之中D沒有個性就沒有共性E兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化36、唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和非主要矛盾的原理告訴我們〔〔〔〔〔A抓住了主要矛盾,就抓住了解決問題的關(guān)鍵B解決了主要矛盾,非主要矛盾也就自然得到解決C在事物發(fā)展過程中,主要矛盾是不變的D在抓住主要矛盾時,也要注意非主要矛盾的解決E在矛盾體系中,主要矛盾和非主要矛盾處于平衡狀態(tài)37、唯物辯證法關(guān)于矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的原理告訴我們〔〔〔〔〔A矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的B矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C矛盾的次要方面對矛盾的主要方面也有影響D認(rèn)清矛盾主要方面就有利于認(rèn)清矛盾的性質(zhì)E處理矛盾首先要認(rèn)清并抓好矛盾的主要方面38、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系對指導(dǎo)社會實(shí)踐有重要意義,因?yàn)樗恰病病病病睞馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的理論基礎(chǔ)B科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)依據(jù)C建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想D各國無產(chǎn)階級及其政黨取得革命和建設(shè)勝利的指南E反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的銳利武器第一章參考答案〔選擇題一、單選題：1D2A3B4A5C6B7A8C9C10C11A12A13A14A15D16D17D18B19D20D21A22A23D24B25A26C27C28A29B30C31B32C33B34B35A36C37A38D39C40D41B42A43B44C45C46B47D48B49B50A51C52B53C54D55B56D57A58D59D60D61D62D63C二、多選題：1ADE2AB3ABCDE4BD5ACD6ABCD7BC8ABCD9ABCDE10ABCDE11ABCDE12ABC13ABC14ABCDE15ABCDE16ABCDE17ABD18ABC19ABCDE20AB21CE22ABCD23ABD24ABC25ABCDE26ABCD27CE28ABCD29ABC30CD31ABCE32CD33AE34ABDE35ACDE36AD37ABCDE38ABCDE第二章認(rèn)識世界和改造世界一、單選題：1、認(rèn)識的主體是指〔A感性存在的人B具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C現(xiàn)實(shí)存在的個人D實(shí)踐所指向的人2、認(rèn)識的客體是指〔A客觀物質(zhì)世界B客觀事物C客觀自然界D主體實(shí)踐所指向的客觀對象3、主體和客體的關(guān)系,從根本上說是〔A認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系B認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系C改造和被改造的關(guān)系D反映和被反映的關(guān)系4、主體認(rèn)識、改造客體的過程,從根本上說是〔A主體認(rèn)識客體,客體得到改造的過程B主體擺脫客體的制約,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值C主體為了滿足自己的需要,獲得一定的價(jià)值D主體為了滿足客體的需要,實(shí)現(xiàn)客體的價(jià)值5、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是〔A唯物主義的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C矛盾的觀點(diǎn)D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)6、恩格斯說："社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"這段話闡明〔A實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能B實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要C實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)7、生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展,"不但提供了大量可供觀察的材料,而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段,并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能。可以說,真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時才成為可能。"這段論述表明〔A實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能B實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要C實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)8、人類獲得知識的途徑是〔A只要參加實(shí)踐B只要刻苦讀書C既要參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書D依靠靈感和機(jī)遇9、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是〔A第一性和第二性的關(guān)系B認(rèn)識的"源"和"流"的關(guān)系C主觀和客觀的關(guān)系D絕對和相對的關(guān)系10、認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)對客體的能動反映。這是〔A唯物主義的觀點(diǎn)B一般反映論的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D客觀反映論的觀點(diǎn)11、"從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是〔A辯證唯物論和舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B辯證法和形而上學(xué)的對立C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D可知論和不可知論的對立12、辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別在于是否脫離〔A實(shí)踐活動B辯證法C反映論D實(shí)踐和辯證法13、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具體的特點(diǎn)是〔A摹寫性和深刻性B創(chuàng)造性和新穎性C新穎性和深刻性D摹寫性和創(chuàng)造性14、"從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐",這就是〔A認(rèn)識真理的辯證途徑B直觀真理的辯證途徑C認(rèn)識客觀實(shí)