余秋雨散文讀后感1500字

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初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調(diào)，樸實(shí)的語言卻描繪得這樣生動(dòng)，令我別經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)講，算是他挑選恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化講的深入淺出，平易近人，可讀性非常強(qiáng)。

余秋雨的散文中始終貫通著一條鮮亮的主線，那算是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反咨詢。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與爽朗，雖然表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。并且他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語言的氣魄，使語言別矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

我觀賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高?！闭?yàn)樗鯴XX、太響亮，使得那些品行低下的諫臣有了妒忌的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一足的批

判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,但是余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻擊過蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂觀豁達(dá)的氣質(zhì)，基本上我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來，其詩(shī)詞文賦吟誦別絕，相傳至今。我觀賞蘇東坡先生桀傲別馴的個(gè)性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人一輩子頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既別可遇又別可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人一輩子際遇正是促進(jìn)他成為偉人的緣故。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來。

余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫的活靈便現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，算是余秋雨。這，算是《余秋雨散文》。

靜靜的夜空，最好莫過于讀書，一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。

《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見聞，情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一肥一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)閭€(gè)人喜好別同，肥老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤別到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚，他忙忙碌碌地別斷下鉤、起鉤，從來沒有降空，降日余暉的時(shí)

候，總是開心地滿載而歸;瘦老人就沒有那么幸運(yùn)了，他的釣鉤惟獨(dú)一具，而且碩大無比，即使沒有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著暮XXX蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。

兩位老者別同的性格追求，導(dǎo)致兩種截然別同的結(jié)果。肥老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，開心的足步如勝利者凱旋。瘦老人盡管用背影來鄙視同伴的淺北，但他怎么說魚桶空空，一具人在暮群漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨(dú)地守候!

余秋雨在散文中講道“一具更加物質(zhì)，一具更加精神”，“一具是喜劇美，一具是悲劇美”，“他們天天在互相批評(píng)，但加在一起才是完美的人類”。的確，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)閯e同的人一輩子觀而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺意味無窮。

人一輩子何嘗別是如此，假如別認(rèn)清自個(gè)兒所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自個(gè)兒力所別能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并別能顯示崇高，唯有別斷地充實(shí)自個(gè)兒，發(fā)覺自個(gè)兒，足踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象肥老人一樣，面對(duì)人一輩子自如地下鉤、起鉤，而且次次基本上滿載而歸，撞開人一輩子的一扇扇希翼和開心之門!

聞名學(xué)者孫紹振先生曾講：“余秋雨之因此在九十年代崛起，算是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮亮地發(fā)覺一具普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景

觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊美和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來?！抖冀摺匪闶侨绱说囊黄炎鳌?/p>

這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我認(rèn)為，中國(guó)歷史上最高興人心的工程別是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔艺J(rèn)為”“最高興人心”“別是……而是……”這些字眼，將作者的理性推斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒XXX彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。

激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫，有側(cè)面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚疾馳或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的足步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)照映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化

景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象的承載，否則考慮勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫腳了都江堰自然景觀的壯美之后，繼續(xù)將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的，要緊用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，別及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一具“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點(diǎn)綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的考慮”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性推斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

智性的沉思，別僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到：

“在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)。”這是借題發(fā)揮的神來之筆，換句話說，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)比。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數(shù)第2自然段，插敘了石像出土后，一位現(xiàn)代作家面對(duì)殘損的塑像而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰咨詢“活著或死了應(yīng)站在哪里”，這是對(duì)當(dāng)下那些尸位素餐者擲地有聲的當(dāng)頭棒喝。事實(shí)上，這也是作者在向讀者追咨詢：我們今天，應(yīng)該向李冰學(xué)習(xí)啥?那別算是曾經(jīng)有過的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，別算是天下為公、澤被萬民的務(wù)實(shí)行動(dòng)?……

“一粒沙里見世界，半瓣花上講人情”，以小見大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政管理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。

在那個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的經(jīng)歷里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被別斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo)，成為中國(guó)各大都市的重要暢銷圖書，甚至浮現(xiàn)在幾乎所有的中文某網(wǎng)戰(zhàn)和雜志上，與魯

迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)刻，大有別讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是如此嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這個(gè)地方是怎么樣結(jié)構(gòu)在一起的。

在《文化苦旅》中，我們能夠透徹的看到作者采納的話語策略，那算是透著知識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛國(guó)主義”(也即“XXX”，這正是該書發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮)，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。

第一篇“道士塔”是一具奠定XXX基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書的話語(價(jià)值)姿態(tài)：王道士以他無知和貪欲出賣了中華文化的珍寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”徹底符合大眾的“XXX”走向。別僅這樣，作者還使用了一些煽情主義話語記號(hào)來強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。雖然它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙，但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無限鐘愛，如此的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。雖然人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代日子的斷裂，獲得了某種修復(fù)，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手

的親切撫摸。這么，在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢XXX思潮中，余文受到大陸、XXX乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌，便是十分自然的情況。

然而余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”過火的咨詢題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟計(jì)劃給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”，作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情，要緊源于，他一方面沉醉在老式知識(shí)分子的憂患意識(shí)之中，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最后發(fā)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為古怪。

與詩(shī)歌相比，中國(guó)散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一具可悲的角群，散文是詩(shī)歌與小講的話語殘?jiān)?，堆積在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話語的底襯。長(zhǎng)期以來，以小生活、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，雖然獲得了都市市民的熱烈掌聲，其局限卻是別言而喻的。關(guān)于一具充滿著闊大意象的中國(guó)文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一具有力的理由：散文需要長(zhǎng)“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。

在我看來，余進(jìn)入歷史和政治話語領(lǐng)域是一具錯(cuò)誤。他旅行于一具他徹底別能駕馭的領(lǐng)域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)憂的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在

那個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應(yīng)該注意到，所有浮現(xiàn)在這些懷舊書頁(yè)中的言講基本上一種挽歌，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們