新疆哈薩克族跨國文化特征及其影響

新疆哈薩克族跨國文化特征及其影響

新疆哈薩克族與中亞國家的哈薩克族有同源關(guān)系。15世紀(jì)中葉，月即別部落聯(lián)盟白帳發(fā)生分裂，一部分成為月即別——哈薩克人的部落脫離出來遷徙到楚河流域和塔拉斯河流域，爾后建立了自己獨(dú)立的政治實(shí)體——哈薩克汗國，到16世紀(jì)初哈薩克民族基本形成。16世紀(jì)60年代，哈薩克汗國分為三個(gè)玉茲，曾一度臣服于準(zhǔn)噶爾部。18世紀(jì)中葉，清政府派遣大軍平定準(zhǔn)噶爾，使哈薩克三個(gè)玉茲先后歸順清朝管轄。19世紀(jì)中葉，沙俄侵占了哈薩克草原大片領(lǐng)土后開始向中國西北邊境進(jìn)犯，并迫使清政府于1864年簽訂《中俄勘分西北界約記》、1881年簽訂《中俄伊犁條約》、1882年簽訂《中俄伊犁界約》、1883年簽訂《中俄塔城界約》等一系列不平等條約，將原屬中國的幾十萬平方公里的土地強(qiáng)行劃入沙俄版圖。此后，不愿意歸順沙俄的哈薩克人紛紛遷入中國境內(nèi)，他們落居于中國新疆的伊犁、塔城、阿山等地。十月革命后，約有20萬哈薩克人相繼逃入新疆境內(nèi)的伊犁、喀什等地。由此，哈薩克族成為跨國民族。新疆哈薩克族與境外同胞有生命的遺傳因子，這是生理性的聯(lián)系，同時(shí)也有著文化遺傳因子，文化上有多重聯(lián)系，體現(xiàn)在語言、文學(xué)藝術(shù)和宗教信仰等方面。一新疆哈薩克族跨國文化特征（一）語言上的互通語言是民族的重要特征，又是民族文化的表現(xiàn)形式，是社會(huì)實(shí)踐和文化交流的最基本信息載體。新疆哈薩克族與境外同胞在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了本民族的語言。由于語言有巨大的穩(wěn)定性，新疆哈薩克族與境外同胞對(duì)本民族語言恪守程度一直較高，本民族語言一般為第一使用語言。從我國看，政府為依法保障各民族使用和發(fā)展自己的語言文字，采取了許多行之有效的措施，使少數(shù)民族語言文字受到社會(huì)尊重，并得到廣泛使用?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”。“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行公務(wù)的時(shí)候，依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字。”為了幫助少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字，黨和國家還創(chuàng)辦了民族出版社，用蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文等民族文字出版社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各門類書刊。各民族自治地方也有本民族的出版社，用本民族語文出版報(bào)刊?！?006年，我國用少數(shù)民族文字出版的圖書達(dá)5931種，6581萬冊(cè)，分別是1952年的9.6倍和10倍；用少數(shù)民族文字出版的雜志有192種，651萬份，分別是1952年的12.8倍和3.9倍；用少數(shù)民族文字出版的報(bào)紙有82種，1.18億份，分別是1952年的4.1倍和4倍?！盵1]中央人民廣播電臺(tái)通過藏語、蒙古語、維吾爾語、哈薩克語、朝鮮語對(duì)少數(shù)民族地區(qū)廣播，一些地區(qū)的少數(shù)民族語言廣播、電視形成了對(duì)外覆蓋能力，“2006年，民族自治地方廣播綜合人口覆蓋率達(dá)88.28%，電視綜合人口覆蓋率達(dá)92.35%?！盵1]新疆長(zhǎng)期以來實(shí)行民族平等、語言平等的民族語言政策?！缎陆?qǐng)?bào)》是新疆維吾爾自治區(qū)黨委機(jī)關(guān)報(bào)，是全國唯一的一家用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古4種文字出版的省級(jí)黨報(bào)。目前，新疆人民廣播電臺(tái)開辦的少數(shù)民族語言廣播有維吾爾語、哈薩克語、蒙古語、柯爾克孜語4種。2009年底全疆廣播綜合覆蓋率達(dá)到94.4%，電視綜合覆蓋率達(dá)到94.78%。在新疆各類教育中均有多種少數(shù)民族語言的教學(xué)。