在的客觀途徑D直觀客觀實(shí)在的辯證途徑15、感性認(rèn)識反映事物的〔A內(nèi)部聯(lián)系B本質(zhì)聯(lián)系C全部聯(lián)系D外部聯(lián)系16、感性認(rèn)識的基本形式是〔A概念、判斷、推理B感覺、知覺、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性17、感性認(rèn)識的特點(diǎn)是〔A概念、判斷、推理B感覺、知覺、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性18、理性認(rèn)識反映事物的〔A表面聯(lián)系B本質(zhì)聯(lián)系C直觀聯(lián)系D外部聯(lián)系19、理性認(rèn)識的基本形式是〔A概念、判斷、推理B感覺、知覺、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性20、理性認(rèn)知的特點(diǎn)是〔A概念、判斷、推理B感覺、知覺、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性21、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,這是因?yàn)椤睞理性認(rèn)識和感性認(rèn)識都根源于實(shí)踐B理性認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系是間接的C沒有感性認(rèn)識就不會有理性認(rèn)識D理性認(rèn)識還有缺陷和不足22、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,這是〔A認(rèn)識論的辯證法B認(rèn)識論的唯物論C認(rèn)識論的唯理論D認(rèn)識論的經(jīng)驗(yàn)論23、強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識,這是因?yàn)椤睞感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都根源于實(shí)踐B理性認(rèn)識把握事物本質(zhì),可以指導(dǎo)實(shí)踐C離開理性認(rèn)識就不會有感性認(rèn)識D感性認(rèn)識沒有把握事物本質(zhì),不能指導(dǎo)實(shí)踐24、強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識,這是〔A認(rèn)識論的辯證法B認(rèn)識論的唯物論C認(rèn)識論的唯理論D認(rèn)識論的經(jīng)驗(yàn)論25、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是〔A抽象思維B辯證思維C正確認(rèn)識D社會實(shí)踐26、實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程,必須具備〔A善于抽象思維和創(chuàng)造性思維的能力B豐富和合乎實(shí)際的感性材料的積累C豐富而真實(shí)的感性材料和辯證思維方法D勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,虛心請教別人27、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程是〔A積極能動的過程B消極被動的過程C完全自發(fā)的過程D主觀隨意的過程28、非理性因素主要是指〔A感覺、知覺、表象等意識形式B概念、判斷、推理等意識形式C感性和直觀等意識形式D情感、意志、習(xí)慣、本能等意識形式29、非理性因素對人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力〔A起消極作用B起積極作用C不起作用D有的起積極作用,有的起消極作用30、從認(rèn)識到實(shí)踐,是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。它的作用在于〔A能改造世界和檢驗(yàn)理論B能認(rèn)識世界和解釋世界C能認(rèn)識實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐D能認(rèn)識世界和檢驗(yàn)理論31、"進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識,尊重人才"。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是〔A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識B認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性C科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用D理論來源于實(shí)踐32、下列情況哪個是實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件〔A堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合原則B嚴(yán)格按照正確理論辦事C堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的原則D堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的原則33、下列情況哪個是實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件〔A理論必須為群眾所掌握B嚴(yán)格按照正確理論辦事C理想與現(xiàn)實(shí)要相結(jié)合D要實(shí)現(xiàn)集體領(lǐng)導(dǎo)34、對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過〔A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐的兩次飛躍C由實(shí)踐到認(rèn)識,由認(rèn)識到實(shí)踐地一次完成D由實(shí)踐到認(rèn)識,由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)35、造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是〔A人們的認(rèn)識欲望是無止境的B人的認(rèn)識能力是有限度的C事物的本質(zhì)是深刻的D主客觀條件限制和物質(zhì)世界的無限性36、真理是〔A在現(xiàn)有知識條件下的正確認(rèn)識B永恒不變的正確認(rèn)識C客觀規(guī)律D對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識37、真理的內(nèi)容是〔A以個人的意志去為轉(zhuǎn)移的B以人類的意志為轉(zhuǎn)移的C以階級的意志為轉(zhuǎn)移的D不以任何人、人類或階級的意志為轉(zhuǎn)移的38、真理的內(nèi)容是客觀的,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。