備戰(zhàn)2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12講 明清時(shí)期的思想與科技文化 練習(xí)

第12講

明清時(shí)期思想與科技化一、選擇題．(2018·河模)明末李贄說(shuō)：“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其意在()A維護(hù)封建禮教C．塑孔子權(quán)威

B．對(duì)思想教條D．對(duì)家思想答案B解析李贄主張應(yīng)正確看待孔子不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)思想教條。．(2019·保模)顧炎武認(rèn)為：天子、君主，是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱(chēng)號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱(chēng)稱(chēng)“君”臣夫亦稱(chēng)君奴稱(chēng)其主人其父其舅“君”。天子只是“君”的一種。材料中顧炎()A倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B呼吁提高女性的政治地位C．否定專(zhuān)制尋找歷史依據(jù)D．斥君主專(zhuān)制的弊端答案C解析“在古代‘’上下之通稱(chēng)，天子君’人臣、諸侯、卿大夫亦稱(chēng)君，甚至奴婢稱(chēng)其主人，女稱(chēng)其父，婦稱(chēng)其舅，皆為‘君’天子只‘’的一可見(jiàn)為否定專(zhuān)制尋找歷史依據(jù)，故項(xiàng)確。．孟子曾說(shuō)，君王有重大過(guò)錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽(tīng)從，他們便改君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。由此看出二者)A顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B指出了皇帝制度存在的弊病C．有樸素的民主色彩D．為權(quán)絕對(duì)高于君權(quán)答案C解析根據(jù)材“君王有重大過(guò)他便加以勸阻復(fù)勸阻了還不聽(tīng)從們便改立君”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所”得出二者具有樸素的民主色彩，故C項(xiàng)確。．(2019·南模)黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“問(wèn)之道，以各自用得著者為真，凡倚門(mén)傍戶(hù)、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜眼理會(huì)，所謂1

一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)？”這反映出黃宗()A批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由C．視社會(huì)實(shí)際，倡導(dǎo)崇實(shí)致用D．導(dǎo)實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)思想一統(tǒng)答案B解析從“有一偏之見(jiàn)有反論學(xué)者于其不同之”可知材料意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)時(shí)每一個(gè)人思想法是不可能統(tǒng)一的，故B項(xiàng)確；、、D三在料中沒(méi)有涉及，排除。．(2018·長(zhǎng)中學(xué)考前保溫卷一27)清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想()A要求恢復(fù)三省六部制B主張限制君主專(zhuān)制C．導(dǎo)實(shí)行君主立憲制D．對(duì)除宰相制度答案B解析材料強(qiáng)“君臣是共治天‘師友’彼此的關(guān)系是相互唱和同力”而是要恢復(fù)三省六部制，故A項(xiàng)誤“臣是共天下‘友，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)”現(xiàn)的是對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)確；倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)誤；材料沒(méi)有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)誤。．明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一”“以性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫()A徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B不提倡“尊公輕私”思想C．力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治D．為欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案B解析王夫之批判的只是理“欲一”“性正情以義制利”等主張并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“人欲以復(fù)天”故其所提倡的并非“尊輕”思想，故項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)王夫之對(duì)封建君主專(zhuān)制體制的批判，故項(xiàng)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”而未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基”故項(xiàng)誤。．(2018·瀘模)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄不恤君親，不顧人倫”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)2

期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專(zhuān)制的時(shí)代先驅(qū)；改革開(kāi)放以后，李贄思想研究呈多元傾向。據(jù)此，下列解讀正確的()A對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念C．合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．末初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性答案B解析根據(jù)題干信息可知不同的代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代值觀念符合題意，故B項(xiàng)確。(2019·衡模)黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰的稱(chēng)譽(yù)斥君主專(zhuān)制是天下最大的禍害出天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無(wú)治，自高皇帝(明太祖罷丞相始也”。這反映黃宗()A主張實(shí)行君主立憲制B接受西方主權(quán)在民思想C．張恢復(fù)宰相制度D．跳明君賢吏的窠臼答案D解析君主立憲是資本主義的政體制，故A項(xiàng)誤黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張對(duì)權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出恢復(fù)宰相制度，故C項(xiàng)誤；黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開(kāi)明君主統(tǒng)治，并有賢吏輔助，故D正確。．(2018·安徽“江淮十”聯(lián)考，關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)論，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)論。明末清初，這一爭(zhēng)論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問(wèn)題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵?)A提倡經(jīng)世致用C．戰(zhàn)宋明理學(xué)

B．對(duì)君主專(zhuān)制D．揚(yáng)物思想答案B解析經(jīng)世致用并沒(méi)有涉及郡縣分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專(zhuān)制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)誤；材料中并沒(méi)有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤合肥模擬有人以“仲景未用”為由，反對(duì)“牽牛”入藥。對(duì)此李時(shí)珍說(shuō)東漢時(shí)此藥未入本草，故3

仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過(guò)正矣這體現(xiàn)了李時(shí)珍()A選材中著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度B探索中求實(shí)創(chuàng)新的追求C．踐中觀察求真的方法D．承理性批判的精神答案B解析“牽牛經(jīng)過(guò)李時(shí)珍的不探索現(xiàn)具有一定的藥理作用而破東漢時(shí)期張仲景沒(méi)“牽”入藥的主張，反映了李時(shí)珍具有探索、求實(shí)、創(chuàng)新精神，故B項(xiàng)確。11清著名文藝評(píng)論家王希廉在評(píng)紅樓夢(mèng)時(shí)說(shuō)子《樓夢(mèng)為小說(shuō)耶？夫福善禍淫之司也；勸善懲惡，圣人之教也。而善惡報(bào)施，勸懲垂誡，通其說(shuō)者，且與神圣同功。”這就肯定了《樓夢(mèng))A社會(huì)教化功能C．護(hù)封建禮教

B．學(xué)鑒賞價(jià)值D．新會(huì)風(fēng)氣答案A解析“夫福善禍淫之司也善惡人之教”紅夢(mèng)到與神人同等的教化功能，故A項(xiàng)確；材料體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)教化功能，沒(méi)有涉及文學(xué)賞價(jià)值，B項(xiàng)誤樓》是反封建禮教的故C錯(cuò)誤材料體現(xiàn)《樓夢(mèng)的社會(huì)教化功能有涉及到革新社會(huì)風(fēng)氣故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2018·濱州模擬下面兩幅圖分別為明代描繪想象中異域人物三圖會(huì)清代乾隆年間職圖這一人物形象的變化反映()A清代宮廷繪畫(huà)流行寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)B西方人從野蠻時(shí)代走向文明社會(huì)C．朝上國(guó)的觀念已經(jīng)被打破D．外流拓展了國(guó)人的世界視野答案D解析A項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，屬于主觀臆想，故A項(xiàng)誤；根據(jù)題意，強(qiáng)調(diào)是明代到清代國(guó)人對(duì)西方的看法變化B項(xiàng)述不符合史實(shí)B錯(cuò)誤合所學(xué)知識(shí)朝上國(guó)的觀念被打破是在1840年片戰(zhàn)爭(zhēng)后，與題目中的時(shí)間不相符，故項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中畫(huà)作的變化得出從明朝到朝國(guó)人對(duì)西方有了正確認(rèn)識(shí)，4

故項(xiàng)確。二、非選擇題．(2018·開(kāi)封模擬閱讀材料，完成下列要求。材料一宋明理學(xué)的興起中傳統(tǒng)皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代士大夫階層在長(zhǎng)期的思想束縛下經(jīng)感受到想上的困境而進(jìn)行的一次次思想上的突過(guò)程也是精神上的一次次試圖振興的過(guò)程學(xué)將儒家“圣外”之道，進(jìn)一步向宇宙本體與個(gè)人修養(yǎng)方法相結(jié)合的方向。材料二當(dāng)黃宗羲開(kāi)始潛心于哲學(xué)思考之時(shí)，雄心勃勃的康熙大帝正為王朝的長(zhǎng)治久安而大力提程朱理學(xué)。一些御用的理學(xué)家受到重用一批理學(xué)著作相繼問(wèn)世理學(xué)處于康乾盛世大有再度輝的勢(shì)頭。——以材料摘編自《黃宗羲對(duì)儒學(xué)的批判與整合》材料三顧炎武猛烈批判陸王心學(xué)程朱理學(xué)也有微詞主張恢復(fù)原始儒學(xué)黃羲維護(hù)王學(xué)統(tǒng)彌朱陸，修正王學(xué)?！幾浴饵S羲顧炎武思想之比較》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，括宋明理學(xué)興起的背景。(2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出黃宗羲、顧炎武對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與發(fā)展。答案

(1)背景佛教道教思想的沖擊民矛盾的激化唐以來(lái)朝代更替頻繁威脅了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；需要重振儒學(xué)正統(tǒng)地位。批與發(fā)展：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)的“君為臣綱”思想和封建君主專(zhuān)制，提出“天下為主，為客”的新思想命題。顧炎武批判陸王心學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，提出了樸素的“民權(quán)”主張．(2018·洛陽(yáng)二模，閱讀材料，完成下列要求。材料倫理一般指指導(dǎo)行為的觀不僅包含處理人與人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，概括起來(lái)大致有三種基觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立容的否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用；一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)市運(yùn)行中發(fā)揮積極作用至為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥有種觀點(diǎn)則對(duì)儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持分析態(tài)度為儒家倫從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求封性的糟粕將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用時(shí)又認(rèn)儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇材料中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，輯清晰)答案第一種觀點(diǎn)：儒家倫理與代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。①傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利孔子：“不義而富且貴，于我如浮云)利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng)。②儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng)。③宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了財(cái)富積累的意愿。5

④儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。⑤儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí)。⑥受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。第二種觀點(diǎn)：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。①儒家思想不排斥通過(guò)正當(dāng)途徑的獲利行為(子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?②黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。③儒家代表顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會(huì)生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動(dòng)。④儒家民本思想強(qiáng)調(diào)，賦予百姓有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿農(nóng)時(shí)，省刑罰，薄稅斂”有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。⑤儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自律、節(jié)儉、秩序、社會(huì)責(zé)任與群體合作意識(shí)，也有利于積累資本，促進(jìn)社財(cái)富