2019年南京三模作文人生的紗線寫作指導(dǎo)及參考例文

2012年南京三模作文“人生的紗線”

寫作指導(dǎo)及參考例文閱讀下面的文字，按照要求作文。莎士比亞說：“人生就像是一匹用善與惡兩種紗線交錯織成的布。要不是有過失的鞭撻，我們要得意忘形了；要不是有善行的庇護，我們又要完全絕望了?！闭堃浴叭松募喚€”為題，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；除詩歌外，文體自選。評分細則一、審題導(dǎo)入語由兩句話構(gòu)成，一句是觀點，一句是解釋。莎士比亞這句話包含兩方面意思：一是講善行與惡行是人生中同有的、難于避免的，二是講惡行（過失）和善行都有其積極意義和人生價值。題目“人生的紗線”，是一個比喻性說法，實際是以布匹賴以編織而成的“紗線”來比喻構(gòu)成人生的諸多矛盾對立面，如善惡、美丑、真?zhèn)?、成敗等。二、判分判分原則：堅持內(nèi)容和形式統(tǒng)一的原則，注重考查寫作基本能力。要求從審題、立意、選材、結(jié)構(gòu)、語言、文體等諸方面全面衡量，實事求是，科學(xué)量分。幾點說明：（1）關(guān)于切題題目中心詞為“紗線”，但不可就“紗線”談“紗線”，要把它放在人生的背景下思考，談出“紗線”的比喻象征意義。布匹是由多經(jīng)多緯構(gòu)成的，“人生的紗線”也應(yīng)該包含多種元素，不可孤立單寫一個方面。脫離導(dǎo)語，任意泛化引申紗線的內(nèi)涵，視為不切題。（2）關(guān)于立意命題有引導(dǎo)學(xué)生對人生作辯證思考的意圖。導(dǎo)語中僅涉及善與惡，但考生也可以由此對人生中的美與丑、真與偽、成與敗等方面作辯證思考，以求對人生有更加全面的認識和深刻的把握。例如，談人生的善與惡，善行固然可以感召我們活得有意義、有尊嚴、有希望，而惡行（過失）也可以警示督責(zé)我們學(xué)會反思、改過，并由此不斷使得人生完善和深刻。再如，善與惡相輔相成，互相襯托，才是我們真實的人生圖景。說惡行難以避免，并非為人生中惡德惡行尋找開脫，而要警醒自己抑惡揚善，并以對善的不懈追求不斷去戰(zhàn)勝惡，使人生的紗線變得純美。（3）關(guān)于二類卷：符合“二基本”要求。記敘文能具體寫善與惡斗爭、交鋒的過程、場面、人物，感情較真實；議論文能圍繞善惡的辯證關(guān)系，思考善惡一體的原因、善惡轉(zhuǎn)化的對策及懲惡揚善的價值追求，進行理性思考和審視評判，立意基本正確，論據(jù)比較充實，結(jié)構(gòu)完粘。語言通順?？膳卸惥?。在45?50之間賦分。（4）關(guān)于三類卷：記敘文只寫出某段具體生活經(jīng)歷或某段生活場景，文章沒有明確的中心，或結(jié)構(gòu)殘缺，語言表達凌亂，語病較多。議論文雖有觀點，但內(nèi)容空泛，堆砌論據(jù)，觀點和材料分離，硬湊字數(shù)，語病較多。視為四類卷，在40?36之間賦分。（5）關(guān)于四類卷：拋開導(dǎo)語另立話題，自說自話，偏離題意；或者立意飄忽不定，文章中心不明；文體模糊不清。視為五類卷，在28-之下賦分。南京市高三第三次模擬考試高分作文

人生的紗線人，活不出一種至極的狀態(tài)，只因各色紗線的雜糅、交錯、牽扯、促織下，我們只能延展成一匹布，而不是獨立成一條線。這個過程中，我們請教一種平衡。哲人們真用一套相對哲學(xué)來點明絕對狀態(tài)的硬傷，的確，至善至惡、至賢至愚、至怒至恕的境界非人力所能達到，也并非達到了就是好事，就是在一種達不成至人的迫切和順?biāo)熘校朔侥苁侨耍侥苡幸环N紕漏百出卻處處獨到的復(fù)雜美，方能有一種臻于至極的向往和努力?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！焙稳荽轿覀兊靡馔?