這表明真理的〔A正確性B科學(xué)性C一元性D客觀性39、真理的客觀性決定了真理的〔A正確性B科學(xué)性C一元性D真實(shí)性40、堅(jiān)持真理的客觀性是真理觀上的〔A唯物主義B唯心主義C形而上學(xué)D機(jī)械論41、真理的絕對性是指真理的〔A不變性、永恒性B無條件性、無限性C唯一性、不變性D根本性、無限性42、真理的相對性是指真理的〔A可變性、多元性B有條件性、有限性C暫時性、多樣性D不穩(wěn)定性、多變性43、承認(rèn)我們的一切知識具有相對性,就會〔A陷入詭辯論B導(dǎo)致懷疑主義C防止相對主義D防止絕對主義44、任何真理都帶有近似正確的性質(zhì),這種觀點(diǎn)是〔A相對主義B絕對主義C唯心主義D辯證唯物主義45、在真理問題上,舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于〔A是否承認(rèn)真理是主觀和客觀相符合B是否承認(rèn)真理的客觀性C是否承認(rèn)真理的辯證法D是否承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性46、絕對性真理和相對性真理是〔A兩種完全不同的真理B有著固定不變的界限C兩種完全相同的真理D任何一個真理都具有的兩種屬性47、"謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理",這種觀點(diǎn)是〔A相對主義的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D辯證唯物主義的觀點(diǎn)48、真理和謬誤互相貫通的含義是〔A真理中包含著謬誤B兩者互為因果C在一定條件下它們可以互相轉(zhuǎn)化D兩者沒有確定的界限49、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是〔A多數(shù)人的意志B先進(jìn)思想C社會實(shí)踐D邏輯推理50、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言,因?yàn)椤睞它是對人類有用的活動B它是多數(shù)人參加的活動C它是具有主觀性的活動D它是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動51、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性,是因?yàn)椤睞每個人的實(shí)踐都不相同B實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)都具有歷史性C實(shí)踐的形式是多種多樣的D實(shí)踐是人的有意識有目的的活動52、人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的正確認(rèn)識,是實(shí)踐的〔A唯一尺度B價(jià)值尺度C真理尺度D客觀尺度53、人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo),是實(shí)踐的〔A唯一尺度B價(jià)值尺度C真理尺度D客觀尺度54、揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是〔A利益范疇B利害范疇C有效范疇D價(jià)值范疇55、揭示具有特定屬性的客體對于主體需要的意義的范疇,是〔A利益范疇B利害范疇C有效范疇D價(jià)值范疇56．價(jià)值評價(jià)是〔A感性的認(rèn)識活動B關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動C理性的認(rèn)識活動D關(guān)于對象的屬性和規(guī)律的認(rèn)識活動57、評價(jià)性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識的不同之一在于〔A前者以價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容,后者以客體本身狀況為反映內(nèi)容B前者以客體本身狀況為反映內(nèi)容,后者以價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容C前者獲得的是感性認(rèn)識,后者獲得的是理性認(rèn)識D前者獲得的是理性認(rèn)識,后者獲得的是感性認(rèn)識58、評價(jià)性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識在認(rèn)識結(jié)果上的不同在于〔A前者依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移,后者不依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移B前者具有主觀性,后者具有客觀性C前者獲得的是非理性的,后者獲得的是理性的D前者獲得的是理性的,后者獲得的是非理性的59、評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于〔A相關(guān)的正確的知識性認(rèn)識B相關(guān)的主體及其需要C相關(guān)的主體的具體特點(diǎn)D相關(guān)的主體的客觀狀態(tài)60、對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言,正確的價(jià)值評價(jià)只能是〔A與主體及其需要相符合的價(jià)值評價(jià)B與主體的具體特點(diǎn)相符合的價(jià)值評價(jià)C與主體的客觀狀態(tài)相符合的價(jià)值評價(jià)D與人民、人類整體的利益相一致的價(jià)值評價(jià)61、價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著〔A激勵、制約和導(dǎo)向作用B積極的激勵、制約和導(dǎo)向作用C消極的激勵、制約和導(dǎo)向作用D合乎主體所要求的作用62、價(jià)值評價(jià)作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映,作為人們對價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識,它推動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這體現(xiàn)了價(jià)值評價(jià)的〔A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵功能D引領(lǐng)功能63、價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度,它要求實(shí)踐活動必須努力消除盲目性和隨意性。這體現(xiàn)了價(jià)值評價(jià)的〔A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵功能D引領(lǐng)功能64、價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動的目標(biāo),它要求實(shí)踐活動必須努力朝著滿足主體需要的方向行進(jìn)。這體現(xiàn)了價(jià)值評價(jià)的〔A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵功能D促進(jìn)功能65、價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是〔A完全相同的B完全不同的C一致的D不一致的66、在實(shí)踐中形成的、反映了人民群眾的要求,對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用的價(jià)值觀,是〔A革命階級的價(jià)值觀B符合時代要求的價(jià)值觀C對人民有用的價(jià)值觀D正確的價(jià)值觀67、堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)〔A探索精神和誠實(shí)精神B精益求精的精神和獻(xiàn)身精神C務(wù)實(shí)精神和奮斗精神D科學(xué)精神和人文精神二、多選題：1、下列選項(xiàng)中,屬于認(rèn)識的客體的有〔〔〔〔〔A人認(rèn)識到的自然界B人尚未觀察到的星球C社會現(xiàn)實(shí)中的事件D人們讀書的書籍E作家創(chuàng)作的文學(xué)作品2、書本知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