其中，基礎(chǔ)教育階段采用了維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等7種語言進(jìn)行教學(xué)。對(duì)民族語言的保護(hù)，使哈薩克族既有使用本民族語言的權(quán)力，保護(hù)了語言的多樣性，也使哈薩克族與境外同胞在語言使用上有一致性。從中亞語言使用情況看，早期本民族語言與俄語并用情況較為突出。沙皇俄國征服中亞之后，進(jìn)而對(duì)居住在邊疆地區(qū)的非俄羅斯民族推行大俄羅斯沙文主義?！吧扯頌榱思訌?qiáng)對(duì)邊疆的統(tǒng)治，制定了‘義務(wù)國語制’，強(qiáng)制推行俄語，歧視和排擠少數(shù)民族語言，對(duì)非俄羅斯民族實(shí)行俄羅斯化”。[2]蘇維埃時(shí)期為了發(fā)展中亞和哈薩克草原地區(qū)的工業(yè)化，成千上萬的俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭等族工人、農(nóng)民和工程技術(shù)人員遷居中亞，開墾土地及創(chuàng)建工廠企業(yè)。隨著社會(huì)的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中亞地區(qū)的居民流動(dòng)增強(qiáng)，這不僅改變了中亞的人口結(jié)構(gòu)，加速了這里的民族多樣化，同時(shí)也出現(xiàn)了語言的復(fù)雜化。由于多民族間的政治、經(jīng)濟(jì)文化和日常生活聯(lián)系的日趨頻繁，俄語作為當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)國內(nèi)通用語言，在其社會(huì)中擔(dān)負(fù)著重要的語言功能，成為多民族交往的媒介。各民族深受俄羅斯語的影響，并分別在不同的場(chǎng)合使用本民族語和俄語進(jìn)行交際。中亞各國獨(dú)立之后，新的國家著力于復(fù)興主體民族文化、語言，主體民族的語言相繼成為國語，并開始大力推廣和普及國語的活動(dòng)。如“哈薩克斯坦還把是否掌握哈薩克語作為晉職晉級(jí)的條件和標(biāo)準(zhǔn)，在全國推行；在大中小學(xué)開設(shè)哈語課程，規(guī)定學(xué)生必須掌握哈語，用哈薩克語取代俄語命名的居民點(diǎn)、街道和企業(yè)名稱。”[3]中亞哈薩克語盡管受到俄語的強(qiáng)大輻射，但是哈薩克語并沒有削弱，主要原因是：第一，語言的自身生命力。如“同聲相應(yīng)”的原理，一定的語言社團(tuán)成員對(duì)于自己從小學(xué)到的母語總有一種強(qiáng)烈的偏愛心理，這種偏愛心理在社團(tuán)內(nèi)泛化就成為語言感情。因此中亞哈薩克族雖然學(xué)習(xí)掌握俄語，使俄語或其他民族語言成為交流的第二語言，但是只要有可能，他們總是力求用自己的民族語言來交談，他們通過語言認(rèn)同，彼此有一種歸屬感，語言在他們之間形成一種向心力和凝聚力。第二，中亞哈薩克族人口多居住在農(nóng)村，這一特點(diǎn)使其民族語言特質(zhì)得到鞏固。他們生活的大環(huán)境是語言多元化，但是居住的小環(huán)境卻多為操突厥語的居民，語言相對(duì)比較單純，因此中亞哈薩克語仍然保留了自己的語法構(gòu)造和基本詞匯。新疆哈薩克族和境外同胞現(xiàn)在分屬于不同的國家，經(jīng)歷著不同的語言使用和語言變化歷程，但是語言本身的原因和語言存在的自然環(huán)境和社會(huì)因素的共同作用，使新疆哈薩克族和境外同胞在語言上保持著互通。（二）宗教信仰相同，民俗文化相近自古以來，中亞不僅是多民族遷徙的十字路口，而且是多種宗教的交匯處和多種文化的薈萃地。佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化都在這里留下了足跡，成為各民族文化交流、文化互為影響的重要內(nèi)容，在各民族社會(huì)生活中也占有十分重要的位置。公元8世紀(jì)伴隨著伊斯蘭教步入中亞，由于操突厥語民族相繼皈依，中亞形成伊斯蘭教的主要分布區(qū)域。新疆哈薩克族信仰伊斯蘭教，與境外同胞保持著相同的宗教信仰。伊斯蘭教于10世紀(jì)初傳入新疆后，至16世紀(jì)時(shí)已發(fā)展成為新疆的主要宗教。新中國成立后，在黨的宗教政策和憲法、法律的保護(hù)下，伊斯蘭教團(tuán)體和穆斯林的權(quán)益極其正常的宗教活動(dòng)，都得到了充分保障。