，我們已丟失了一種有人陪伴的安樂?；蛟S毀譽參半時，我們惱于他人的指責(zé)，進而力求一種完美的贊揚，而恰于我輩怒于不一致的評定時，我們更有奮斗的源動力。當(dāng)一個人超越圣賢達到至賢時，孤獨也是一種悲歌。以一種君威一種超人之能凌駕于萬民之上，是一種令人仰慕的天子之明，也是一種獨善其身的福祉?？慈f眾俗樂，自己也只能和著高貴與疏離生活。善惡智愚如是，怒恕亦如是。當(dāng)有人問及魯迅會否饒恕那些打擊自己的人時，“一個都不饒恕”字子鏗鏘，是一個愛國愛民，憤俗憤媚之人的硬朗典范。而魯迅所寫文章中，在暗諷明刺的語勢中又有著一種人性的關(guān)懷和恕。他，中國文學(xué)巨擘，在他的大怒大恕中，給中國人成就的是一座精神豐碑。不行皮里陽秋之法，不做相貌君子之行，怒得真切，恕得真切，是這種極致狀態(tài)間徘徊有序中，什么是偉人什么是庸人的判定也當(dāng)明確。人們的的確確無法成為至人，但在這類矛盾的相互沖突，相互包容中，才有一種和諧，一種精神上的豐滿和進步。當(dāng)人們普遍成了一種步調(diào)，同一派圣明，同一派性情，那么也許這世上就沒了分明的界限，只因在一種腔調(diào)下人只能活成一個極端的角色。而這一方天地中個個極端的好，極端的差，極端的惡，是人該活成的風(fēng)范嗎？人，需要一種自身品行的相互牽制！不是為了成為至賢，不是為了變成至霸，就是一種人性的正常思維和舉止下，我們也應(yīng)當(dāng)將目標(biāo)設(shè)定得正統(tǒng)些，規(guī)矩些。在一種有憾中，人生的紗線穿梭無虞將個人織成一種平凡，一種相對的異同，有鞭撻，有庇護，修正中形成一個平衡。可能，在紡織中，個人品行有了偏執(zhí)的一端，那就該慶幸，我們沒被織成一種條理，一種色彩。至人無己的境界我們真的有必要追求嗎？那是極渴望孤獨與高貴籠于一身的唯權(quán)者的畸形夢想。他正被織成一種紗線首肯的最得意的悲劇。人生的紗線錢鐘書先生認為《伊索寓言》現(xiàn)代兒童讀不得?！八言瓉韱渭兊男『⒔痰糜佑字闪??！辈挥傻貧J佩先生之明。《伊索寓言》教育孩子善惡均有果報，是非的分別公平清楚，世界永遠處于純粹的絕對善惡之中。長輩也總希望用真善美的庇護來使孩子能夠‘快樂”成長。然而，妄圖以此掩蓋社會的真實性，一味灌輸真善美，忽略假惡丑，缺少對過失的鞭撻，其實是極其片面的。正如默存所言：“到底給小孩子一個什么樣的人生，全看我們成年人在造成一個什么世界。”由此可見，善與惡相互交織，妄圖用絕對的善掩蓋惡行，注定是癡人說夢。先生之語至今仍擲地有聲，只是當(dāng)下的語文課程改革理論卻與之大相徑庭。為了回歸人文，為了宣揚真善美的價值觀，魯迅、聞一多、曹禺被紛紛請下神壇，戴望舒、朱自清、徐志摩陸續(xù)上場。不可否認，善行的庇護使我們走向光亮。然而，若因此而一葉障目，忽視了社會發(fā)展過程中面臨的種種羈絆，掩蓋了歷史的過失，這注定行而不遠。正如巴金在晚年嘔心瀝血寫下了《隨想錄》，放棄了對善行的回首，還是冷靜下來，用冷峻深邃的筆調(diào)反思了曾經(jīng)那個狂熱的年代?；蚴怯闷綄嵤闱榈墓P法完成了《小狗包弟》，用淺顯的語言反思自己的所作所為。雖是對過失的鞭撻，然而更彰其不朽。雖與善行無關(guān)，卻更深切感人。同時是經(jīng)歷過熱血年代的季羨林老先生，用學(xué)者的理性筆調(diào)記錄了曾經(jīng)的點點滴滴。沒有憤怒，沒有急躁，只有悠然的回想與總結(jié)。這雖不似巴金般深刻的反思，遠比沉湎于一種對過失的嘆惋。大師已矣，風(fēng)范永存。對過失的直面反思，遠比沉湎于善行的庇護走得更遠。善行的庇護如同一味慢性毒藥，看似無害有益，也許會制約未來的發(fā)展。而我們，若只一味浮于真善美的表面，只用一根由善交錯織成的紗線，注定是易斷的。唯有用善惡相互交錯織成的布，才能繡出最美的自己。人生的紗線“老人跌倒了究竟該不該去扶？”