是〔〔〔〔〔A書本知識是源,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是流B書本知識可靠,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不可靠C書本知識重要,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不重要D書本知識是流,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是源E書本知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都重要3、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系表現(xiàn)在〔〔〔〔〔A它們的共同基礎(chǔ)歸根到底發(fā)源于實(shí)踐B前者是源,后者是流C前者是可靠的,后者是不可靠的D前者是科學(xué)的,后者是不科學(xué)的E間接經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充4、感性認(rèn)識的三種基本形式是〔〔〔〔〔A概念B知覺C表象D判斷E感覺5、理性認(rèn)識的三種基本形式是〔〔〔〔〔A概念B知覺C表象D判斷E推理6、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一,因?yàn)椤病病病病睞沒有感性認(rèn)識,理性認(rèn)識就成了無源之水,無本之木B理性認(rèn)識就是感性認(rèn)識的不斷積累C認(rèn)識的真正任務(wù)在于從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識D感性認(rèn)識是不可靠的,理性認(rèn)識才是可靠的E理性認(rèn)識是抽象的、不可靠的,感覺經(jīng)驗(yàn)才是唯一可靠的認(rèn)識7、哲學(xué)史上割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的兩種錯誤理論是〔〔〔〔〔A唯心論B經(jīng)驗(yàn)論C唯理論D二元論E宿命論8、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一關(guān)系,在實(shí)際工作中就會犯的兩種錯誤是〔〔〔〔〔A二元論錯誤B經(jīng)驗(yàn)主義錯誤C教條主義錯誤D冒進(jìn)主義錯誤E宿命論錯誤9、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件是〔〔〔〔〔A占有豐富的真實(shí)的感性材料B具有天賦的聰明才智C大腦對感性材料要有想象力D運(yùn)用科學(xué)的思維方法加工感性材料E感性認(rèn)識豐富了,自然就變成了理性認(rèn)識10、實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍的條件有〔〔〔〔〔A堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則B需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)C理論必須為群眾所掌握D要有正確的實(shí)踐方法E必須從實(shí)際出發(fā)11、由理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程是〔〔〔〔〔A積極能動的過程B消極被動的過程C自發(fā)實(shí)現(xiàn)的過程D質(zhì)的飛躍的過程E量變漸進(jìn)的過程12、一個完整的認(rèn)識過程的兩個飛躍是〔〔〔〔〔A從感性到理性B從理性到感性C從理性回到實(shí)踐D從實(shí)踐到理性E從感性到實(shí)踐13、認(rèn)識運(yùn)動所以要經(jīng)過多次反復(fù),是因?yàn)椤病病病病睞事物因果聯(lián)系性B事物發(fā)展的規(guī)律性C事物的矛盾暴露的過程性D人類認(rèn)識能力的不可靠性E人們實(shí)踐及其認(rèn)識條件的歷史性14、人們在劇場欣賞某一悲劇,有人聽之入神,有人聽之乏味,有人為之悲泣,有人不為所動。這種意識反映的不同是由于〔〔〔〔〔A人們的文化素質(zhì)和藝術(shù)的欣賞能力不同B人們的生活經(jīng)歷不同C人們當(dāng)時的主觀精神狀態(tài)不同D人們的階級地位不同因而情感不同E人們的風(fēng)俗習(xí)慣不同15、"實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論"。這個論斷揭示了〔〔〔〔〔A認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系B認(rèn)識是一個辯證的無限發(fā)展過程C主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一D馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論E認(rèn)識過程的總的規(guī)律16、認(rèn)為"真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式",是具有"普遍意義"的"社會的組織起來的經(jīng)驗(yàn)"。這種觀點(diǎn)〔〔〔〔〔A承認(rèn)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性C把真理看作主觀意識范圍的東西D是主觀真理論E認(rèn)為多數(shù)人承認(rèn)的就是真理17、把社會上大多數(shù)人承認(rèn)的觀點(diǎn)視為真理,這種認(rèn)識實(shí)質(zhì)是〔〔〔〔〔A否認(rèn)了真理的客觀性B機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C相信群眾、依靠群眾的表現(xiàn)D唯心主義真理觀的一種表現(xiàn)形式E否認(rèn)了真理是人們的思維形式18、下列對待馬克思主義的態(tài)度符合絕對性真理和相對性真理辯證關(guān)系的是〔〔〔〔〔A馬克思主義句句是真理,應(yīng)該堅(jiān)持永遠(yuǎn)句句照辦B馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品格C馬克思主義是科學(xué)真理,應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物,在20世紀(jì)已經(jīng)不適用了E馬克思主義的基本原則和方法必須堅(jiān)持,已經(jīng)過時的個別結(jié)論要修改19、真理和謬誤的關(guān)系〔〔〔〔〔A就一定范圍和一定客觀對象來說,它們是對立的B是相互聯(lián)系的,兩者相比較而存在C是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)真理的發(fā)展D是兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化E是真理變?yōu)橹囌`,謬誤變?yōu)檎胬淼牟粩噢D(zhuǎn)化20、價(jià)值的特點(diǎn)是〔〔〔〔〔A具有客觀性B具有主體性C具有社會歷史性D具有多樣性E具有虛假性21、價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)是〔〔〔〔〔A以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象B評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系C評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識D純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