邊沁功利主義的過(guò)失與修正完善,倫理學(xué)論文

邊沁功利主義的過(guò)失與修正完善,倫理學(xué)論文邊沁的功利原理有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提：一是功利原理或最大幸福原理；二是自利選擇原理。關(guān)于功利原理，邊沁以為，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。不僅私人行為受這一原理支配，的一切措施也要據(jù)此行事。所謂自利選擇原理，按邊沁的講法是：什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自個(gè)知道最清楚，所以什么是幸福也是各個(gè)人所知道的。各人在原則上是他本身幸福的最好判定者。同時(shí)，各人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的?！捕尺吳吖髁x的過(guò)失分析.1.快樂(lè)主義為多數(shù)人損害少數(shù)人的利益提供合法外衣邊沁從人趨樂(lè)避苦的本性出發(fā)，主張對(duì)事物的理解應(yīng)當(dāng)建立在感覺(jué)和經(jīng)歷體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，把苦與樂(lè)看作是人的行為應(yīng)該怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，把道德判定的標(biāo)準(zhǔn)歸于人的苦樂(lè)感覺(jué)，構(gòu)成了苦樂(lè)原理。在邊沁看來(lái)，最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)，①是斷定社會(huì)正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)講，一個(gè)行動(dòng)、政策的正確與否要看它是有助于還是有害于全體人民的整體幸福。社會(huì)不過(guò)是組成它的若干成員的利益的總和。②然而，個(gè)人利益并不總是與社會(huì)利益一致的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)告訴我們：不要等待任何人會(huì)犧牲自個(gè)的幸福來(lái)增益別人的幸福，個(gè)人利益并不總是與社會(huì)利益一致的。所謂最大幸福原理，無(wú)非是號(hào)召每個(gè)人都去盡力追求私利，這種追求也就是在追求最大多數(shù)人的最大幸福,邊沁稱之為文明的利己主義。2.幸福的最大化忽略了幸福的正當(dāng)分配功利主義學(xué)講自其產(chǎn)生之日起自覺(jué)地明確了它的現(xiàn)實(shí)道德目的追求快樂(lè)。快樂(lè)主義構(gòu)成了功利主義理論大廈的基石。邊沁曾開(kāi)宗明義地講過(guò)：自然把人類置于兩位主公快樂(lè)和痛苦的主宰之下，只要它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么，是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)絡(luò)、俱由此定奪。③既然趨樂(lè)避苦是人生的基本目的，那么由此就能夠得到一個(gè)判定一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)了：有助于產(chǎn)生快樂(lè)的行為或事物就是好的，反之就是壞的，這就是功利原則。然而，不同的個(gè)體的目的也不同，功利主義的這種目的論導(dǎo)致個(gè)人在對(duì)利益的布置上自主地發(fā)生利己的傾向，而社會(huì)在對(duì)財(cái)富、權(quán)利進(jìn)行分配的時(shí)候也會(huì)為了多數(shù)人的整體利益而以犧牲少數(shù)人的利益為代價(jià)。三、密爾對(duì)邊沁功利主義的修正和完善.〔一〕幸福是一切與這行為有關(guān)的人的幸福密爾在一定程度上以最大幸福原理修正了邊沁功利主義的利己傾向，在密爾的言論中，功利原理與個(gè)人自我的犧牲和利他主義是完全相容的。邊沁把功利原理等同于最大多數(shù)人的最大幸福，密爾比前人更確切地提出：功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定行為之正當(dāng)性，并非指的是自個(gè)的幸福，而是指一切相關(guān)的人們的幸福。④〔二〕最大多數(shù)人的最大幸福本質(zhì)要求無(wú)損于人而有益于人.密爾認(rèn)識(shí)到人類并非像邊沁所描繪敘述的那樣自私自利：我想只要那些不為自個(gè)謀快樂(lè)而把心力用在別的目的上的人才是快樂(lè)的，為別人謀幸福的人，為人類謀進(jìn)步的人，甚至從事藝術(shù)或?qū)W問(wèn)，但不把它們當(dāng)成謀生的手段，而把他們當(dāng)作理想目的的人才是快樂(lè)的。⑤他以為，一件利他行為重復(fù)多了，利他的行為與快樂(lè)就會(huì)在我們觀念中構(gòu)成相繼聯(lián)想，這種聯(lián)想會(huì)導(dǎo)致我們把行為本身當(dāng)作目的而忘記它原來(lái)的實(shí)際目的。作為社會(huì)上的個(gè)體，我們追求本身發(fā)展是必要的，密爾在這方面也成認(rèn)了邊沁的最大幸福原理。在追求個(gè)體幸福的同時(shí)，必須在不傷及本身利益的基礎(chǔ)上有利于別人而不傷及別人的利益。由于只要如此，個(gè)人利益發(fā)展同時(shí)，社會(huì)利益才能隨之發(fā)展。〔三〕正義對(duì)功利主義的補(bǔ)充.