這樣的話題一度被大家談?wù)摗Ｓ纱?，又衍生了對人心的思考，對人性的判斷。莫急，莫慌，莫?zé)。生活如此，需要的只是多一點道德，多一點良心莎翁對人生紗線的善惡交織給予了肯定的態(tài)度，重要的也只是看善惡的天平如何傾斜罷了。我們需要惡言惡行的警示，當(dāng)然，更需要善言善行的激勵?；氐介_頭，對于扶老人事件，有蒙冤也有熱血。相較而言，背后的“你怎么敢扶”這種問題便顯得諷刺了。做好事給予人信心，愿意讓受恩者相信世界充滿愛，也能讓施恩者花精力去播撒自己的余熱。如若不然，眼前的生活就真的暗淡無光了。如果小悅悅沒有碰到拾荒老人，就這樣暴尸街頭，等待母親，那又將是怎樣地悲慘和絕望？萬幸，老人給予我們一絲生之光亮來照亮社會的燈塔，可隨后而至的“假好心”又是怎么回事？如此一次次觸碰人性的道德底線，實在令人扼腕！生活美好，是因為有絢麗點綴人生的紡布，有真善美纏于思線之上。那名叫做丁大衛(wèi)的外國人，能比一般中國人更愛中國，拿著八百元的工資，用加薪都拒收的固執(zhí)在中國貧困地區(qū)施教。這樣的美麗，當(dāng)然能讓黑暗就此停止，讓光明無限放大，能夠讓我們感嘆，這塊布，漂亮！邪不壓正。我們要用美的道德和善良作紫外線，殺死那些罪惡，以此為例，堅決抵制罪惡再次發(fā)生！以此來繼續(xù)美麗紗布的織造之路。相關(guān)部門的打假工作值得我們配合，莫怕，曝光那些見不得人的東西，受益的是世人。假酒，假雞蛋，假奶，還有巫婆的毒蘋果，公道自在人心！墜機，沉船，撞毀的列車，是呼喚進步的迅急號角！這些也告訴我們，停止不前，沒有創(chuàng)新，布就不會給人煥然一新的感覺。人生如布，有璀璨完整的，有灰暗破碎的。前者，保存于世紀博物館，供人欣賞和效仿；后者，同樣存于博物館，供人審視和鞭撻。多用名叫“善”的紗線織就自己，多用名叫“惡”的布警醒自己。擁有道德?lián)碛猩屏嫉牟迹跞绦挠梦蹪嵴瓷?，臟了她？人生的紗線如何辨別高仿真的假花與鮮花？你只需看它是否有枯黃的枝葉或是垂敗的葉片，蟲蛀的小孔。因為鮮花才會有這些，它很美，在金色的陽光與塵埃中，如此從容不迫地一并展示著自己的缺點。正因為這樣，黑暗愈是深邃無望，光明才愈顯彌足珍貴；人性中的美與真誠愈是讓人們熱愛與想往，丑陋與鄙夷才愈讓我們渴望摒棄與憎惡。錢鐘書先生曾嘆惜我們的人生，“高尚一瞬間，平庸一輩子”。可誰又能否認，正是這些高尚的瞬間，讓我們看到了靈魂深處的潔凈，輻射出無限的人性的光輝與人的價值？在暗無天日的時代里，真理被無知盜竊，是非被完全顛倒。在將劉少奇'叛徒"、“工賊”開除出黨籍的會議上，隆隆的掌聲中，一位名為劉敏的女性在手中默默地攥緊了一張反對票；在捷帕爾納夫獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，蘇聯(lián)文學(xué)院主席信心滿滿地宣布全票通過開除他的演講上，一位女作家大聲吶喊：“為什么是全票通過？我就反對！”這是怎樣的孤獨與承受，這些瞬間又蘊含了多少生命的力度。正如莎翁所說，人生乃是一匹用善與惡兩種紗線交錯織成的布。在我們平白無奇的一生中，既有追求的喜悅在事前鋪墊，亦有失去的惆悵在事后鋪張，但這些得與失，小善抑或小惡都將隨風(fēng)而逝，我們真正活過的瞬間，人生的紗線上那根耀眼閃光的金線，將會是我們直視自己內(nèi)心的選擇與反抗，是一張反對票，一次坦白的救贖，或一次振臂高呼：“我反對！”我們的一生中不可能全無污點，就像鮮花有蛀蟲般正常而又真實。然而如今的人們卻更愿意將自己人生的紗線都造成同一個模樣，現(xiàn)代人奉行著葉庸”，把“槍打出頭鳥”視為人生的警言，他們拒絕對盜竊自己名義的強權(quán)反抗，甘心沉溺在對物質(zhì)的追求和瞬間的滿足和存在感中，成了法蘭克福理論中的“單面人”。他們盡量減少紗線中紡織進的“錯”，卻也同時不再能辨別“對”。追著蠅頭小利奔跑卻一路落下了對人性美的渴望。