)E正確的價(jià)值評價(jià)是與人民、人類整體的利益相一致的22、價(jià)值觀是一個觀點(diǎn)體系,其中包括人們〔〔〔〔〔A關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識B對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C對人和事物的評價(jià)原則D對人和事物的評價(jià)方法E對善與惡的心理偏好23、社會主義核心價(jià)值觀包括〔〔〔〔〔A馬克思主義和馬克思主義中國化的最新成果B中國特色社會主義共同理想C以愛國主義為核心的民族精神D以改革創(chuàng)新為核心的時代精神E社會主義榮辱觀24、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系,主要體現(xiàn)在〔〔〔〔〔A成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提B價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提C真理必然是有價(jià)值的D真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約的E真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的25、"實(shí)事求是"包含著豐富的哲學(xué)思想,它體現(xiàn)著〔〔〔〔〔A主觀和客觀的統(tǒng)一B認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一C唯物主義和辯證法的統(tǒng)一D自由和必然的統(tǒng)一E尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一第二章參考答案〔選擇題一、單選題：1B2D3A4C5B6C7A8C9B10C11C12D13D14A15D16B17D18B19A20C21C22B23D24A25D26C27A28D29D30A31C32A33A34D35D36D37D38D39C40A41B42B43D44D45C46D47D二、多選題：1ACDE2DE3ABE4BCE5ADE6AC7BC8BC9AD10ABCDE11AD12AC13CE14ABCDE15ABCDE16BCDE17AD18BCE19ABCD20ABCD21ABCE22ABCDE23ABCDE24ABCDE25ABCDE第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單選題：1、社會歷史觀的基本問題是〔A思維和存在的關(guān)系問題B意識和物質(zhì)的關(guān)系問題C社會存在和社會意識的關(guān)系問題D實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題2、兩種根本對立的歷史觀是〔A先進(jìn)的歷史觀和落后的歷史觀B唯意志論和宿命論C前進(jìn)論和倒退論D唯物史觀和唯心史觀3、把社會歷史看成是精神發(fā)展史,根本否定人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用,這是〔A唯意志論歷史觀的兩個主要缺陷B宿命論歷史觀的兩個主要缺陷C倒退論歷史觀的兩個主要缺陷D唯心史觀的兩個主要缺陷4、不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。這是唯物史觀對〔A哲學(xué)基本問題的正確回答B(yǎng)哲學(xué)觀基本問題的正確回答C歷史觀基本問題的正確回答D世界觀基本問題的正確回答5、社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件,是社會生活的物質(zhì)方面,它包括三個方面的內(nèi)容,其中主要的方面是〔A人口因素B地理環(huán)境C生產(chǎn)方式D生產(chǎn)資料6、人口因素對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)在〔A人口增長是引起革命的根源B人口增長是資本主義社會勞動者貧困失業(yè)的根源C人口因素對社會發(fā)展可以起加速或延緩作用D人口因素是社會進(jìn)步的決定力量7、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)在〔A地理環(huán)境決定社會制度的差異B地理環(huán)境決定一個國家的綜合國力C地理環(huán)境決定社會形態(tài)的變更D地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件8、社會歷史發(fā)展的決定力量是〔A人口因素B地理環(huán)境C生產(chǎn)方式D意識形態(tài)9、社會意識是〔A社會的精神生活過程B社會的政治生活過程C人類改造自然的過程D人類改造社會的過程10、個人意識和群體意識的聯(lián)系表現(xiàn)為〔A兩者相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化B群體意識是個體意識的總匯C個人意識決定群體意識D個人意識完全由群體意識決定11、社會心理和社會意識形式的關(guān)系表現(xiàn)為〔A社會心理發(fā)展為社會意識形式B社會意識形式是社會心理的總匯C社會意識形式以社會心理為基礎(chǔ)并指導(dǎo)社會心理D社會心理以社會意識形式為基礎(chǔ)并指導(dǎo)社會意識形式12、社會存在和社會意識的關(guān)系是〔A兩者相互并存B兩者相互決定C兩者相互制約D前者決定后者,后者反作用于前者13、社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是〔A人們的社會心理B前人留下的學(xué)說C人們對美好生活的追求D人類的社會實(shí)踐14、社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的〔A客觀反映B真實(shí)反映C社會反映D主觀反映15、"發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。"這段話說明社會意識是〔A人們思維發(fā)展的產(chǎn)物B人類社會發(fā)展需要的產(chǎn)物C人類社會發(fā)展的產(chǎn)物D人們社會物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物16、社會意識的相對獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是〔A社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性B社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會意識對社會存在的能動的反作用D社會意識諸形式之間的相互作用17、先進(jìn)的社會意識之所以對社會存在能起促進(jìn)作用是因?yàn)椤睞它不完全受具體的社會存在和社會實(shí)踐的制約B它有相對獨(dú)立性C意識形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D它符合了社會發(fā)展的客觀規(guī)律18、在人類歷史發(fā)展中,有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器,是〔A人類的智慧B人類的文化C人類的思想D先進(jìn)文化19、生產(chǎn)力是指〔A獨(dú)立于人之外的自然力量B人們解決相互之間矛盾的實(shí)際力量C人類改造自然界的客觀物質(zhì)力量D精神力量和物質(zhì)力量的總和20、生產(chǎn)資料包括〔A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B生產(chǎn)工具和勞動者C勞動對象和勞動資料D一切勞動產(chǎn)品21、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是〔A勞動者的技術(shù)水平的高低B勞動產(chǎn)品質(zhì)量的好壞C勞動資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平D勞動對象的廣度和深度22、"各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)。"