公元8世紀(jì)初，不斷向外擴(kuò)張的阿拉伯人開始致力于伊斯蘭教在中亞地區(qū)的傳播。在以后幾個(gè)世紀(jì)里，伊斯蘭教逐漸被中亞民族所接受。沙皇時(shí)期，沙俄殖民當(dāng)局曾采取殘酷的手段強(qiáng)迫“非俄羅斯”的宗教信奉者皈依東正教，對(duì)不服從的地區(qū)和居民則下令焚毀清真寺，強(qiáng)行沒收宗教財(cái)產(chǎn)。葉卡捷琳娜女皇統(tǒng)治時(shí)期，為妥善解決在擴(kuò)張過程中遇到的宗教問題，于1788年在奧倫堡成立了“穆斯林宗教管理局”（后遷至烏法）。當(dāng)整個(gè)中亞地區(qū)在1865～1884年期間淪為沙俄帝國屬地時(shí)，沙俄殖民當(dāng)局已形成了比較系統(tǒng)的穆斯林管理方法。蘇聯(lián)時(shí)期，1917年11月20日頒布了列寧簽署的《告東方全體穆斯林勞動(dòng)人民書》，明確宣布蘇維埃政府對(duì)穆斯林的態(tài)度和立場(chǎng)。1918年1月23日又頒布了《關(guān)于教會(huì)同國家分離和學(xué)校同教會(huì)分離的法令》，正式規(guī)定了蘇維埃國家與宗教團(tuán)體之間的關(guān)系。1925年后，中亞地區(qū)開始了全面的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也開始了對(duì)伊斯蘭教的強(qiáng)制世俗化過程。1928年底，中亞各國全面廢除了宗教學(xué)校，從此結(jié)束了中亞地區(qū)多年來宗教對(duì)教育的壟斷。1941年后，由于反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，蘇聯(lián)政府暫停反宗教政策，號(hào)召穆斯林群眾積極投入衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)。中亞各國宗教團(tuán)體配合政府鼓勵(lì)青年參軍上前線，清真寺為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利捐錢、捐物、幫助軍人家屬，并集資組建坦克部隊(duì)。蘇聯(lián)政府及時(shí)肯定了宗教界的愛國行動(dòng)，放寬了對(duì)伊斯蘭教活動(dòng)的限制，允許中亞各國重新開放清真寺。1953年斯大林逝世后，赫魯曉夫又開始推行過激的宗教政策。1954年蘇共中央通過《關(guān)于科學(xué)無神論宣傳中重大缺點(diǎn)及其改進(jìn)措施》的決議，掀起了戰(zhàn)后無神論宣傳的高潮。大量的教職人員返俗，許多清真寺被關(guān)閉。1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，以改革和新思維為旗號(hào)，放松了延續(xù)幾十年的宗教控制政策，引發(fā)了中亞地區(qū)的伊斯蘭回潮運(yùn)動(dòng)。蘇聯(lián)解體前后，出現(xiàn)在中亞各國的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)與同期的民族主義浪潮彼此呼應(yīng)，使中亞國家伊斯蘭回潮運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了激進(jìn)的階段。新疆哈薩克族與境外同胞在不同的國家，生產(chǎn)與生活經(jīng)過世代的變遷和發(fā)展，形成了各自的生產(chǎn)和生活特點(diǎn)，但基本的生產(chǎn)和生活方式是相似的。新疆的哈薩克族以游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，與哈薩克斯坦和中亞國家哈薩克族相似。也擁有相同或相近的民族服飾、節(jié)日、文化名人、民族樂器、民族歌舞和體育項(xiàng)目等。（三）國家文化認(rèn)同的差異性雖然新疆哈薩克族與境外的哈薩克族有著多重聯(lián)系，但由于分屬不同的國家，在國家文化認(rèn)同方面也就具有了差異，各自向著各自國家的主流文化靠攏。新疆哈薩克族在保持自己傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還借鑒吸收了其他民族、主要是漢文化的有益因素，從而形成了哈薩克—伊斯蘭—漢文化共同體。而居住在中亞和哈薩克斯坦的哈薩克族，社會(huì)文化受到俄羅斯文化的巨大影響，以哈薩克—伊斯蘭—俄羅斯文化為主流。