當(dāng)我們?nèi)绱嘶钸^一生，看著自己親自紡出的“人生的紗線”，該怎么確定自己活過？而只有“叛逆的猛士”，洞見了一切廢墟與荒墳，深知一切深痛與悲哀，直視淤積的凝血，看見已死、方生、將生、未生，敢于活出自己選擇的人，才有一匹精彩的紗線。人生的紗線史鐵生曾說：“我以為是丑女造就了美人，是惡襯出了善，是眾生度化了佛祖"。假如躲避影子的陰沉，同樣也得不到陽光。歲月如梭，愚者捧著虛飾的成功的金線，織出的是單調(diào)空洞的裹尸布，而智者卻將失敗的灰罪惡的黑織入光明，造就輝煌動人的錦緞。愚者之失在于不懂得人生難免有污點就連最芬芳的玫瑰也有刺。君不見一身傲骨的杜甫也曾訪求富門大族，“朝扣富兒門，暮隨胡馬塵”，希求對方的青眼；君不見文壇圣手巴金在文革時也曾被迫批斗大師，為造反派造勢。人性本就脆弱，也許經(jīng)不起名利權(quán)位的誘惑，經(jīng)不起苦難威逼和碾壓，但正因如此，反抗過失，追求人性之善愈發(fā)動人?！侗瘧K世界》中的冉?阿讓無疑是個善、惡的巨大矛盾體。在19年冤獄的折磨后，他對人性失望，對好心收留他的主教以怨報德，搶走銀器，但是善的水滴仍在他心底的死水中蕩起了波瀾，并愈發(fā)擴大，一圈圈擴散為善之光輝。他成了德高望重的馬德蘭市長，收養(yǎng)了芳汀的女兒，扶危濟困，行善鄉(xiāng)里。如果沒有曾經(jīng)的過失，冉阿讓就不會因善之舉而令人震撼；而若沒有善行，冉?阿讓又不稱其為悲劇的英雄。所以，假如命運交給我們苦難的紗線，請悅納，因為它使我們的人生堅韌；假如命運賦予我們成功適意的金線，請慎納，因為它可能易斷。直面，是智者的選擇，而直面之上，必有美好、不滅的人性的指引。于是，杜甫在“殘羹與冷炙，處處潛悲辛”的失意仕途后，在“乾坤一腐儒”的自嘲后，將小我融入天下苦難中喘息的百姓，忘卻自己，以詩篇動人地描繪苦難，“君不見，青海頭，古來白骨無人收；新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕風(fēng)啾啾'，那泣血的苦難被織為不朽的詩篇。于是，巴金在《隨想錄》中毫不留情地剖開自己，抽出陰暗的紗線，顫抖著捋直，再慎重地織入人生的錦緞，以警示后人。但是虛榮的天性常驅(qū)使人們拋棄失敗、罪惡。猶記得一朝掌權(quán)的陳勝，懼鄉(xiāng)人說長道短，不顧同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友之誼，下逐客令，致使人心背離。他丟掉權(quán)位何嘗不是因為盲目避開弱點、過失呢？直面人生，直面善惡，拿破侖尚有滑鐵盧之?dāng)?，何況蕓蕓眾生呢？重要的，是將失意織成警醒，將恥辱織成奮發(fā)，坦蕩示人，無愧一生。面向陽光，不忘也不懼身后的陰影。人生的紗線我堅信，這世上沒有完美無瑕的人生。如同泉水般流瀉出的布匹，如果只有素色的紗線織就的底色而全無墨色的點染，那將是怎樣枯燥單調(diào)的一潭死水。是那在白色映襯中愈發(fā)顯得突兀的墨點鞭撻了我們，讓我們朝向更完美的人生進發(fā)。是那在黑色襯托中愈發(fā)顯出高潔的白點寬慰了我們，讓我們擁有自信，肯定了自我的價值如同陰陽魚的首尾相連，轉(zhuǎn)動了生命的齒輪，在一派和諧的彼此促進中造就內(nèi)涵豐富的人生。眉宇間流淌著智慧的孔夫子認為：人性本善。從稚嫩單純，毫無心機的孩童長成在社會的染缸中掙扎過的白發(fā)蒼顏，經(jīng)歷了人性的蒼涼和命途的多舛，這位智者給我們留下了這樣一句淺顯而又深刻的話。正是因為領(lǐng)略了什么是惡，才會重新尋找曾經(jīng)的善。淺而少的閱歷讓年輕的我們無法對人生對人性有過多深邃又透徹的感慨，但我們深諳世事變化的無奈。當(dāng)初剛剛結(jié)束團結(jié)一致，擊退外敵的抗日戰(zhàn)爭的中國人，竟也失去理智，喪失人性的對我們最親愛的同胞們做了許多后悔終生的殘忍的事。