這段話指出,區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的客觀依據(jù)是〔A生產(chǎn)工具B生產(chǎn)力C生產(chǎn)方式D生產(chǎn)資料23、生產(chǎn)力諸要素中的最活躍的因素或主導(dǎo)因素是〔A勞動對象B勞動資料C勞動者D科學(xué)技術(shù)24、勞動資料和勞動對象只有與勞動者的創(chuàng)造活動結(jié)合起來,才能獲得自身的生產(chǎn)力意義,才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這說明〔A勞動資料不能離開勞動者B勞動對象不能離開勞動者C生產(chǎn)資料不能離開勞動者D人才資源是第一資源25、科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透到生產(chǎn)力諸基本要素中轉(zhuǎn)化為〔A需要的生產(chǎn)能力B重大的生產(chǎn)能力C新型的生產(chǎn)能力D實(shí)際的生產(chǎn)能力26、在現(xiàn)代,科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短,對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大,日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。從這個意義上說,科學(xué)技術(shù)是〔A強(qiáng)大生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力B真實(shí)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力C新型生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力D先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力27、生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中〔A人與自然界的關(guān)系B人與人的政治關(guān)系C人與人的思想關(guān)系D人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系28、人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系,包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。這是〔A廣義的生產(chǎn)關(guān)系B直接的生產(chǎn)關(guān)系C一般的生產(chǎn)關(guān)系D狹義的生產(chǎn)關(guān)系29、人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系,包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。這是〔A廣義的生產(chǎn)關(guān)系B直接的生產(chǎn)關(guān)系C一般的生產(chǎn)關(guān)系D狹義的生產(chǎn)關(guān)系30、在生產(chǎn)關(guān)系中,最基本的是〔A生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B產(chǎn)品的分配關(guān)系C生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D生產(chǎn)、分配和交換31、區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)是〔A生產(chǎn)關(guān)系B產(chǎn)品的分配關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D生產(chǎn)中人與人的關(guān)系32、"手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。"下列說法中,哪一個說法不說明上述觀點(diǎn)〔A生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)B生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提C生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)D生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革33、"為了不致失掉文明的果實(shí),人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時,就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。"下列說法中,哪一個說法不說明上述觀點(diǎn)〔A生產(chǎn)關(guān)系的改變是生產(chǎn)力發(fā)展的需要B生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)C變革生產(chǎn)關(guān)系是為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展D生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革34、"當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候,生產(chǎn)關(guān)系的變革就起了主要的決定作用。"這個觀點(diǎn)說明了〔A人為因素使生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力水平B在一定條件下,拔高生產(chǎn)關(guān)系也能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展C它違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理D在一定條件下,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用尤為突出35、下列觀點(diǎn)中,哪一個不屬于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動反作用原理〔A拔高的生產(chǎn)關(guān)系能使生產(chǎn)力獲得"跨越式"發(fā)展B生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時,就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展C生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時,就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D在一定條件下,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用尤為突出36、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的涵義在于〔A它揭示了社會發