新疆哈薩克族與中亞哈薩克族的社會(huì)文化出現(xiàn)了一定的差異，但是他們?cè)?jīng)或一直具有的共同的歷史、共同的族源，基本上具有共同的傳統(tǒng)文化特征和心理素質(zhì)，仍然具有共同的族屬認(rèn)同和民族感情，這些因素都決定了跨國民族之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?？鐕褡宄嗽诘鼐壣峡鐕油?，最大的特殊性就在于他們有復(fù)雜的文化、政治內(nèi)涵，跨國民族的關(guān)系問題往往關(guān)乎國家的安全、邊疆的穩(wěn)定?！耙粋€(gè)跨國民族被不同國家分割的部分，出現(xiàn)內(nèi)部異質(zhì)性發(fā)展趨勢(shì)，各所在國邊境地區(qū)便會(huì)出現(xiàn)‘和平跨居’的有利于各自國家認(rèn)同的良性發(fā)展。如果一個(gè)跨國民族被不同國家分割的部分出現(xiàn)內(nèi)部同質(zhì)性發(fā)展趨勢(shì)，各自彼此靠近，與各自所在國的主流文化背道而馳，那么，各自所在國邊境地區(qū)便會(huì)出現(xiàn)針對(duì)各自國家和其他民族的沖突，便會(huì)出現(xiàn)極端主義勢(shì)力?！盵4]新疆哈薩克族受到國家主流文化的巨大影響，中國國家對(duì)哈薩克族有著強(qiáng)大的向心力和凝聚力。但是隨著中亞哈薩克斯坦國家的獨(dú)立以及哈薩克斯坦號(hào)召全世界哈薩克族“回鄉(xiāng)”政策的出臺(tái)，特別是哈薩克斯坦生產(chǎn)、生存條件的優(yōu)越性，都會(huì)影響到我國哈薩克族的民族心理和行為。如果我們不充分重視這種變化和發(fā)展，勢(shì)必會(huì)增加人口流動(dòng)的不穩(wěn)定性，影響到我國哈薩克族社會(huì)的穩(wěn)定，影響到國家的安全。二跨國文化對(duì)新疆哈薩克族的影響新疆哈薩克族與哈薩克斯坦哈薩克族有同源關(guān)系，有血緣上的聯(lián)系，在語言、文化、宗教信仰上有相同或相似性。目前，中哈兩國建立了睦鄰友好合作關(guān)系，雖然兩國在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)條件等方面有差異，但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面友好交流，減少分歧，擴(kuò)大合作，為兩國在維護(hù)安定的前提下，境內(nèi)外哈薩克族互相有益的“和平跨居”創(chuàng)造了良好的外部條件。由于我國政府對(duì)各少數(shù)民族政治上信任、政策上給予各種優(yōu)惠、照顧，對(duì)與在哈薩克斯坦有親屬關(guān)系的邊境哈薩克居民，政府允許其自由申請(qǐng)出入境，這樣有親緣關(guān)系的人們?cè)陂e暇時(shí)會(huì)互相走訪，參加節(jié)日慶典、婚喪嫁娶活動(dòng)，或參加民間組織的文藝匯演、學(xué)術(shù)交流等，現(xiàn)在新疆哈薩克族與哈薩克斯坦境內(nèi)哈薩克族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流日漸頻繁。哈薩克斯坦獨(dú)立以來，對(duì)新疆哈薩克族民族心理也產(chǎn)生了一定影響，特別是哈薩克斯坦獨(dú)立以后，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定付出了很大努力。集體安全條約組織秘書長(zhǎng)尼古拉·博爾久扎說：“哈薩克斯坦目前是中亞最為穩(wěn)定的國家之一，它正在民主地發(fā)展，沒有破壞局勢(shì)穩(wěn)定的明顯征兆或潛在因素?！盵5]哈薩克斯坦的經(jīng)濟(jì)、教育、就業(yè)及社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展也較快。哈薩克斯坦經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率每年都保持在10%左右，2007年“哈薩克斯坦全年完成GDP約847億美元，比上年增長(zhǎng)8.7%；人均GDP5500美元。中國新疆實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值3494.42億元（約合460億美元），比上年增長(zhǎng)12.2%；人均GDP16860元（約合2217美元），比上年增長(zhǎng)9.9%?！