然而文革的惡潮退去之后，一場場冤案的平反，一次次的檢討與反思卻又一次地見證了我們是怎樣在過失的鞭撻下回歸人性的真善美。這一匹匹人生的布正是因為墨跡的映襯更顯出了知錯能改的反思與誠懇，人性也因為惡行遭到的譴責(zé)被激發(fā)出了最誠摯最本真的善。先哲曾說：“當(dāng)你把一切錯誤拒絕在門外的時候，也就把真理也關(guān)在了門外?！币豁梻ゴ蟮难芯吭诔晒χ耙矊⒔?jīng)歷無數(shù)次的否認與改正，沒有一蹴而就的偉大發(fā)現(xiàn)，同樣也沒有輕而易舉就至善至美的人生。坦然的接受人生的錯誤，它們會是不斷督促你前進的長鞭；用心經(jīng)營人生的善行，它們會是你永生的慰藉與驕傲。人生的紗線本應(yīng)多彩絢爛，過分的單一只是病態(tài)而遙遠的‘理想”，善與惡交錯的人生是擁有別樣紋路的另一種完美。人生的紗線佛曰：緣來天注定，緣去人自留。種如是因，收如是果。一切唯心造。悠然，隨心，隨性，隨緣?？此频娜伺c人之間的緣分，實則揭示了人生的真諦--面對人生的善與惡，我們應(yīng)當(dāng)有“閑看庭前花開花落，笑觀天邊云卷云舒，的那份寵辱不驚人生不總是那么一帆風(fēng)順，總有些磕磕絆絆。面對人生中的這些苦難，我們應(yīng)該像周國平所說的那般，去“直面苦難”，而不是選擇逃避，使我們?nèi)松哪菈K布匹上不至于滿是漏洞尼采曾說：我總是在最深的絕望里看見最美的希望。我們應(yīng)當(dāng)去感謝困難，感謝它豐富了我們的人生，感謝它賜予我們最美的希望，感謝它讓我們更加地成熟。一個沒有經(jīng)歷過風(fēng)雨的水手算不得一個真正的水手，而沒有經(jīng)歷過困難的人生我們也不能稱之為真正的人生6頁。當(dāng)我們看到困難險阻來勢洶洶時，我們何不學(xué)蕭蕭嘆一句：“生活是很過癮的。”盡管如此，人們還是更加青睞于人生中的善：父母的關(guān)愛、事業(yè)的成功、家庭的美滿..…這些人生中的溫暖使他們對世界充滿了愛，讓他們成為幸福的人。然而，正如平靜的水面造不出偉大的水手，現(xiàn)世的安穩(wěn)會使我們失去對夢想追逐的動力。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。我們可以享受人生之善，但我們不能永遠活在其中，正如莎士比亞所說‘人生就像是一匹用善與惡兩種紗線交織錯成的布?！币蚨覀兊娜松荒苤挥猩?，不能只有惡，這樣的人生算不得圓滿。假如現(xiàn)在的我們生活在安逸之中，做著美夢，請睜開雙眼，或許在你舒適的搖籃下是萬丈深淵，是荊棘叢林，是龍?zhí)痘⒀ǎ影菜嘉?，思則有備，備則無患；假如現(xiàn)在的我們生活在苦難之中，水深火熱，請不要哭泣，勇敢前進，或許你正處在黎明之前，或許前方那片荊棘背后是桃花仙境，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。張愛玲曾把人生比作瓜子，要想品嘗瓜子仁的味道，我們必須先花費大力氣將瓜子殼一粒粒剝開。然而，我們卻又不能只滿足于瓜子殼，它不能填飽我們的肚子，我們還應(yīng)永不停歇地去探求更多的經(jīng)歷，來充滿我們的人生，而不是看滿地狼藉的瓜子殼空自嗟嘆人生的虛度。陽光下燦爛，風(fēng)雨中奔跑，這便是我們真正所追求的人生。人生的紗線織布時忌用一種顏色一紡到底，否則，少了色彩斑斕，便總顯得美中不足。人生大抵也如此。豐富多彩的人生，往往是犯過錯成過功，嘗過酸也品過甜。善惡交疊的真實，才是人生的魅力所在。紡布時，暗色的線是不可或缺的。那暗色的紗線，便是我們的過失。莫要小看這灰暗，正是它的存在，讓布匹厚重而不輕佻。人生不也是在不停地犯錯中積累經(jīng)驗，才變得穩(wěn)重嗎？由此觀之，那幾縷錦繡之紗更是至關(guān)重要：只有成功的點綴，才會讓整個人生熠熠生輝身兼兩種紗線的布匹，往往是絢麗多姿。同樣，踩著過失走向善行的人生，也注定精彩絕倫。