(fā)展一般過程B它揭示了社會形態(tài)由量變到質(zhì)變這一飛躍過程C它揭示了人類社會由必然王國向自由王國飛躍過程D它揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系37、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的原理〔A第一次科學(xué)地確定了道德進(jìn)步是評判歷史功過的唯一標(biāo)準(zhǔn)B第一次科學(xué)地確定了生產(chǎn)力發(fā)展是評判歷史功過的唯一標(biāo)準(zhǔn)C第一次科學(xué)地確定了道德進(jìn)步是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)D第一次科學(xué)地確定了生產(chǎn)力發(fā)展是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)38、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的原理〔A徹底否定了評判歷史功過是非的道德標(biāo)準(zhǔn)D徹底否定了評判歷史功過是非的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)C徹底否定了以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為評判歷史功過是非的思想體系B徹底否定了以道德說教作為評判歷史功過是非的思想體系39、馬克思主義政黨必須自覺地把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一正確思想的哲學(xué)理論根據(jù)是〔A社會意識對社會存具有能動反作用的原理B社會存在決定社會意識的原理C生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的原理D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律的原理40、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的〔A生產(chǎn)要素的總和B生產(chǎn)資料的總和C物質(zhì)要素的總和D生產(chǎn)關(guān)系的總和41、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的〔A基本經(jīng)濟(jì)制度B基本政治制度C基本經(jīng)濟(jì)體制D基本政治體制42、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在關(guān)系表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制是〔A生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式B基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式C市場經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式D經(jīng)濟(jì)調(diào)控的具體實(shí)現(xiàn)形式43、由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成的上層建筑建立在〔A一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上B一定的制度基礎(chǔ)之上C一定的生產(chǎn)基礎(chǔ)之上D一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上44、上層建筑中的思想上層建筑和政治上層建筑之間是〔A兩者相互作用的關(guān)系B兩者相互制約的關(guān)系C兩者相互依存的關(guān)系D前者指導(dǎo)后者,后者影響制約前者45、在整個上層建筑中,居主導(dǎo)地位的和作為核心的分別是〔A政治上層建筑和意識形態(tài)B觀念上層建筑和國家政權(quán)C政治意識形態(tài)和國家政權(quán)D政治上層建筑和國家政權(quán)46、國家的實(shí)質(zhì)是〔A社會各項(xiàng)事業(yè)的管理工具B安定社會秩序的保衛(wèi)工具C保衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)完整的工具D階級統(tǒng)治的工具47、國家與原始氏族組織的不同之一在于〔A前者以民族來劃分,后者以部落來劃分B前者以社會成員來劃分,后者以氏族成員來劃分C前者以稅收來劃分,后者以道德來劃分D前者以地域來劃分,后者以血緣來劃分48、國家與原始氏族組織的不同之一在于〔A前者以民族來劃分,后者以部落來劃分B前者以社會成員來劃分,后者以氏族成員來劃分C前者征收賦稅,后者不征收賦稅D前者以地域來劃分,后者以道德來劃分49、國體和政體的關(guān)系是〔A前者作用于后者,后者也作用于前者B前者決定后者,后者也決定前者C前者服務(wù)于后者,后者也服務(wù)于前者D前者決定后者,后者服務(wù)于前者50、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,就是說〔A一切社會的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生B一切社會的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C一切社會的上層建筑的變化都是同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化同步的D社會中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成份都決定著社會的上層建筑性質(zhì)51、上層建筑的根本性質(zhì)決定于〔A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B政治制度C國家政權(quán)D意識形態(tài)52、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對于上層建筑來說是易變的,這種情況〔A只存在于封建社會B只存在于資本主義社會C只存在于社會主義社會D存在于一切社會形態(tài)53、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用〔A是能動而積極的B是能動的,又是消極的C可以是積極的,也可以是消極的D是無法判別的54、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的性質(zhì),取決于其服務(wù)的〔A國家制度的性質(zhì)B社會制度的性質(zhì)C基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)D經(jīng)濟(jì)體制的性質(zhì)55、在社會主義條件下,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù),從根本上說是〔A為了保護(hù)國家的物質(zhì)利益B為了保護(hù)人們的既得利益C為了保護(hù)國家的既得利益D為了保護(hù)人民群眾的物質(zhì)利益56、社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的〔A生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一體B基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的統(tǒng)一體C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體D經(jīng)濟(jì)體制和上層建筑的統(tǒng)一體57、依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì),社會歷史可理解為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會這五種社會形態(tài)依次更替的歷史。