密爾明確地意識(shí)到，功利主義面臨的最大挑戰(zhàn)是正義問(wèn)題，他指出：在思想史中，一切時(shí)代，使人不容易接受功利或幸福為是非標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)學(xué)講的最大阻礙之一，就是由公正觀念而來(lái)。⑥密爾為了力挽人們對(duì)功利主義的拒斥，借鑒了休謨的正義觀。密爾接受了這種功利式的辯護(hù)，對(duì)邊沁的理論作出了重要的修正，給予了正義和自由足夠的關(guān)注。在密爾看來(lái)，正義和功利主義原則并不存在直接的矛盾，正義恰恰是適應(yīng)社會(huì)總體的普遍利益的需要而產(chǎn)生的。正義需要遵從法律、維護(hù)權(quán)利，正義觀念的本質(zhì)其實(shí)就是個(gè)人權(quán)利。而社會(huì)之所以要保衛(wèi)權(quán)利是為了社會(huì)安全的需要，反過(guò)來(lái)社會(huì)的安全又是每個(gè)人所必需的權(quán)利。密爾在堅(jiān)持邊沁功利主義原則的基礎(chǔ)上，充實(shí)了被其忽略了的正義和平等的價(jià)值，進(jìn)而使功利主義具有更大的包涵性和靈敏性。四、功利主義的繼承價(jià)值〔一〕維護(hù)安全功利主義對(duì)立法設(shè)定的目的淺談功利主義之批判與繼承.邊沁以為，在立法中安全是最重要的，安全是生計(jì)的保證安全感使人能夠沉著規(guī)劃自個(gè)的行為，人們不希望生活在充滿威脅的社會(huì)中，安全是文明的象征也是法律的產(chǎn)物，法律必須保證安全，沒(méi)有法律就不會(huì)有安全，也就不會(huì)有富有和生計(jì)，平等也就更不可能了。但是，當(dāng)安全與平等發(fā)生沖突時(shí)，平等必須服從安全。密爾以為,有一項(xiàng)權(quán)利是社會(huì)應(yīng)保衛(wèi)而使人人享有的,這就是安全。這種權(quán)利是人人平等的，是個(gè)人能夠合法地要求社會(huì)運(yùn)用法律或是教育與輿論的氣力使他得以保有的東西。而當(dāng)人們擁有權(quán)利的同時(shí)，他們便有氣力去保衛(wèi)自個(gè)的利益、維護(hù)社會(huì)的安全。只要這種安全感的普遍存在才能促使他們積極地用行善來(lái)關(guān)注、保衛(wèi)弱勢(shì)群體。反過(guò)來(lái)考慮，假如弱勢(shì)群體長(zhǎng)期得不到救助，尤其是當(dāng)其生存都成問(wèn)題時(shí)，那么弱者就很有可能進(jìn)行盜竊、搶劫等犯罪行為，甚至?xí)呱吓c社會(huì)對(duì)抗的道路。這樣勢(shì)必會(huì)危害與威脅到我們的利益，會(huì)直接關(guān)系到我們本身的生活。因此出于本身生活質(zhì)量的考慮，我們需要對(duì)他們予以必要的幫助。因此，這種開(kāi)通明達(dá)的利己行為有利于自個(gè)、有利于別人、有利于社會(huì)?！捕秤涩F(xiàn)實(shí)引發(fā)的考慮另眼看待功利主義所引發(fā)的啟示.構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定和良好的社會(huì)秩序，需要對(duì)社會(huì)的各個(gè)機(jī)體之間的利益進(jìn)行平衡。假如社會(huì)上貧富差距擴(kuò)大到使一部分人無(wú)法正常生活的程度，尤其是當(dāng)這部分人占大多數(shù)時(shí)，社會(huì)就會(huì)畸形發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致不穩(wěn)定因素的產(chǎn)生。我們過(guò)去的價(jià)值觀念一直崇義貶利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，忽視個(gè)人幸福和權(quán)利，甚至把追求個(gè)人幸福看作是不道德的，這種思想對(duì)當(dāng)下我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。實(shí)際上，主義并不反對(duì)個(gè)人對(duì)利益的追求，(德意志意識(shí)形態(tài)〕中講既不拿功利主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，列寧也曾提出個(gè)人利益的原則。因此在建立社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，密爾的功利主義幸福思想給我們以很大的啟迪。密爾的功利主義理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公眾幸福在德性上的統(tǒng)一的思想，以及為了公共幸福能夠犧牲個(gè)人幸福的合理性闡述，在當(dāng)今道德建設(shè)中越來(lái)越凸顯其價(jià)值。當(dāng)代人缺的不是物質(zhì)財(cái)富，是久已疏遠(yuǎn)了的寧?kù)o的精神家園和對(duì)別人、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)不得不讓我們沉思：我們需要什么樣的道德，我們應(yīng)追求什么樣的幸福。在對(duì)密爾的功利主義幸福觀的認(rèn)識(shí)和研究中，我們應(yīng)該借鑒其合理成分，構(gòu)建出適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的幸福觀。[注釋]①[英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：58.②[英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：58.③[英]邊沁.道德與立