周通少時，欺霸鄉(xiāng)里，人稱其三害之一。后來他幡然悔悟，除二害助鄉(xiāng)里。并從戎報國，建立功勛。后人談?wù)撈鹬芡〞r，自然得提及他少時的無知蠻橫，但這反而更增添了他的傳奇色彩。正如英國諺語所言：正是泥足，才讓高貴的人更顯高貴。這兒的‘泥足”，便是弱點、過失之意。然而，人生的價值終究得從成功中體現(xiàn)。一人若一生盡是過失，毫無可取之處，那么他的人生也注定如黑布一塊，毫無亮點。泯滅塵世的人隨處可見。他們不懂得用過失為自己積累經(jīng)驗，最終對人生絕望，平庸一世?？椇萌松募啿迹膊槐M然如此簡單，并非只求色彩的絢麗。我平生便輕視一人，那邊是西方科學(xué)巨匠，牛頓。牛頓的光鮮功績隨處可聞。然而許多人并不知曉，這位巨匠，竟將后半輩子，投身于神學(xué)的研究。這無異于自斷機杼。由是觀之，紡好人生的紗線，經(jīng)營好人生，還得有始有終，因為人生是沒有重新開始一輩子的機會的。還有一類人，也叫人不齒。他們的人生可圈可點，光鮮亮麗，卻羞于將黑暗之處示于人前。翻開正史，只見其璀璨光芒，便如一件金縷紗衣，叫人厭倦。這些人無疑是不懂人生的真諦在于完整和真實。并非只有帝王將相如此，尋常人中，行此事者也大有人在，令人擔(dān)憂。人生在世，當(dāng)勇于面對過失，要一力追求價值。莫惜金縷衣，莫作黑麻布，力爭織出自己的云錦綢緞。人生的紗線古人紡紗，先縱后橫或是先橫后縱，為的是一絲一縷整齊有致不會使紗線纏繞打結(jié)。人生亦如紗線，善為縱線惡為橫線，若絲線之間錯落有致，人生便算得上有所得了。生而為人，行善事亦會有惡舉，有成功亦會有失敗?？烧缫黄ネ暾募啠锌v有橫才架得起整匹作品。光看到善或光看到惡，人生都不會完美。心理學(xué)上把人劃分為三種，樂觀主義者，悲觀主義者和中庸。樂觀主義者凡事多看好處益處，雖然得到精神上的滿足和安慰，可在我看來也易獲得一種自得的情感。而過于悲觀雖說實際卻也會使人自卑消極。最適當(dāng)?shù)膽?yīng)該是中庸?？鬃颖銓⒅杏鼓脕砥胶庾约簩W(xué)說中禮與仁之間的關(guān)系。若說自得是紗線中縱向的部分，那自卑便是橫向的紗線，中庸便是將紗線整合的梭子。人在織布時之所以可以看到何處有隙何處有結(jié)，是因為我們不是紡線。紡紗時是站在外部俯視整個紗線，自然一清二楚。可若當(dāng)紗線成為人生，而我們生在其中時，也應(yīng)有能力跳脫出紗線布的局，看清善與惡，看清病癥在哪里。能看清人生善惡再選擇一條道路平衡了善惡，便會是一種生活的中庸。超脫于物往往能看清利弊，超脫于己才能看輕得失。有人專注于得或糾結(jié)于失，一味沉溺于思考為何得為何失。試問當(dāng)紡紗時找到了一處結(jié)，是一味自責(zé)自己的失手有用，還是伸手將結(jié)解開有用？人生不應(yīng)有太多過失的鞭撻，也不需太多善行的庇護，能有鞭撻讓自己清醒能有善行讓自己振作，便也夠了。蘇軾說過：“吾無所往而不樂者，蓋皆游于物之外也。”蘇軾不拘泥于一處的瑕疵也不沉醉于一處的旖旎，所以每一處都能感到快樂。游于物之外，便是超脫于自己，看惡也有善，讓自己找到一條中庸的路，讓自己有所得。我聽人抱怨過生活中滿足不該不對不好不恰當(dāng)，個個愁眉苦臉。他們似乎忘了這是人生，將自己困在一處，作繭自縛只待死亡是一件如此危險的事。我們常常認為最不幸的人卻活得那樣精彩。史鐵生說：“可是太陽，他時時是朝陽又是夕陽。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散光輝之時這是人生，人生的紗線正著看橫橫縱縱，反著看縱縱橫橫。何不學(xué)一學(xué)蘇軾，學(xué)一學(xué)史鐵生，跳出來，跳出來看人生的紗線如何布局，走一條中庸能讓自己快樂有所得的路？跳出紡機，或許你還能學(xué)會如何紡出一匹橫縱得當(dāng)?shù)募?。