這是社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律,表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的〔A一直性B一致性C唯一性D統(tǒng)一性58、有的國家在發(fā)展中超越了一個甚至幾個社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展,有的國家在一定階段上社會形態(tài)性質(zhì)不夠典型,也有的國家在一定時期由較為落后的社會形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會形態(tài),等等。所有這些,體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的〔A不可認(rèn)識性B雜亂性C無規(guī)律性D多樣性59、人類社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系是〔A相互排斥的B相互矛盾的C多樣性以統(tǒng)一性為前提D統(tǒng)一性以多樣性為前提60、社會形態(tài)更替的過程是一個〔A合目的性的過程B合目的性和合規(guī)律性相矛盾的過程C合規(guī)律性的過程D合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程61、人們的歷史選擇性,歸根結(jié)底是〔A客觀規(guī)律的決定性B人民群眾的選擇性C領(lǐng)導(dǎo)人的決定性D領(lǐng)導(dǎo)人的選擇性62、社會形態(tài)的更替表現(xiàn)為〔A前進(jìn)性與漸進(jìn)性、曲折性與跨越性的統(tǒng)一B前進(jìn)性與跨越性、漸進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一D前進(jìn)性與發(fā)展性、艱巨性與曲折性的統(tǒng)一63、人類社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力是〔A人與自然界的矛盾、人與人的矛盾B人與社會制度的矛盾、社會與環(huán)境的矛盾C先進(jìn)與落后的矛盾、開拓進(jìn)取與因循守舊的矛盾D生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾64、社會基本矛盾運(yùn)動的最終原因是〔A生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展B生產(chǎn)力的發(fā)展C上層建筑的發(fā)展D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)65、作為階級社會發(fā)展的直接動力的階級斗爭,是指〔A人們隨意制造的"階級斗爭"B有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級斗爭C一切形式的階級斗爭D只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的階級斗爭66、改革在社會歷史發(fā)展中的作用集中表現(xiàn)在〔A在一定程度上解決社會基本矛盾,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展B在一定程度上解決社會基本矛盾,促成社會形態(tài)的發(fā)展C解決社會基本矛盾,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展D解決社會基本矛盾,促成社會形態(tài)的發(fā)展67、社會主義社會的改革是〔A改變社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度B改變社會主義的基本政治制度C改變社會主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式D社會主義制度的自我完善68、社會主義改革的直接對象是〔A現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力B基本政治制度C基本經(jīng)濟(jì)制度D舊體制和舊思想觀念69、科學(xué)是"歷史的有力的杠桿",是"最高意義上的革命力量"。這是〔A唯心主義的觀點(diǎn)B科學(xué)主義的觀點(diǎn)C歷史唯心主義的觀點(diǎn)D歷史唯物主義的觀點(diǎn)70、社會歷史存在和發(fā)展的前提是〔A人及其活動B有血有肉的人及其活動C自然存在的人及其活動D現(xiàn)實(shí)的人及其活動71、人類的本質(zhì)活動是〔A生活B生存C發(fā)展D勞動72、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是〔A自然屬性B社會屬性C一切社會關(guān)系總和D一切生產(chǎn)關(guān)系總和73、"人民群眾是歷史的創(chuàng)造者"這個觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)是〔A社會革命是歷史火車頭的原理B階級斗爭是階級社會發(fā)展直接動力的原理C社會存在決定社會意識的原理D社會意識相對獨(dú)立性的原理74、人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者,最根本的原因在于〔A人民群眾占人口的大多數(shù)B人民群眾有無窮的智慧C人民群眾的活動總是合理的D人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者二、多選題：1、在馬克思主義產(chǎn)生之前,唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位,它的主要缺陷是〔〔〔〔〔A認(rèn)為社會歷史是精神發(fā)展史B根本否定英雄人物對歷史發(fā)展的作用C根本否定精神對歷史發(fā)展的作用D根本否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者E明確肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用2、社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件,其中包括〔〔〔〔〔A地理環(huán)境B人口因素C物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式D生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)E生產(chǎn)力水平3、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)在〔〔〔〔〔A提供社會生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來源B影響社會生產(chǎn)部門的分布C不同地理環(huán)境可以加速或延緩社會發(fā)展D是社會發(fā)展的決定因素E是社會發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件4、地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定性因素。這是因?yàn)椤病病病病睞地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化B地理環(huán)境不能決定一個國家社會制度的性質(zhì)C地理環(huán)境不能決定一個國家社會制度的更替D地理環(huán)境對社會發(fā)