盵6]在教育方面，哈薩克斯坦實(shí)行11年義務(wù)教育，并有初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育、高等職業(yè)教育和大學(xué)教育。教育的良好發(fā)展，使人口素質(zhì)提高，就業(yè)率提升?！艾F(xiàn)在，該國60%以上的人口居住在城市中，全國沒有文盲，城市居民的文化素質(zhì)較高?！盵7]“2007年登記失業(yè)人數(shù)繼續(xù)減少，只有5.5萬人，登記失業(yè)率為0.7%”[8]。哈薩克斯坦的穩(wěn)定與發(fā)展吸引著各地的哈薩克族遷居哈薩克斯坦。新疆哈薩克族如何看待哈薩克斯坦，對(duì)哈薩克斯坦有怎樣的了解，是否愿意移居哈薩克斯坦？針對(duì)這些問題，我們做了專門的調(diào)查。從表1中可以看到被調(diào)查者中有60%的人在哈薩克斯坦有親屬，所占比例還是比較大的。新疆哈薩克族在哈薩克斯坦有親屬的比例預(yù)計(jì)還會(huì)增加，因?yàn)榻鼛啄赀€不斷有哈薩克族遷居哈薩克斯坦。另外，過去哈薩克族不太敢說自己在哈薩克斯坦有親屬，近些年哈薩克族以在哈薩克斯坦有親屬為榮，過去長(zhǎng)久沒有聯(lián)系的親屬也開始有交往。表1您在哈薩克斯坦有親屬嗎有親屬就要有來往，特別是我國與哈薩克斯坦是友好合作的鄰國，雙方居民可以自由往來和交往，這也是符合人性的。新疆哈薩克族與哈薩克斯坦的哈薩克族聯(lián)系是比較緊密的，常見的聯(lián)系方式有去哈薩克斯坦探親、寫信、電話、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等，從表2的信息看，被調(diào)查者中，有60%多的人是通過電話聯(lián)系的。訪談中了解這一情況時(shí)，多數(shù)人說，打電話比較方便，去哈薩克斯坦花錢比較多，有錢才行。表2您主要通過什么方式與哈薩克斯坦的親屬保持聯(lián)系由于新疆哈薩克族在哈薩克斯坦有親屬，因此他們是比較關(guān)注哈薩克斯坦情況的，調(diào)查中被訪談的50人中有45人都說關(guān)心哈薩克斯坦的發(fā)展。去哈薩克斯坦要受經(jīng)濟(jì)條件等的限制，新疆哈薩克族了解哈薩克斯坦的途徑主要就是通過親屬和朋友（見表3），通過媒體了解的只占19.1%。哈薩克族常說“相信自己的眼睛，不要相信自己的耳朵”。表3您通過什么途徑了解哈薩克斯坦的情況表4您的親戚中最近幾年有移居哈薩克斯坦的嗎表5移居哈薩克斯坦的原因是什么從調(diào)查表中也可以看到，新疆哈薩克族移居哈薩克斯坦的意愿是比較高的，如表6所示，愿意移居原因除了有親屬外，主要因素是哈薩克斯坦的生活水平高。盡管新疆哈薩克族認(rèn)為我國與哈薩克斯坦的國家政策不同（見表8），我國國家的穩(wěn)定、各民族的平等關(guān)系，有很強(qiáng)的國家向心力。但是改善基本生活條件和環(huán)境，對(duì)哈薩克族也有著巨大的吸引力，畢竟生存需要是人們的第一需要。因此，把改善牧民生活條件作為第一要?jiǎng)?wù)，是牧區(qū)穩(wěn)定、國家和諧發(fā)展的根本。表6如果有條件您會(huì)移居哈薩克斯坦嗎表7您認(rèn)為新疆哈薩克族與哈薩克斯坦的哈薩克族有什么不同表8您認(rèn)為中國和哈薩克斯坦有哪些不同三對(duì)策和建議（一）關(guān)注新疆哈薩克族的民生，提高牧民的生活水平首先，加強(qiáng)牧區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是交通建設(shè)，使牧區(qū)與其他地方、社區(qū)聯(lián)絡(luò)不受物質(zhì)條件的限制，有利于哈薩克族對(duì)外界的了解。其次，加快牧區(qū)的定居點(diǎn)城鎮(zhèn)化建設(shè)。哈薩克族牧民居住分散，盡管牧民定居能使哈薩克族居住相對(duì)集中，但是多以村和單一民族為主。而定居點(diǎn)城鎮(zhèn)化，能夠使定居牧民直接享受城鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)的成果。多人口、多民族居住的城鎮(zhèn)，利于哈薩克族牧民對(duì)其他民族的接觸和了解，也利于他們接受更多的現(xiàn)代信息。再次，完善哈薩克族的社會(huì)保障制度，使哈薩克族及其牧民基本生活需求得到有效保證。哈薩克族對(duì)現(xiàn)代社會(huì)充滿希望，期待他們生活質(zhì)量的提高，但是由于多種原因