人生的紗線“我曾經(jīng)七次鄙視我的靈魂”。如此駭目的一行字。每當(dāng)我在書桌前看到自己抄下的這首短詩，剛讀到第一句，便一陣顫栗。也唯有那一刻，我拷問過自己的靈魂是否該被鄙視。而也是這一句，讓人洞望出一代文豪紀伯倫對自己的拷問。那短短的八句詩，仿佛其人生沾滿罪行的紗線，赫然昭顯于人生的布帛上。惡，是人生來的本領(lǐng)。欲望、懶惰、過失……都是凡人無法抗拒的深淵。如果說每個人都如同一名織工般辛勤地編制人生的布匹，那么人性之惡便如經(jīng)線一般與'善”之緯線相生相滅。沒有一匹布只以緯線而立，亦沒有一段人生只與善行相伴。靈魂如同卡爾維諾筆下那分成兩半的子爵，永遠無法善惡獨行。然而，是惡將人類引向絕望。戰(zhàn)爭是“惡之花”。一戰(zhàn)之后西方的集體絕望情緒驚吼出“世界滅亡”的哀嘆。廢墟之中，總有人期盼天使的福佑--善。但是，真正的善并非他人的施舍，而是自我對惡的救贖。魯迅大聲呼喊著‘反抗絕望”便是對人生之惡的主動懺悔。圣經(jīng)中有對凡人的寬恕，并不在于上帝的寬容，而在于凡人對于人生虔誠的悔悟。我們無權(quán)選擇經(jīng)線緯線，卻有權(quán)選擇經(jīng)緯的布局與紗線的顏色。亦如紀伯倫在回首人生時，將那七根匿于布中惡的紗線挑出潤上更鮮明的色彩，用懺悔將原本暗淡紗線回歸人生原始的色澤。懺悔是善的回歸，是對人生的忠誠。錦上添花，也許不在于提亮原本已光鮮的紗線，而在于予黯淡的紗線以重生的光輝，人生的本色，也許往往綻放于陰暗。木心說，我是丹麥人，《皇帝的新裝》中的小孩。他是勇于扯開透明的虛偽尋求真實的人。我們不懼怕赤裸，我們只懼怕虛無。再美的華服，也許其下終是爬滿蛀蟲。再殘破的褸服，卻終可以遮風(fēng)避雨。人生的紗線，需密密地縫實每一個針腳，一針不落。莎士比亞說，人生像一匹用善與惡兩種紗線交錯織成的布。是人生的本態(tài)：有善，有惡；有絕望，有希望。但最要緊的是如羅素所云：熱愛生活，忠于生活。同樣，熱愛人生，忠于人生。但現(xiàn)在的我們又怎樣忠于人生，認真地對待人生中的每一根紗線呢？范曾因同行一針見血之譏鬧至法庭；馮小剛因有觀《唐山大地震》之害不流淚而罵其沒有良心……當(dāng)他們?nèi)松心且桓鶒褐喚€被人抓住時，竟一撒手，不肯執(zhí)守不變的真實。龐德因一首《地鐵站上》成為無數(shù)人心中詩界的泰斗，而我卻不曾多有幾分尊奉。只因他至死都不愿承認其支持法西斯的過失。那一根紗線被他扯掉，卻再也立不起一塊完整的布卻始終愿意在每天離開書桌前多眷顧一眼紀伯倫的小詩。也許他總被湮沒在泰戈爾的光輝下，但我總在他那里看到一個至高的靈魂。--那個曾被鄙視七次的靈魂。--那七根奪目的人生的紗線。人生的紗線周國平曾在《妞妞--一個父親的札記》中發(fā)出疑問：“一個嬰兒，未出生多久就夭折了。我們是該嘆息他生命的短暫還是為他免受漫長人生中的苦楚而欣慰？”我想，周國平的疑惑也是今之眾人心中的疑惑。人生所經(jīng)歷的種種，到頭來究竟是豐盛的回憶還是沉沉的負累，大抵沒有人能夠逐條分析出個頭緒來，卻鮮少有人會得出：活著之所以會有那么些的起伏跌宕，正是因為這樣的高低交織、善惡相錯才構(gòu)成了人生。幼時極其熱愛大圓臉盤的向日葵，瞧著那黃燦燦的黃瓣想象著它們釀出葵花籽兒的樣子便愈發(fā)欣喜。小孩子總是討厭黑暗的，每每到了夜晚總是輾轉(zhuǎn)難眠，也抗拒去陰暗的角落。直到有一天，我發(fā)現(xiàn)陽光投在葵花葉子上，反面留下的便是一片陰影。于是人生中第一次懵懵懂懂地發(fā)現(xiàn)，陽光與黑暗本就是一體的。我曾翻閱書籍以求得一個答案，卻沒有哪位先哲對于生命這個浩大的選題給出過詳盡的解答，然而也總是有無數(shù)人的求索和實踐，給我們留下過諸多線索。正如伍爾芙一直都在孤獨地尋找生命和靈魂的內(nèi)核一樣，梭羅也在追求人生最核心的奧義。只不過一個只是看徹了歲月長河里無盡的苦難和罪惡，在某天有露水的清晨，穿上裝滿石子的外套沉入了家門前的小河；另一個卻獨自搬去了瓦爾登湖畔過了十多年漁樵耕讀的日子。生命只有短短幾十載，我不敢說妄自放棄是愚蠢的行為，但畢竟黑暗與罪惡的存在總有其合理性。所謂“存在即真理”，如果沒有了陰冷冰濕的暗，又如何能襯托出光明的珍貴呢？魯迅有言：人的第一是生活，只有生活著，愛才有所附麗。對我而言，這樣的愛里包含的不僅僅是對美好和光明的向往，也有著對陰暗和不平等的寬容。也正是因了這一份慈悲心，人才會獲得最終的釋懷，將人生善與惡的紗線織就一幅美好的錦緞。什么才是人生呢？我總在思量。是帕格尼尼琴弦上反復(fù)吟頌的才思嗎？是伍爾芙憂傷而疲累地去赴死嗎？是海子臥在山海關(guān)的那根鐵軌嗎？是張愛玲開在塵埃里的花朵嗎？是整個整個世界反復(fù)做夢又在夢境中沉睡的吃言嗎？我想都不是吧。它們都是人生的一種形式卻又不是常態(tài)。10頁人生，是老者村婦手中，用歲月扎染出來的，一匹白布。有辛酸的紋路和歡愉的線頭，最后鋪就的，是對生活的釋懷。兩者的結(jié)合，才是人生的紗線。人生的紗線上帝造人說：每個人都有兩個隱形的口袋，一個叫善，一個叫惡。善掛在胸前而惡掛在胸后。因此，人們總是看到自己的善行而看不到自己的惡行。于我看來，善惡猶如沙漏兩極的沙：可相生，可相融。常說：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。然而，人生百年，如白駒過隙。誰又不會犯錯。華盛頓尚有幼年折了父親的櫻桃，毛澤東還有十年文革之變?？梢姡瑸榕c不為，不以惡小善小為標(biāo)準(zhǔn)。李贄曾自稱異端，號召不以孔子之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。如今看來，也不能不說是一句哲理。人們常說：“世上沒有大奸大惡的人，亦沒有大圣大善的人。”又說：“沒有惡的襯托哪里彰顯善的存在。”可見，善惡如雙生子一樣。有善必有惡，善惡同行。而人生中的惡與善也必定如同紗線，交錯而行，織成人生中的錦繡。佛偈：知錯能改，善莫大焉。可見，善與惡又是可相融的。張三偷了李四家的梨，此必是惡行。然而，若張三有愧又將梨送還，此必是善行。鄙人是史科出身，對于善惡之事，惡善之分倒也是感慨良多。秦始皇是個值得解剖的例子。說他惡不可否認，修建阿房宮的怨氣到今天也沒有消去，不是仍有人指著他的鼻子叫嚷著暴君么。那么一統(tǒng)六國又怎么說呢，小國諸侯叫著不侵犯他人，還不是連年戰(zhàn)火不絕，倒真是苦了百姓，臨淵羨魚之舉，可始皇退而結(jié)網(wǎng)，一口氣解決了小打小鬧問題不是嗎？再說長城，更是個令人爭議的話題。說它當(dāng)初如何勞民傷財，如今呢，不佇在地球上好幾千年了。還成了世界八大奇跡。于當(dāng)時百姓來說無疑是一件惡行，可是于今天的人來說卻是一件有功勞帶來榮耀的善舉?？梢姡茞菏强上嗳诘?。人是一個個體卻也能從個體中看到群體。早好幾千年前的皇帝都已經(jīng)用行動告訴我們這個理了。最后，人生如錦繡，錦繡中的針法有好有壞，一如人生中的品行，有善有惡。人生的紗線世界上沒有十全十美的人，也就沒有完美無缺的人生。當(dāng)我們在用紗線來編織自己的人生時，更要清楚地認識這一點。德國在二戰(zhàn)時的元首希特勒，一直以來被人們視為一個魔鬼般可怕的人，專制獨裁，奪取了無數(shù)猶太人的生命。當(dāng)我們對他進行口誅筆伐的同時，我們也必須認識到，希特勒也曾經(jīng)是一個熱心幫助鄰居的少年，也曾經(jīng)給處于近經(jīng)濟危機中的德國民眾帶來了相對穩(wěn)定的生存環(huán)境。至于為什么日后會成長為一個臭名昭著的戰(zhàn)爭狂人，我想，他大概是沒有正確分布用來編織人生的紗線。取舍不當(dāng)，必然會造成嚴重的后果。11頁漢娜?阿倫特在探討?yīng)q太人屠殺時有一個獨特的說法，叫做‘庸常的邪惡”，她